بسم الله الرحمن الرحیم
و الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیّدنا و نبیّنا أبی القاسم محمّد و علی آله الأطیبین الأطهرین و صحبه المنتجبین، سیّما بقیة الله فی الأرضین.
قال الله الحکیم فی کتابه:
بسم الله الرحمن الرحیم.. الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون أحداً إلا الله و کفی بالله حسیباً (1).
من اللقاءات المحببة و الماتعة فی الزیارات و الأسفار اللقاء بالعلماء المحترمین و الفضلاء الأعزاء العاملین علی تقدیم الخدمات فی کل أنحاء البلاد و فی المحافظات المختلفة، و اللقاء بالطلبة الشباب البراعم الحدیثة فی مجال التربیة و التعلیم الدینیین. و اللیلة أیضاً أنتم موجودون هنا و الحمد لله.. هذا الحشد الکثیف من الإخوة و الأخوات الطلبة و الفضلاء و العلماء المحترمین فی المحافظة من سنة و شیعة. و هذه فرصة طیبة و مغتنمة بالنسبة لی و ذات زاد معنوی.
أذکر عدة نقاط، و لکن قبل أذکرها أری لزاماً أن أذکر بخیر و تکریم العالم الجلیل و الأخلاقی و الزاهد الذی قضی عمره فی هذه المحافظة بأمرٍ من المرحوم آیة الله البروجردی، و تلقی أجر جهوده بالشهادة.. شهید المحراب الجلیل المرحوم آیة الله أشرفی الذی سمعت أن هذه الأیام تصادف ذکری استشهاده. لقد توفقت للقاء به مراراً فی بیته فی کرمانشاه، و کنا نجلس معاً و نتحدث. و کنت قد لقیته فی جلسات و اجتماعات أخری. فی جلسة أئمة الجمعة فی المحافظة فی إسلام آباد، حیث کان المرحوم الشهید صدوقی قد جاء من یزد، و کان هناک آخرون. عقدوا اجتماع أئمة الجمعة فی المحافظة تحت القصف و شارکنا معهم. لقیت هذا الرجل الجلیل عن قرب فی عدة جلسات و اجتماعات. و للحق و الإنصاف فقد کان مصداقاً للعالم العامل. لم یکن لسانه فقط یبلغ، إنما عمله أیضاً کان یبلغ و یدعو. تواضعه و زهده و عدم اکتراثه لکثیر من الأمور الظاهریة من خصائصه و صفاته.. کان رجلاً کبیراً. و قد آجره الله تعالی، ففی آخر عمر طویل نسبیاً جعل الله تعالی الموت الذی لا مفرّ منه شهادة ً بالنسبة له. قلنا مراراً إن الشهادة موت تجاری.. موت فیه ربح کبیر.. إنه نذر شیء زائل.. فهذا الشیء زائل لا محالة.. «کل نفس ذائقة الموت» (2). إذا وفق الإنسان - ربنا نحن أیضاً مشتاقون لمثل هذا التوفیق - و باع هذا الحدث الذی لا مفرّ منه لله لکان فی ذلک ربح و منفعة عظیمان. «إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم» (3). الله یشتری الأنفس.. الله هو المشتری. هذا توفیق و فوز کبیر، و قد نال هذا الرجل هذا التوفیق و الفوز.
و فی هذا المحافظة، فإن صدیقنا القدیم العزیز المرحوم الحاج بهاء الدین محمدی عراقی کان أیضاً من هؤلاء السعداء المحظوظین الذین نالوا وسام الشهادة. کان المرحوم الحاج بهاء من تلامذة الإمام الخمینی الجیدین و من أصدقائنا فی قم. رحمة الله علی هذین الشهیدین.
و نذکر أیضاً العالم الأخلاقی العطوف المتواضع المحبوب الصمیمی المرحوم الحاج مجتبی حاج آخوند الذی کان بدوره من أصدقائنا القدامی فی مدرسة الحجتیة فی قم.. کان مؤمناً نقیاً صالحاً صادقاً.. رحمة الله علیه.
و نذکر أیضاً المرحوم السید نجومی (رضوان الله علیه)، العالم الفاضل الدارس المجدّ، و الذی کان فی الوقت نفسه قمّة فی الفن و فناناً حقیقیاً. ذهبت لمنزله فی إحدی زیاراتی لکرمانشاه بعد الثورة و قبل فترة رئاسة الجمهوریة، و شاهدت أعماله الفنیة عن قرب. و بعد رحیل الإمام الخمینی بعث لی أحد أعماله الفنیة. طلبت منه أن یکتب لی الحدیث الشریف: «من نصب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره» (4)، لیکون أمام عینی، و لا ننسی واجب تعلیم الذات. و کتب هذا الحدیث بخط جمیل جداً فجوّمته و أطّرته و جعلته لوحة و هو فی الغرفة أمام عینی. «من نصب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره». إذا تحقق هذا التعلیم کان تعلیم الغیر سهلاً. هذه هی مشکلتنا.
