الحمد لله ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا و نبینا و حبیب قلوبنا و طبیب نفوسنا أبی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الأطیبین الأطهرین، و صحبه المنتجبین المصطفین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین. و صلّ علی بقیة الله فی الأرضین الذی یملأ الله به الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.
قال الله الحکیم فی کتابه: بسم الله الرحمن الرحیم. و توکّل علی العزیز الرحیم. الذی یراک حین تقوم. و تقلبک فی الساجدین. إنه هو السمیع العلیم. (1)
نشکر الله علی أن منّ علینا بفرصة أخری لنجتمع مرة أخری إلی جوار مرقد إمام هذه الأمة و رائدها و قائدها و مرشدها الکبیر، و ذلک من أجل تجدید العهد و البیعة مع هذا الإمام الجلیل، و نعید قراءة سیرته و دروسه و هی دروس الثورة، و من أجل إضاءة طریق مستقبلنا و تصحیح مسیرنا.
تصادف هذه الأیام العید المبارک لولادة الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) و هو أبو هذه الأمة. لقد أطلق شعبنا علی یوم الثالث عشر من رجب اسم «یوم الأب». و إمامنا الخمینی الجلیل له فی عنق هذا الشعب و هذا البلد حقّ الأبوّة. أبو الأمّة یعنی مظهر العطف و الرحمة و مظهر الاقتدار و الصلابة و الشخصیة. قوة الشخصیة الأبویة إلی جانب المحبة و العطف الأبوی. بالإضافة إلی هذا فإن الإمام الخمینی هو أبو النهضة الإسلامیة فی العالم الإسلامی الیوم. من الخطوط الرئیسیة فی سیرة الإمام الخمینی و منهجه مما سوف نتطرّق له الیوم و نتحدث عنه بعض الشیء بث روح العزة الوطنیة فی جسد الشعب. الکلام حول هذه الحرکة العظیمة للإمام الخمینی الذی أحیی العزة الوطنیة فی بلادنا و لدی شعبنا، کلام یستند إلی واقع المجتمع، و لیس مجرد کلام ذهنی صرف. ماذا تعنی العزة؟ العزة معناها البنیة الداخلیة المتینة للفرد أو المجتمع و التی تهبه الاقتدار فی مواجهة الأعداء و العقبات، و تجعله ینتصر علی التحدیات.
فی البدایة أطرح بحثاً قرآنیاً مقتضباً.. فالعزة الحقیقیة و الکاملة حسب المنطق القرآنی هی لله و لکل من هو فی الجبهة الإلهیة. فی المواجهة بین الحق و الباطل و بین الجبهة الإلهیة و الجبهة الشیطانیة، تکون العزة من نصیب الذین یتخندقون فی الجبهة الإلهیة. هذا هو منطق القرآن الکریم. یقول عزّ و جلّ فی سورة فاطر: «من کان یرید العزة فلله العزة جمیعاً» (2). و یقول فی سورة المنافقون: «و لله العزة و لرسوله و للمؤمنین و لکن المنافقین لا یعلمون». (3) العزة لله، و للرسول و للمؤمنین.. مع أن المنافقین و الکافرین لا یعون هذه الحقیقة و لا یفهمون أین العزة و أین هو قطب العزة الحقیقیة. فی سورة النساء یقول عن الذین یرتبطون بمراکز القوی الشیطانیة من أجل أن ینالوا بعض المکانة و الحیثیة و الاقتدار: «أتبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جمیعاً» (4). یتساءل هل یبحث عن العزة هؤلاء الذین یلجؤون إلی منافسی الله و أعدائه و القوی المادیة؟ فإن العزة عند الله و لله. و فی سورة الشعراء یقدّم القرآن الکریم تقریراً لمجموعة التحدیات التی واجهت أنبیاء الله العظام - النبی نوح و النبی إبراهیم و النبی هود و النبی صالح و النبی شعیب و النبی موسی - یتطرّق بالتفصیل للتحدیات التی واجهها هؤلاء الأنبیاء الکبار، و یوصل التقریر الإلهی الوحیانی لأسماع الناس. یقول فی کل مقطع یرید فیه التعبیر عن غلبة جبهة النبوة علی جبهة الکفر: «إن فی ذلک لآیة و ما کان أکثرهم مؤمنین. و إن ربک لهو العزیز الرحیم» (5). أی مع أن الطرف المقابل کانوا هم الأکثریة، و السلطة و القوة بأیدیهم، و المال بأیدیهم، و السلاح بأیدیهم، لکن جبهة التوحید هی التی انتصرت علیهم، و فی هذا آیة من آیات الله و ربّک هو العزیز الرحیم. و بعد أن یکرر القرآن الکریم هذا التقریر علی طول سورة الشعراء المبارکة، یخاطب الرسول الأکرم (ص) فی آخر السورة قائلاً: «و توکّل علی العزیز الرحیم».. أی توکّل و اعتمد علی الله العزیز الرحیم الذی یضمن انتصار الحق علی الباطل.. «الذی یراک حین تقوم و تقلبک فی الساجدین».. إنه یری حالک فی حین القیام و السجود و العبادة و الحرکة و السعی و العمل.. إنه حاضر ناظر یراک.. «إنه هو السمیع العلیم». إذن یجب طلب العزة من الله حسب منطق القرآن الکریم.
حینما تکون العزة من نصیب إنسان أو فرد أو مجتمع فإنها ستکون کالسور المتین من حوله تجعل التغلغل إلیه و محاصرته و القضاء علیه صعباً علی الأعداء، و تصونه من توغل الأعداء و انتصارهم علیه. و کلما کانت هذه العزة متغلغلة فی الطبقات الأعمق من وجود الفرد و المجتمع کلما کانت الحصانة و المناعة أکثر. و یصل الأمر إلی درجة أن الإنسان کما یصان من تغلغل و انتصار الأعداء السیاسیین و الاقتصادیین، یصان کذلک من تغلغل و تسرّب العدو الأکبر و الأصلی أی الشیطان. الذین یتمتعون بالعزة الظاهریة لا تتوغل هذه العزة إلی داخلهم و إلی الطبقات العمیقة من وجودهم، لذلک یبقون عزلاً بلا دفاع مقابل الشیطان.
من المعروف أن الاسکندر المقدونی کان یسیر فی طریق، و الناس تنحنی له. و کان هناک رجل عابد ورع مؤمن جالس فی زاویة، فلم ینحن للاسکندر و لم یبد احتراماً و لم ینهض له. فتعجب الاسکندر و قال: أأتونی بهذا الرجل. فجاءوه به فقال له: لماذا لم تنحن أمامی؟ فأجاب: لأنک عبد لعبیدی، فلماذا أنحنی أمامک؟ فقال الاسکندر: و کیف؟ فأجابه الرجل: لأنک عبد شهواتک و غضبک، و الشهوات و الغضب من عبیدی و تحت تصرّفی و أنا سیّدها.
و علیه إذا تغلغلت عزة النفس إلی الطبقات العمیقة من وجود الإنسان، عندها لن یؤثر الشیطان و لا أهواء النفس علی الإنسان، و لن تحوّل الشهوات و الغضب الإنسان إلی ألعوبة بیدها.
و هکذا عرفنا الإمام الخمینی. کان الإمام الخمینی طوال حیاته، سواء فی مجال العلوم و التدریس، أو فی فترات الکفاح العسیر، أو فی میدان الإدارة و الحکم - یوم کان علی رأس البلاد و بیده إدارة المجتمع - کان فی جمیع هذه الأطوار و المجالات مصداقاً لـ «توکل علی العزیز الرحیم». و لهذا غدت الأمور و الأعمال الکبیرة التی کان الجمیع یقولون عنها إنها مستحیلة، غدت ممکنة بطلوع الإمام. و تحطمت بظهور الإمام الخمینی کل السدود التی کان یقال إنها لا تتحطم. فضلاً عن أنه کان بنفسه مظهر عزة النفس و الاقتدار المعنوی، فقد بث روح العزة فی الشعب. هذا هو الإنجاز الکبیر للإمام الخمینی الجلیل، و سوف أعود و أدلی ببعض الإیضاحات حول هذه النقطة. و شعبنا استطاع اکتشاف نفسه بما تعلمه من دورس الثورة و الإمام من شعور بالعزة. لقد اکتشف الشعب نفسه و اکتشف قدراته، و لهذا شاهدنا بأعیننا طوال هذه العقود الکثیر من حالات تحقق الوعود الإلهیة.. الأشیاء التی قرأناها فی التاریخ و الکتب شاهدناها مقابل أعیننا، فقد شاهدنا انتصار المستضعفین علی المستکبرین، و هشاشة قصور المستکبرین الرصینة فی ظاهرها، و الکثیر من الأحداث الأخری طوال هذه الأعوام.