أعزائی، إخوتی، أبنائی، أیها الشباب، أیها الطلبة من البنات و البنین، إذا أردتم أن تفوح عطورکم فی الأجواء کباقة ورد، و إذا أردتم أن تنهمر المعنویة منکم کالینبوع، فیرتوی المتعطشون من دون إجبار و إکراه و یهرعون إلیه، فهذا هو السبیل: «فلیبدأ بتعلیم نفسه».
هذه الآیة الشریفة التی تلیت: «إنما یخشی الله من عباده العلماء» (5). جعلت الخشیة من صفات العلماء. للعلماء صفات و خصوصیات عدیدة لکن الله اختار صفة الخشیة. بعد ذکر الآیات الإلهیة فی الجبال و السهول و الصحراء و الحدائق کما فی الآیات، یقول: «إنما یخشی الله من عباده العلماء». خصوصیة العلم هی أن أنها تغمر الإنسان بهذه النعمة الکبیرة، تغمر الخشیة الإلهیة قلب الإنسان بظلالها. هذا ما یجب أن نحصل علیه و نتحلی به. و إنتم الشباب تستطیعون هذا أسهل منّی. حینما تصلون إلی مثل أعمارنا إذا کان المرء قد عمل عملاً فی شبابه فسوف ینفعه عمله، و إلا کان الأمر صعباً علیه. أوجدوا الخشیة فی أنفسکم الآن. وفروا الخشوع أمام الله لأنفسکم الیوم. افتحوا باب التضرّع إلی الله الیوم. ابدأوا النوافل و هی المقرِّبة إلی الله من الآن. هذه أمور سوف تنفعکم. هذا العمر سینتهی بالتالی، البعض یبلغون الشیخوخة و البعض لا یبلغونها. و اعلموا أن الفاصلة بین سن العشرین و الثلاثین إلی السبعین و ما بعد السبعین حیث هی أعمارنا فاصلة قلیلة، تمرّ مرّ السحاب. یتصور المرء و هو فی سن العشرین و الثلاثین أن الفاصلة بینه و بین السبعین سنة کبیرة جداً. لا، إنها تمرّ مرّ السحاب، ثمّ یکون الذهاب. و إذا کان المقرّر أن نکسب شیئاً و نعمل عملاً ما و نتزود بزاد معین فی هذه الفاصلة القصیرة و هذه الفرصة القلیلة فیجب فعل ذلک خلال فترة الشباب. إننی أری التوصیة بالخشوع و ذکر الله و التقوی و السعی للتقرّب إلی الله أوجب بالنسبة للطلبة من التوصیة بالعلم، و المحتوی الأصلی لمهامهم هو العلم. إذا کان العلم و لم تکن التقوی لکان ذلک العلم عدیم الفائدة و أحیاناً مضراً. کان هناک علماء - سواء العلم الدینی أو غیر الدینی - لم ینتفعوا من علمهم و لم ینفعوا به، و لیس هذا و حسب بل کان علمهم وزراً و وبالاً. روح المعنویة أمر لازم فی جسد العلم و العالم.
طیب، مدینة کرمانشاه مدینة مهمة. کما أشار حضرة السید علما، فقد کان لکرمانشاه علماء کبار فی الماضی البعید، و خلال هذین القرنین أو القرنین و النصف الأخیرة ظهرت فی هذه المدینة عوائل علمیة کبیرة، نظیر عائلة آل آقا، و عائلة جلیلی، و عوائل علمیة غالباً ما یکون العلماء فیها أکثر من شخص و شخصین و عشرة أشخاص.. عوائل علمیة باقیة.
و نقطة أخری تلفت انتباهی فی هذا الباب حول کرمانشاه هی کما أن أهالی کرمانشاه یدارون الغرباء و یحسنون ضیافة الضیوف و یعاملون الوافدین بقلب رحیم و ید سخیة، یبدو أن هذه الخصوصیة أشد عندهم بالنسبة للعلماء الوافدین. جاء المرحوم محمد علی (رضوان الله علیه) نجل المرحوم الوحید البهبهانی، و هو من أبرز تلامذة والده، جاء إلی کرمانشاه و بقی فیها. مع أنه لم یقصد کرمانشاه لکنه بقی فیها حیث أبقوه هنا و صار کبیر عائلة آل آقا. و کان هو و عدد کبیر من أبنائه و عائلته من العلماء. هذا نموذج.
و النموذج الآخر هو المرحوم السید حسین حائری الذی قدم إلی مشهد فی آخر حیاته. و کنا فی ذلک الحین شباباً یافعین. و أتذکره إلی حدّ ما. إنه ابن أخ المرحوم السید محمد إصفهانی المعروف، و تلمیذ السید محمد إصفهانی، و تلمیذ الآخوند، و کان عالماً کبیراً جاء من العراق و سکن سنین طویلة فی کرمانشاه. کان یجری الحدود فی إصفهان. کان شخصیة بارزة، و عالماً و صاحب شخصیة معنویة و أخلاقیة. و من الناحیة العلمیة کان ممن تربوا أخلاقیاً علی ید المرحوم الآخوند ملا فتح علی سلطان آبادی الذی کان حینذاک فی سامراء.
الشخصیة الأخری هو المرحوم سردار کابلی.. شخصیة علمیة بارزة فی مختلف الفنون. الکتاب الذی وضع عن حیاته کتاب جد عمیق و جید. لقد اطلعت علی هذا الکتاب قبل سنین. بقی فی کرمانشاه نحو ستین عاماً. و قد انتفع الأکابر منه. قرأت فی ذلک الکتاب أن المرحوم الحاج حسین القمی (رضوان الله تعالی علیه) فی سفره إلی العتبات المقدسة أو فی طریق عودته من العتبات المقدسة نزل بکرمانشاه و التقی بالمرحوم سردار کابلی. و دار نقاش بین هذین الشخصین حول القبلة أو ما شابه، و ذکر المرحوم سردار کابلی أموراً قال الحاج حسین له تعال و علمنی هذه الأمور. یکتب صاحب الکتاب إننی رأیت بنفسی جلستین - أظن أنه قال رأیت بنفسی، فقد قرأت هذا الکتاب قبل سنین - أن الحاج حسین القمی مرجع التقلید و الشخصیة العلمیة البارزة کان یجلس أمام سردار کابلی لیعلمه ذلک المبحث العلمی. و هذا بحد ذاته درس و عبرة. المرحوم الحاج حسین یتعلم و هو فی سن الثمانین و فی مرتبة المرجعیة. هذا الشیء لیس بعار و عیب بالنسبة للعالم، و لیس هذا و حسب بل هو فخر. نحن الطلبة یجب أن نتعلم هذه الأمور. أنتم الشباب ینبغی أن تسیروا و تتقدموا إلی الأمام وفق هذه الأسالیب. کان هذا الرجل کابلیاً من أهل کابل، و قد نشأ فی الهند، ثمّ کان فی النجف، و جاء إلی هنا، و استقبلته کرمانشاه و احتضنته. و بقی المرحوم سردار کابلی - جامع الفنون و ذو الفنون - ستین عاماً فی کرمانشاه. و المرحوم الشهید أشرفی إصفهانی أیضاً کان من العلماء المهاجرین إلی هذه المدینة. تتمیز هذه المدینة بهذه الخصوصیة أیضاً. و هی دلیل علی أن قلوب أهالیها محبة لعلماء الدین. حینما یجدون شخصاً و یرون سماته و یستحسنونها و یفهمونها فإنهم بما لهم من نقاء و صفاء یستأنسون به إلی درجة لا یشعر معها أنه لیس فی بلده. و قد کان المرحوم أشرفی من إصفهان، لکنه کان یعتبر نفسه و کأنه من کرمانشاه. أصبح کرمانشاهیاً. طیب هذه أمور فی إطار المقدمة، و أرید ذکر عدة نقاط.
من النقاط یا أعزائی و أیها العلماء المحترمون و الفضلاء الأعزاء، هی أن الطلبة الشباب هم آمال المستقبل. اعلموا أن واجبات رجال الدین الیوم مضاعفة. إذا کان رجال الدین یحملون علی عاتقهم أعباء دائمة هی أعباء التفهیم و التبیین و الإبلاغ «الذین یبلغون رسالات الله» فإن هذه الأعباء الیوم مضاعفة. لماذا؟ لسببین: الأول هو توفر فرصة للتبلیغ للإسلام فی العالم سواء العالم الإسلامی أو العالم غیر الإسلامی. و سوف نتحدث عن هذا الجانب باختصار. و السبب الثانی هو ما سببته هذه الفرصة من هجمات متزایدة علی الإسلام خوفاً من الإسلام. إذن، یتضاعف الواجب. حینما تتوفر الفرصة یتضاعف الواجب. و حینما تتسبب هذه الفرصة فی هجمات الأعداء و تشدید عدائهم فإن الواجب یتضاعف أیضاً. و حالکم الیوم مثل هذا الحال. و یجب أن لا تخافوا.. «و یخشونه و لا یخشون أحداً إلا الله». لا تخشوا أی شیء.. لا تخشوا صعوبات الطریق. لا أن تتصوروا أنه لا توجد صعاب فی هذا الطریق، بلی، ثمة صعاب، و لکن لا تخشوا هذه الصعاب.