أرید التشدید علی قضیة « العزة الوطنیة» لأصل منها إلی نقطة أخری. الیوم یوم کبیر. ذکری رحیل مؤسس الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. ذکر إمامنا الخمینی الجلیل الیوم أکثر و أعلی من أی یوم مضی. تراثه المبارک موجود الیوم فی هذا البلد و فی العالم الإسلامی مقابل أعین الجمیع. و لنؤکد علی بعض الأبعاد فی هذه الحرکة.
العزة الوطنیة.. لقد مررنا نحن الإیرانیین علی مدی تاریخنا الطویل بحقب و فترات مختلفة.. و کان لنا عزتنا و ذلتنا.. و لکن علی مدی الحقبة الطویلة التی امتدت لمائتی عام و انتهت بالثورة عشنا فترة عصیبة مظلمة من الذل. الکثیرون غیر مطلعین علی التاریخ، و الکثیرون ینظرون فی التاریخ علی وجه العجلة و السرعة. یجب التعمّق فی التاریخ و استلهام الدروس منه. لقد مررنا طوال هذه الأعوام المائتین بفترة مظلمة من الذلّ. و مؤشرات هذا الذلّ کثیرة. علی الصعید السیاسی کنا علی مدی هذه الحقبة شعباً منعزلاً، و لم یکن لنا أی تأثیر فی تفاعلات منطقتنا، ناهیک عن تفاعلات العالم. خلال حقبة المائتی عام هذه ظهر الاستعمار، و تدفقت الحکومات المستعمرة إلی منطقتنا من أقصی نقاط العالم، و استولت علی بعض البلدان، و أوقعت بعض الشعوب فی الأسر، و نهبت مصادر الثروة لدی بعض الأمم. طوال هذین القرنین کانت الحکومة و الشعب فی إیران ینظران للأحداث فی غفلة، بل ربما لا یطلعان علی بعض الأحداث، ناهیک عن أن یریدا التدخل و التأثیر فی هذه الأحداث. فی مجال الاقتصاد کان وضعنا یسیر یوماً بعد یوم نحو مزید من الانحطاط. و علی صعید العلوم و التقنیات کنا متخلفین تماماً، و لم یکن لنا أی مکسب علمی ملحوظ و ممکن العرض مقابل الحرکة العلمیة الهائلة فی العالم. و فی میدان السیاسة الداخلیة کنا خاضعین لسیاسات الأجانب.