هبّوا إلی الأعمال و المهام الصعبة العصیة. أنجزوا الأعمال العصیة. أولم یحدث هذا فی إیران؟ حدث فی أیران شیء لو اجتمع کل محللی العالم ساعات و أیاماً و لیال لما وصلوا إلا لنتیجة واحدة هی أن وقوع هذا الأمر محال. فما هو هذا الشیء؟ هو أن هذا البلد الذی کان تابعاً للغرب من الناحیة الثقافیة، و کان من الناحیة السیاسیة فی قبضة اقتدار الغرب، و من الناحیة الاقتصادیة کان ألعوبة بید الغرب، و کان رؤساء البلد یعتبرون أنفسهم مضطرین لإطاعة أوامر أمریکا - و طبعاً فإن أجهزة محمد رضا بهلوی و غیره بالإضافة إلی أنهم کانوا مرغمین علی الطاعة فقد کانوا غیر مرتاحین لذلک، لکنهم کانوا کالخادم غیر المرتاح لأوامر سیده.. أجل، کانوا منزعجین و غیر مرتاحین لکنهم یجب أن ینفذوا علی الرغم من أنوفهم - بلد هذه ثقافته و تلک سیاسته و ذلک اقتصاده و أولئک مسؤولوه و کل شیء یسیر باتجاه التبعیة للغرب و الابتعاد عن الإسلام، فجأة تتغیر فیه الأمور مائة و ثمانین درجة، و یأتی نظام ینظر للغرب بسوء ظن و أحیاناً بعین العداء، و یوجّه المسیرة باتجاه الإسلام و تطبیق الإسلام. أی تشکیل نظام الجمهوریة الإسلامیة. أی محلل کان سیقول إن هذا الشیء مستحیل و غیر ممکن. لکنه حصل.. هذا المستحیل حصل.
و أقولها لکم إنه حتی بعض المناضلین منا کانوا یقولون إن هذا الشیء غیر ممکن. قال المرحوم السید طالقانی إن الإمام الخمینی یقول «الشاه یجب أن یذهب»، و واضح أن الشاه لا یمکن أن یذهب. لم یکن یصدق أن الشاه یمکن أن یذهب. قال لی المرحوم طالقانی نفسه إن کلام هذا الرجل عجیب، الأشیاء غیر الممکنة یقولها و تتحقق، و منها ذهاب الشاه و سقوطه. قال هذا لاحقاً. قال الإمام الخمینی إن الشاه سیسقط فلم یصدق أحد ذلک، لکنه سقط و ذهب. و لم یذهب الشاه فقط، بل ذهبت أمریکا و الغرب و الاستعمار و الاستکبار. لم یکن أحد یصدق، لکنه حصل.
لم یکن أحد یصدق أن أکبر ثورات الزمن الحاضر فی البلدان الإسلامیة ستحدث فی مصر. مصر کامب دیفید، مصر حسنی مبارک. ربما کانت البلدان الأخری محتملة، لکن أحداً لم یکن یحتمل أن یحدث هذا فی مصر. بید أن الثورة وقعت فی مصر. هذا هو الشیء الذی یجب أن نتذکره دوماً.
اقتحموا الأمور غیر الممکنة لتصبح ممکنة. قرروا تحمل الأعباء الثقیلة لتستطیعوا حملها. «و لا یخشون أحداً إلا الله». طیب، و ماذا عن الجهود اللازمة لذلک، و الآلام و المحن فی ذلک، و الحرمان الناجم عن ذلک؟ الجواب هو «و کفی بالله حسیباً». لا تنس الله و سوف یسجل الله لک ذلک فی حسابک. آلامک و حرمانک و کفک نفسک و الهموم و الألم الروحی و الجهود التی تبذلها و الأعمال التی تقوم بها و الغصص التی تتجرعها و کظم الغیض و الصبر و التحمّل، هذه أحوال لن تنسی أبداً.. «و کفی بالله حسیباً».
هذا هو سبیلنا. هناک یوصوننا - کعلماء - بالخشوع. هناک یوصون بـ «یبلغون رسالات الله». حسناً، رسالات الله هی بالتالی رسالات أنبیاء الله. یقول الله تعالی: «و کذلک جعلنا لکلّ نبی عدوّاً شیاطین الأنس و الجن یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غروراً و لو شاء ربّک ما فعلوه فذرهم و ما یفترون». (6) هذا هو الحال المحیط بالنبی و المواقف و الاصطفافات التی تحیط به. «عدوّاً شیاطین الأنس و الجن».. تهاجمه شیاطین الجن و الإنس. و إذا تقرر لنا و لکم أن نبلغ رسالات الله فیجب أن نتوقع شیاطین الإنس و الجن تهاجمنا، و علینا الاستعداد لهم. یجب من الناحیة الروحیة أن نشید فی داخل أنفسنا سوراً منیعاً هو سور الإیمان و التوکل، حتی لا نغلب و لا ننهزم من الداخل. الفرار و الهزیمة الخارجیة ناجمة عن الفرار و الهزیمة الداخلیة. هزیمة داخل الإنسان هی التی تسبب له الهزیمة الخارجیة و تفرضها علیه. إذا لم تهزم فی قلبک فلن یستطیع أحد أن یهزمک. السور الذی یجب أن یقوم فی قلوبکم هو سور الإیمان بالله و التوکل علیه. «و علی الله فلیتوکل المؤمنون» (7)، و «و علی الله فلیتوکل المتوکلون» (8)، و «و من یتوکل علی الله فهو حسبه» (9)، و «ألیس الله بکاف عبده» (10).. هذه هی الدروس التی یجب أن نتعلمها. لنقرأ القرآن بتأمل، و نتعلم هذه الأمور کدروس فهی تعالیم حیاتنا. هذا نوع من الاستعداد.
و استعداد آخر هو الاستعداد الخارجی. هذا الشیطان الذی یشن هجماته لا یهجم هکذا دائماً. شیطان العصر الذی یأتیکم عن طریق الانترنت و الفضائیات و أسالیب الاتصال الحدیثة و فوق الحدیثة، لدیه کلام حدیث. حدّث صلائده، و حدّث رقائقه و برمجیاته أیضاً. لدیه رقائق حدیثة أیضاً. یصنع الشبهات، و یخلّ فی العقائد، و یشوّش الأذهان، و یحقن الیأس و القنوط، و یزرع الخلافات. دولارات النفط الآن تنفق فی مواضع، و أنا علی علم و اطلاع بذلک، و تقاریر ذلک لا تنشر غالباً. یبذلون الأموال فی بعض البلدن الإسلامیة کرمال الصحراء من أجل أن یصنعوا بین السنة تجمعات معادیة للشیعة. هذا من جانب و فی الجانب المقابل یقولون لمتحدث شیعی فی الظاهر بأن یظهر علی التلفاز و یوجّه التهم باسم الشیعة لأم المؤمنین عائشة و یقذفها و یهینها. هذه هی أسالیبهم. فماذا تفعلون مقابل هذه الأسالیب؟ ماذا تفعل أیها السنی؟ و ماذا تفعل أیها الشیعی؟ یجب أن لا ننخدع بأعمالهم و أسالیبهم، فهذه هی أعظم و أوفر نعمة بالنسبة لهم.
و أذکر هاهنا نقطة معینة.. محافظتکم فیها الشیعة و السنة. لیعقد علماء الشیعة و السنة جلسات و اجتماعات لیتفاهموا و یتحاوروا. لدینا أعمال و مهام مشترکة. لا بأس، اشرح و أوضح أنت فقهک و درّسه، و اشرح أنت أیضاً فقهک و درّسه. درّس أنت الفقه الجعفری و درّس أنت الفقه الشافعی. لتکن لکم عقائدکم، لکن بوسعکم أیضاً القیام بأعمال مشترکة. لا أقول للفقیه الشافعی أو المقلد الشافعی إنه لا بد لک أن تصیر جعفریاً و شیعیاً، لا، إذا أراد فبإمکانه أن یبحث و یحقق و یصیر، إذا صار صار و إن لم یصر لم یصر.
إذا أراد أی شخص الحفاظ علی مذهبه و أعماله و أن یبحث مذهبیاً فلا إشکال فی هذا أبداً - إننی أوافق النقاش و البحث المذهبی - إذا أحبوا أن یکون هناک نقاش علمی مذهبی بین العلماء و أصحاب الفن فلیجتمعوا و لیتناقشوا، و لکن لا أمام الناس، إنما فی جلسات علمیة.. یجتمعون و یبحثون و یتناقشون و یذکرون أدلتهم فإما أن یقتنع الطرف المقابل أو لا یقتنع، لا إشکال فی ذلک. و لکن علی الرغم من کل هذا هناک أمور مشترکة و هموم و آلام مشترکة لها علاجات مشترکة. للعالم الشیعی و للعالم السنی نفوذهما بین جماهیرهما. لیستفیدوا من هذا النفوذ و لیعالجوا هذه المشکلات المشترکة.