کان المستعمرون و القوی العالمیة المسیطرة تؤثر علی حکوماتنا، و تجرّها ذات الیمین و ذات الشمال، و تفرض علیها ما تفرض، و تنتزع منها ما ترید من الأعمال، و لا یصدر عن حکوماتنا و ملوکنا و قوانا المسیطرة أیة ردود أفعال إنسانیة مناسبة باعثة علی الفخر. حتی علی صعید صیانة وحدة أراضی البلد و صیانة سیادة الحکومات شاهدنا و جرّبنا طوال هذه الحقبة الممتدة لمائتی عام ضعفاً مخجلاً. و خلال هذه الحقبة کانت هناک معاهدة ترکمنچای المذلة و من قبلها معاهدة گلستان. فصلوا 17 مدینة فی القوقاز عن إیران. و خلال هذه المائتی عام احتلوا مدینة بوشهر دون أدنی مقاومة من قبل الحکومة و رجالها. و فی هذه الفترة جاءت دولة أجنبیة إلی قزوین و ضربت مخیّمها العسکری هناک و هدّدت الحکومة المرکزیة فی طهران أن علیکم القیام بکذا و کذا و طرد فلان و فلان، و إلا هاجمنا العاصمة طهران. أی إنهم تقدموا حتی قزوین و هدّدوا طهران، و کان الحکومة المرکزیة فی طهران ترتعد من الخوف. و لو لا شخصیات نادرة لاستسلمت الحکومة بالتأکید للمهلة التی أعطتها تلک الدولة الأجنبیة. و فی تلک الحقبة جاءت الدولة البریطانیة و أوجدت الحکم البهلوی فی إیران، و اختاروا رضا خان و رفعوه من موضعه الواطئ الذی کان فیه إلی درجة ملک البلاد، و جلعوا ملوکیته و تتویجه قانوناً فی البلاد، و سلموه کل أمور البلاد، و کان هو بدوره فی قبضتهم و تحت تصرّفهم. و فی هذه الفترة عقدت معاهدة 1299 - 1919 م - المخزیة، التی یوضع بموجبها اقتصاد البلد فی أیدی الأجانب و تکون سیاسة البلد و اقتصاده بید أعداء إیران تماماً. و فی هذه الفترة جاء رؤساء ثلاثة بلدان متحالفة فی الحرب إلی طهران، و من دون أن یحصلوا علی ترخیص من الحکومة الإیرانیة، و دون أن یکترثوا أدنی اکتراث للحکومة المرکزیة، عقدوا اجتماعاً هنا.. روزفلت و تشرشل و استالین جاءوا برغبة منهم إلی طهران و عقدوا اجتماعاً. و لم یحصلوا علی ترخیص من أحد، و لا عرضوا جوازات سفرهم علی أحد. کان محمد رضا ملک إیران یومذاک فلم یأبهوا له أبداً، و لم یذهبوا لزیارته و لقائه، بل ذهب هو للقائهم، و دخل الغرفة فلم ینهضوا له و لم یعبأوا به! لاحظوا ذلة الحکومة المرکزیة حینما تنهمر علی الشعب إلی أین یمکن أن تفضی؟ هذا هو حضیض ذلة حکومة و شعب. کان هذا خلال حقبة المائتی عام.
و طبعاً کانت هناک بعض الاستثناءات.. مثلاً تولی الأمور أمیر کبیر لمدة ثلاثة أعوام. أو فتوی المیرزا الشیرازی الکبیر التی استطاعت أن تفصل فی قضیة التنباک. أو تدخل العلماء فی أحداث المشروطة. أو نهضة تأمیم النفط التی انطلقت خلال فترة معینة. کل هذه حالات استمرت لفترات قصیرة و موقتة و لم یکتب لها النجاح الدائم. و کان السیاق العام و المسار الکلی هو مسار الذل الذی فرض علی هذا الشعب الکبیر الصانع للتاریخ.. هذا الشعب صاحب التراث التاریخی الهائل.
و قد غیّرت الثورة الإسلامیة الکبری الاتجاه تمام التغییر و قلبت الصفحة. همّة الإمام الخمینی - الذی کان قائد هذه الثورة و ربّان سفینتها و رائدها و مرشدها - ترکزت علی إحیاء روح العزة الوطنیة لدی هذا الشعب، فقد أعاد لهم عزتهم. الإمام الخمینی أجری علی ألسن الجماهیر ثقافة «نحن قادرون» و کرّسها فی قلوبهم. إنها الثقافة القرآنیة التی تقول: « و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین» (6). الإیمان نفسه بمعنی العلوّ و الرفعة. الإیمان سبب فی الرفعة و العلوّ المادی، و لکن لیس هذا و حسب، فالإیمان نفسه یبعث علی العلوّ و العزة و یؤدی إلی رشد الشعب. تقدم الإمام الخمینی نفسه إلی الأمام و قاد المسیرة و عندها تفتحت المحفزات لدی الناس و استیقظت، و تفجّرت المواهب و فارت، و أدی عمل الناس و مشارکتهم فی الساحة إلی استنزال الرحمة الإلهیة. هذه نقطة عظیمة جداً. الرحمة الإلهیة واسعة، و لکن ما لم یُعِدّ الإنسان وعاءه فإن أمطار الرحمة هذه لن تهطل. لقد نزل شعبنا إلی الساحة و تواجد فی وسط المیدان، و کان هذا تمهیداً للرحمة و الهدایة الإلهیة. فشملته الهدایة و الرحمة الإلهیة، و انطلقت الحرکة دون توقف.. الحرکة نحو العزة و إلی الأمام. و بالطبع فقد کانت هذه الحرکة سریعة أحیاناً و بطیئة أحیاناً أخری لکنها لم تتوقف و لم تتعطل.
حینما تلاحظون الأدبیات الثوریة للإمام الخمینی ترون أن تشدیده الرئیسی منصبّ علی البنیة الداخلیة للشعب، و إحیاء روح العزة لا بالتفاخر و لا بالغرور و لا بالادعاءات، بل بتمتین البنیة الداخلیة. ما یجب أن نتنبّه له هو أن هذه القضیة لیست مقطعیة و مرحلیة، بل هی عملیة مستمرة و متواصلة. علی الشعب مجابهة عوامل المراوحة و التوقف. ثمة عوامل تفرض التوقف علی الإنسان الریادی و الشعب الریادی. بعض هذه العوامل موجودة فی داخلنا، و بعضها تمهیدات و مخططات العدو. إذا أردنا أن لا نصاب بالرکود و الذلة و التخلف و الوضع الجهنمی الذی عشناه قبل الثورة، فیجب علی حرکتنا أن لا تتوقف. هنا نکون أمام مفهوم اسمه «التقدم». یجب أن نتقدم دائماً. هذه العزة الوطنیة و هذه الرصانة الداخلیة و هذه البنیة المتینة یجب أن تتقدم إلی الأمام دوماً و تأخذ بأیدینا إلی الأمام. لقد سمّی هذا العقد عقد «التقدم و العدالة». و العدالة موجودة فی قلب التقدم. و التقدم لیس مجرد التقدم فی المظاهر المادیة، بل فی کل أبعاد حیاة الإنسان، حیث تتوفر هناک الحریة و العدالة و السمو الأخلاقی و المعنوی.. هذه کلها موجودة فی داخل مفهوم التقدم. و طبعاً یوجد فیه أیضاً التقدم المادی و التقدم فی مظاهر الحیاة و التقدم العلمی. لقد وضعنا الإمام الخمینی بتحرّکه علی طریق ینبغی أن نتقدم فیه إلی الأمام. أی توقف فی هذا الطریق یرجعنا إلی الوراء. الشعب الذی یتمتع بحقیقة العزة، و السائر علی طریق التقدم إذا کفر هذه النعمة فسیکون مصداقاً للآیة الشریفة: «ألم تر إلی الذین بدلوا نعمة الله کفراً و أحلوا قومهم دار البوار، جهنم یصلونها و بئس القرار» (7). سوف یتبدل العالم إلی جحیم مرة أخری، و تعود الحیاة مریرة. إذا لم تصمد الشعوب و لم تتقدم إلی الأمام، فسوف تعاودهم صعوبات و ظلمات عهد الذلة.
إننا فی الوقت الراهن فی إطار قضیة العزة الوطنیة و التقدم الناجم عنها أمام نموذج حیّ. لقد قلت إن کلامنا لیس بالکلام الذهنی الصرف، إنما ثمة أمامنا نموذج حیّ هو نفس هذا الشعب و هذا المجتمع. إنه نموذج مجرّب و خارج من الامتحان بنجاح. لقد دخل الشعب الإیرانی الساحة بهذا النموذج. و سوف أشیر إلی أمثلة و نماذج من تقدم الشعب الإیرانی، و کل واحد من هذه النماذج له شروحه المفصلة و مصادیقه المتعددة.