هناک فی الوقت الراهن من سلاحهم التکفیر، و لا یتحرّجون من أن یقولوا إننا تکفیریون.. هؤلاء سموم. و یجب إخراج هذه السموم من البیئة الإسلامیة. واحد یکفّر واحداً، و واحد یفسّق واحداً. و هذا یتحدث فی محاضرة أو علی منبر بشیء یکون فیه تعریض لذاک، و ذاک یتحدث بما فیه تعریض بهذا. و سیکون هذا ما یریده العدو. إذن، الواجب المضاعف الذی أتحدث عنه یشمل کل هذه الجوانب.. یبدأ من الواجب القلبی و تربیة النفس و إیجاد الخشوع و الخشیة فی القلب و یصل إلی هذه الأمور.
الواجب الآخر هو واجب التعلیم. سمعت أن بعض الفضلاء المحلیین الکرمانشاهیین موجودون فی قم - و لا شک أن السادة یعرفونهم - یجب تشجیع هؤلاء، فإما أن یهاجروا، أو إذا لم یهاجروا نهائیاً فلیأتوا فی أیام معینة.. لیأتوا إلی هنا شهرین فی السنة أو ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر.. و لینتشروا بین الناس، و فی القری و الأریاف، و فی المدن، و لیعمّروا المساجد. إذن، قضیة العلم قضیة مهمة.
طبعاً ثمة إلی جانب قضیة اکتساب العلم قضیة التبلیغ و هی قضیة مهمة جداً. للتبلیغ قصة طویلة. إذا أردتم أن یکون لکم تبلیغکم الجید فعلیکم اختیار مخاطبیکم مسبقاً. ترید التحدث مع الشباب، لا بأس، إذا اخترتم مخاطبیکم و هم الشباب فیجب أن تعلموا ما هی أسئلتهم.
کان هناک طالب علم یحضر درسنا فی مشهد. ثم غاب عن الدرس لمدة معینة. لم أعد أراه فی الدرس. و رأته بعد مدة فسألته أین کنت؟ قال فی المکان الفلانی - من مدن محافظة خراسان البعیدة - أعمل فی التبلیغ. فقلت له: حسناً، و النتیجة؟ فقال النتیجة التی توصلت لها هی أننی لم أتعلم أی شیء لأجل هؤلاء الناس. قال إن کل ما أعرفه لا ینفع هؤلاء! هذه هی عدم معرفة المخاطبین و المتلقین. یجب معرفة المتلقی.. هل هو قروی أم مدینی أم متعلم..؟
کم لنا فی الوقت الحاضر من الشباب الدارس المتعلم. فی کرمانشاه هذه عدد الدارسین و المتعلمین کبیر جداً. ذات یوم لم یکن الأمر کذلک. قبل الثورة کان فی کل محافظة کرمانشاه ربما ثلاثمائة خریج جامعی. و الیوم فإن عدد الدارسین عشرة أضعاف أو ربما عشرات الأضعاف. هؤلاء شباب و معرضون للأمواج الدعائیة و الخطابات المختلفة، و تعنّ لهم أسئلة، فعلیکم أن تعرفوا أسئلتهم و تعدّوا لها الإجابات، ثم تذهبوا و تتبوّأوا مقاعد الإجابة و تختاروا مخاطبیکم و تتعرفوا علی أفکارهم و تزودوهم بالأفکار المستقاة من الکتاب و السنة و کلمات العظماء بما یتناسب و أفکارهم و احتیاجاتهم. قال حضرة السید ممدوحی، و قوله صواب، إنه یجب أن یبادر أناس لعرض کتب المرحوم مطهری و کتاب المیزان الشریف بما یتناسب مع احتیاجات الشباب و أسئلتهم. و هذا عمل یجب أن ینجز فی قم، و أنتم فی قم. خطابنا لقم خطاب دائمی. علی قم أن تنجز هذه الأعمال.. لا تتوانوا عن هذه الأعمال و المشاریع فهی لازمة.
فکروا بالتربیة بقدر ما تفکرون بالتعلیم أو ربما أکثر. باستثناء موضع واحد فی القرآن الکریم قدّم التعلیم علی التزکیة، تقدمت التزکیة علی التعلیم دوماً. «یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة» (11). و هذا مؤشر علی أن للتزکیة مکانة أرفع و أعلی. زکّوا مخاطبیکم و ربّوهم. و هذه التربیة هی کما ذکرنا صعبة.. «من نصّب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره». ینبغی القیام بهذا العمل الصعب.