نموذج من تقدم الشعب الإیرانی هو الغلبة علی کل التحدیات السیاسیة و العسکریة و الأمنیة و الاقتصادیة طوال هذه الأعوام الثلاثة و الثلاثین. کان هدفهم من هذه التحدیات التی خلقوها لنا القضاء علی وجود النظام الإسلامی و استهدافه بهجماتهم. و قد انتصر الشعب علی کل هذه التحدیات. علی هذا الصعید، یوم کان العالم بید الشرق و الغرب انتصر الشعب الإیرانی علی الشرق و الغرب. و الیوم حیث العالم حسب الظاهر بید الغرب الضالّ استطاع الشعب الإیرانی الانتصار علی هذا الغرب الضالّ.
نموذج آخر من تقدم الشعب الإیرانی هو أن هذا الشعب الیوم أقوی بکثیر مما کان علیه فی بدایة الثورة من حیث الاقتدار السیاسی، و التأثیر فی تطورات العالم، و التواجد فی تفاعلات المنطقة بل سائر مناطق العالم. و لهذه المسألة مصادیقها و شواهدها، و هی مما یعترف به الأعداء. یعترف أحد زعماء الکیان الصهیونی الزائف و هو العدو الأول للشعب و الثورة فی إیران فیقول - و هذه عین عبارته - إنه توجد الیوم قوة قویة تتحرک بخلاف اتجاه أهدافنا، و إیران تمسک بزمام قیادة هذه القوة. یعترف هذا السیاسی البائس المتحیّر و یقول إن الخمینی یضرب خیامه خلف حدودنا! و فی أحد الاجتماعات یقارن سیاسی أمریکی مخضرم معروف نحن علی اطلاع تام بوضعه، یقارن بین أمریکا سنة 2001 للمیلاد و أمریکا سنة 2011 للمیلاد فیقول - و هذا الکلام کله یعود للشهرین أو الثلاثة الأخیرة - أی مجنون بدّل وضع أمریکا التی کانت قوة عظمی فی بدایة الألفیة إلی الظروف المؤسفة لأمریکا فی سنة 2011 ؟ ثم یقول: هذه التحولات التی وقعت و أفضت إلی هذا الوضع کانت إیران هی المثیرة و المحفزة لها. معنی هذه الجملات هو أن الشعب الإیرانی فی الوقت الحاضر استطاع من خلال تواجده و حضوره و استقامته و عزته و صلابته ترک هذه التأثیرات العمیقة علی أحداث العالم و المنطقة المهمة. هذا بدوره مؤشر من مؤشرات التقدم، و کما ذکرت فهو مؤشر عینی أمام أعیننا.
و مؤشر آخر هو حجم الخدمات العمرانیة فی هذا البلد الواسع. بوسعکم الیوم مشاهدة الخدمات العمرانیة و البناء بالمعنی الواسع للکلمة فی کل أنحاء و جوانب هذا البلد، و هی خدمات تزداد سنة بعد سنة. و هذا من جملة المؤشرات المهمة لتقدم شعب من الشعوب. و من جملة مؤشرات التقدم أن أعقد التصامیم و الأجهزة الصناعیة و الهیاکل الهندسیة و معامل الفولاذ و محطات الطاقة و المشاریع الکبری التی یتمّ إنجازها فی هذا البلد تجری کلها علی ید المتخصصین و الشباب الإیرانیین بعد الثورة. إننا الیوم فی غنی تام عن المتخصصین الأجانب فی الکثیر من المشاریع و الأعمال المهمة التی یجری إنجازها فی هذا البلد. هذا البلد الذی کانوا لو أرادوا تبلیط شارع أو مدّ جسر فی شارع وجب علیهم استدعاء أشخاص من الخارج، ینجز الیوم أعمالاً کبری و هیاکل هندسیة هائلة و مشاریع معقدة. و الذی ینجزها هم هؤلاء الشباب الذین نشأوا و ترعرعوا فی أجواء الثورة، و راحوا یتحمّلون الأعباء علی عواتقهم.
و مؤشر آخر هو السرعة العلمیة فی البلاد - و هذا ما أعلن عنه و ذکر مراراً - فالإنتاجات المعروضة و الرتبة العلمیة للبلاد فی سنة 2011 میلادیة.. هذه کلها مفاخر. و هذه لیست أحکامنا و أقوالنا و تقییماتنا. إنما هی تقییمات المراکز العلمیة الرسمیة فی العالم، فهی التی تقول ذلک. یقولون إن النمو العلمی فی إیران أکثر من المتوسط العالمی بأحد عشر ضعفاً. و قد سجّل هذا النمو و الرشد العلمی سنة 2011 نمواً بمقدار عشرین بالمائة قیاساً إلی العام الذی سبقه. هذا ما یقولونه هم. و فی بعض المجالات مثل المجال النووی و مجال النانو و الخلایا الجذعیة و الفضاء و تقنیات الأحیاء فإن وضعنا متألق. الأعمال و المشاریع التی یتمّ إنجازها أعمال متألقة لا یوجد منها فی العالم إلا حالات مماثلة معدودة. بعض هذه الأعمال و الإنجازات لا توجد بین کل هذا العدد من بلدان العالم - البلدان التی تسمی متقدمة و البلدان غیر المتقدمة - إلا فی خمسة بلدان أو عشرة بلدان أو خمسة عشر بلداً. و هم لا یقدمون لنا أیة مساعدة علمیة. أبواب المراکز العلمیة المتقدمة فی العالم مغلقة بوجه طلابنا.. إنما تفجرت هذه الأحوال و نبعت من الداخل. و أقول علی الهامش هنا إن هذا الحظر الذی یفرضونه هو أکبر مساعدة لنا فی هذا المجال.
و من مظاهر التقدم و نماذجه و مؤشراته الدیمقراطیة الإسلامیة. و هی نقطة علی جانب کبیر من الأهمیة و ینبغی الاهتمام لها. لقد کانت لنا انتخابات حماسیة و ملحمیة فی هذا البلد. انتخابات رئاسة الجمهوریة فی دوراتها المختلفة، و أعظمها الدورة العاشرة قبل ثلاث سنوات. و کذلک انتخابات مجلس الشوری الإسلامی. و قد کانت لنا تسعة دورات تشریعیة فی البلاد، و قد افتتحت کل هذه الدورات التسعة فی یوم السابع من خرداد من دون تأخیر حتی لیوم واحد. فهل هذا بالشیء القلیل الصغیر؟ طوال ثلاثة و ثلاثین عاماً تقام تسعة دورات من انتخابات مجلس الشوری الإسلامی، و تتشکل تسعة مجالس شوری إسلامیة من دون تأخیر حتی لیوم واحد. ما من حدث سیاسی أو أمنی أو اقتصادی و لا تهدیدات الأعداء استطاع تأخیر الانتخابات حتی لیوم واحد. تشکل مجلس الشوری الإسلامی فی جمیع الدورات یوم السابع من خرداد.
الحالة الأخری هو المحفزات و الشعارات الثوریة للشعب. لاحظوا احتفالات ذکری الثورات فی العالم کیف تقام فی البلدان. یقیمون مراسم رسمیة و یجمعون عدداً من الشخصیات فی محلّ معین، و قد تخرج القوات المسلحة باستعراض عسکری. و فی إیران تقام ذکری انتصار الثورة - أی الثانی و العشرین من بهمن - من قبل الملایین من أبناء الشعب فی کل أنحاء البلاد بکل رغبة و شوق، و الشوق و العظمة و الحماس فی کل سنة یتعاظم قیاساً إلی السنة السابقة. هذا مؤشر حیاة هذا الشعب و تقدمه نحو أهداف الثورة.