حاولوا التأثیر فی الطبقات العمیقة لأذهان مخاطبیکم، لا تکتفوا باجتذاب مشاعرهم و عواطفهم، لا، حاولوا التأثیر فی الطبقات العمیقة لأذهانهم کی لا تزول جهودکم بالأحداث المختلفة.
و لرجال الدین واجبات اجتماعیة أیضاً. یجب علی رجال الدین الخوض فی القضایا الاجتماعیة، بید أن النقطة الأساسیة هی أن دخول رجل الدین فی القضایا الاجتماعیة یجب أن یکون دخولاً روحیاً نورانیاً لا دخولاً متعنتاً متشدداً، فإذا کان متعنتاً متشدداً فلا فائدة فیه. سمة رجل الدین هی أن یعمل علی التوعیة بطریقة روحیة، و بالأخلاق و النصیحة، و عرض السبل و الحلول، و تشویق الناس و توعیتهم و إقناعهم بالعمل. أما إذا کان الأمر بالتشدد و التعنت و التحکم فلا فائدة فیه. یجب علی رجل الدین أن یعمل کروحانی معنوی. طبعاً إذا أصبح أحدکم رئیساً للجمهوریة فله فی مقام رئاسة الجمهوریة واجب آخر، و له فی مقام القاضی واجب آخر. لکنه فی مقام رجل الدین یجب علیه أن یتحدث للناس بلسان الروح و المعنویة و بلسان الأنبیاء، بعیداً عن التزمّت و الأسالیب السیاسیة.
الصلاة هی کل شیء. الشخص الذی تنقطع کل علاقاته و صلاته إذا استطاع الحفاظ علی صلة الصلاة فسوف تنقذه هذه الصلة. الصلاة مهمة للغایة. رغبوا مخاطبیکم فی الصلاة، و سهلوا سبل مشارکتهم فی صلوات الجماعة. مؤتمر الصلاة الذی یقام کل عام، و لا أدری هل أقیم لحد الآن فی کرمانشاه أم لا، و لکن أقیموه هنا، فإنه یمنح الصلاة رونقاً و جلاء.
المبلغون الشیعة و السنة یجب أن لا یؤذوا بعضهم. تواکبوا و ترافقوا و تعاطفوا. و فی المواطن الخاصة بکل فئة لیعمل السنی بعمله و لیعمل الشیعی بعمله. و ثمة مواطن مشترکة یمکنکم أن تعملوا فیها بالاشتراک. إذا حصل هذا فسوف یتقدم رجال الدین إن شاء الله.
أقولها لکم إن الثورة الإسلامیة عندما انتصرت اکتسب الإسلام رونقاً جدیداً. فکر الکثیرون فی العالم بهذا الذی حدث ما هو؟ ما هو هذا الداینمو المحرّک القوی الذی استطاع أن یخلق مثل هذا الحدث الهائل الذی زلزل الغرب؟ انتصار الثورة الإسلامیة و عظمة الإمام الخمینی زلزلت الغرب و نظام الهیمنة. فکر الکثیرون فی أن یقتربوا و یروا ما هذا الذی حدث، فراجعوا القرآن الکریم و اکتسبوا معارف و حقائق عن الإسلام، و بذا تشوّقوا للإسلام و مالوا إلیه. فی تلک الفترة حدثت موجة من التوجّه نحو الإسلام و قد استمرت هذه الموجة.
و کانت الموجة الثانیة عندما انهار النظام المارکسی. حتی فی البلدان الإسلامیة کان هناک الکثیر من الشباب و الناس المخلصین الذین عقدوا آمالهم علی النظام المارکسی، و تصوروا أن تأسیس دولة اشتراکیة کفیل بإزالة الفقر و اللاعدالة و کذا و کذا فی بلدانهم. و بعضهم کانوا أناساً صادقین حقاً. شاهدت بعضهم سواء من المسلمین أو غیر المسلمین.. کانوا أناساً صادقین لکنهم لا یعتقدون بالإسلام، إنما کانوا مارکسیین لأنهم تصوروا أن فی المارکسیة أمل للناس. ثم عندما انهارت المارکسیة وجدوا أن لا فائدة فی الأمر، لذلک مالوا نحو الإسلام.
کل هؤلاء الجماعات الشابة التی رأیتموهم یرفعون شعارات الإسلام فی مصر و تونس و لیبیا و الیمن و الأماکن الأخری، کانوا فی عقدی الستینات و السبعینات المیلادیة - أی نحو أربعین أو ثلاثین عاماً قبل الآن - یرفعون شعارات یساریة و شیوعیة. و إذا تحدث متحدث عن الإسلام فکان یطعّمه بالکلام المارکسی. و حتی فی بلادنا کانت هناک حالات من هذا القبیل، و لا أرید ذکر الأسماء. لکن کان هناک من یتحدثون باسم الإسلام و یخلطون کلامهم الإسلامی بأفکار مارکسیة کانت تشاع و تروّج فی ذلک الحین. و قد ترک هذا تأثیره فی بعض المواطن. و بعد انهیار المارکسیة عادت کل هذه الجماعات الیائسة من المارکسیة إلی الإسلام و نظرت إلی الإسلام و إلی القرآن الکریم و إلی أحکام الإسلام و إلی الجمهوریة الإسلامیة فوجدوا العجب، وجدوا نظاماً قام علی أساس الإسلام و یرفع کل الشعارات الحدیثة التقدمیة، و کل القوی الظالمة و الجائرة و مصّاصی دماء الشعوب تحاربه، و هو واقف کالجبل الأشم لا یتزلزل. تعجبوا و قالوا لنری ما هذا النموذج. وجدوا أن ما کانوا یطمحون إلیه و یبحثون عنه فی المارکسیة و لم یستطیعوا أن یجدوه هناک، ثم انهار و فشل تماماً، موجود فی الإسلام. هذه أیضاً محطة من الزمن حصلت فیها میول نحو الإسلام. و المحطة الأخری جاءت فی فترتنا الراهنة هذه، حیث یأس الناس من اللیبرالیة الغربیة و اللیبرالیة الدیمقراطیة الغربیة و الاقتصاد الرأسمالی. فهل ترون ما یحدث؟
یریدون تصغیر هذه القضیة فی إعلامهم و التقلیل من أهمیتها. لکن واقع القضیة لا یصغر. فی المرکز المالی لأمریکا و فی العاصمة الاقتصادیة الأمریکیة أی نیویورک، و فی شارع «وال استریت» و هو القطب الرئیس للرأسمالیة فی العالم یجتمع الآلآف و یقولون إننا لا نرید الرأسمالیة. هؤلاء لیسوا مهاجرین، و لا کلهم من السود، و لا من الطبقات الدنیا فی المجتمع، فبینهم أساتذة جامعات و سیاسیون و جماعات طلابیة. یقولون إننا لا نرید النظام الرأسمالی. و هذا هو ما نقوله نحن أیضاً. نحن أیضاً قلنا منذ البدایة «لا شرقیة و لا غربیة»، أی لا للنظام الرأسمالی و لا للنظام الاشتراکی. ذاک عن الاشتراکیة التی ذهبت إلی جهنم، و هذه أیضاً تنجرف رویداً رویداً. و بعد هذا الحدث سیزداد الإقبال علی الإسلام. هذه أیضاً موجة أخری.. هی الموجة الثالثة.
علیکم أن تکونوا مستعدین. رجال الدین المسلمین یجب أن یکونوا مستعدین جاهزین. یجب استبعاد الکلام الهشّ الضعیف، و طرح المعارف الإسلامیة المنطقیة المتینة المتجذرة المستمدة من الکتاب و السنة و من کلمات الإئمة المعصومین (علیهم السلام).. و الأسس العقلیة القویمة و المقبولة عقلیاً و المتناسبة مع احتیاجات الإنسان و المجتمع البشری، و سترون أن أمواج النزوع للإسلام ستتصاعد.
طیب، کلامنا معکم کثیر، و هذه الجلسة جد طیبة و محببة بالنسبة لی کما ذکرت، و لکن یجب مراعاة الوقت علی کل حال.
ربنا اجعلنا من علماء الدین کما تحبّ و ترضی. ربنا وفق شبابنا الأعزاء، هؤلاء و الطلبة الشباب و براعم جنان العلوم الدینیة إین ما کانوا فی کرمانشاه و غیر کرمانشاه لیکونوا من العلماء العاملین. أنزل فضلک و رحمتک و هدایتک علینا جمیعاً. أرض عنا القلب المقدس لإمامنا المهدی المنتظر (أرواحنا فداه).
و السلام علیکم و رحمة الله.

الهوامش:
1 - سورة الأحزاب، الآیة 39 .
2 - سورة آل عمران، الآیة 185 .
3 - سورة التوبة، الآیة 111 .
4 - نهج البلاغة، الکلمات القصار، 73 .
5 - سورة فاطر، الآیة 28 .
6 - سورة الأنعام، الآیة 112 .
7 - سورة آل عمران، الآیة 122 .
8 - سورة إبراهیم، الآیة 12 .
9 - سورة الطلاق، الآیة 3 .
10 - سورة الزمر، الآیة 36 .
11 - سورة آل عمران، الآیة 164 .