و کذا الحال بالنسبة لتهذیب الروح و تطهیرها. البعض ینظرون للظواهر فیرون بعض الشباب أو بعض النساء أو الرجال یقومون ببعض بالمخالفات فیصدرون علی الفور أحکاماً و تقییمات عامة.. هذا خطأ. الناس یهتمون للمعنویات. اذهبوا هذه الأیام للمساجد فی الجامعات و انظروا ماذا هناک فی أیام الاعتکاف هذه. منذ الغد یذهب شبابنا للاعتکاف فی المساجد. من أکثر مراکز الاعتکاف زحاماً و أشدها حرارة و حماساً هی مساجد الجامعات، ما عدا المساجد العامة و الکبری التی یشارک فیها الجمیع. هذا مؤشر حرکة عامة باتجاه المعنویة. عن هذا الطریق نستطیع التشخیص و الحکم و تقییم بلدنا و شعبنا و بأنه فی حال تقدم إلی الأمام. البلد یتقدم إلی الأمام علی کل الأصعدة و الأبعاد، و الکل تحت رایة الإسلام و فی ظل الدعوة الإلهیة لهذا الرجل الکبیر و الإنسان الرفیع و النائب الحقیقی للأنبیاء و الأولیاء الإلهیین. هذا الرجل الکبیر فتح الطریق أمام شعبنا.
الأوساط السیاسیة و الإعلامیة فی العالم تتحدث عن خطر إیران النوویة، و تقول إن إیران النوویة خطر! و أقول إنهم یکذبون و یخادعون. ما یخافونه و یجب أن یخافوه لیس إیران النوویة، بل إیران الإسلامیة. إیران الإسلامیة هی التی بثت الزلازل فی أرکان القوی الاستکباریة. لقد أثبت الشعب الإیرانی أن الشعب یستطیع من دون الاعتماد علی أمریکا و من دون التوکّؤ علی القوی المتشدقة، بل و مع معاداة أمریکا و هذه القوی فی العالم، أن یحقق التقدم الحقیقی. و هذا درس.. و هم یخافون من هذا الدرس. إنهم یریدون إقناع الشعوب و النخبة السیاسیین أنه لا یمکن التقدم من دون مساعدة أمریکا و خارج دائرة النفوذ الأمریکی. و قد أثبت الشعب الإیرانی أنه یمکن التقدم من دون أمریکا و حتی مع مخاصمة أمریکا. هذا درس کبیر، و هم یخافون منه.
و أقول آخر ما أرید أن أقوله فی هذا الصدد.. أعزائی، أیها الشباب الأعزاء، أیها الشعب المؤمن المتدیّن.. نعم.. لقد سجّلنا رقماً قیاسیاً و تقدمنا إلی الأمام، لکننا إذا رضینا و اقتنعنا بما حققناه لحد الآن فسوف نُهزم. و إذا توقفنا فسوف نرجع إلی الوراء. و إذا أصابنا الغرور و العجب و الانبهار بالذات فسوف نسقط أرضاً. نحن المسؤولین فی البلاد - و هذا یتعلق بنا نحن المسؤولین خصوصاً - إذا أصبنا بمحوریة الذات و التکبّر و النرجسیة فسوف نتلقی الصفعات و الضربات. هکذا هو العالم و الدنیا و السنة الإلهیة. یجب أن لا نلهث وراء کسب الشعبیة و الملذات الدنیویة و الارستقراطیة و البهرجة. علینا نحن المسؤولین أن نصون أنفسنا، کما صان هذا الرجل الکبیر نفسه. إذا وقعنا فی الخطأ هنا فسنکون مصداقاً للآیة الکریمة: «و أحلوا قومهم دار البوار، جهنم یصلونها و بئس القرار».
الوقوف ممنوع فی طریق التقدم.. و الانبهار بالذات ممنوع.. و الغفلة ممنوعة. و النزعة الارستقراطیة ممنوعة. و السعی وراء الملذات ممنوعة. و من الممنوع علی المسؤولین التفکیر بجمع زخارف الدنیا. بهذه الممنوعیات یمکننا الوصول إلی القمّة. إننا نسیر علی السفح و لم نصل إلی القمّة بعد، و تفصلنا عنها مسافة. یوم یصل الشعب الإیرانی إلی القمة سوف تنتهی حالات الخصام. یوم یصل الشعب الإیرانی إلی القمة سوف تنتهی حالات المعارضة و الخصام الخبیثة. و أمامنا مسافة حتی ذلک الیوم. یجب مواصلة المسیر دون توقف. أقول للشباب و المسؤولین و الطلبة الجامعیین و العلماء الأجلاء و الذین یقدرون علی التحدث للناس و یؤثرون فی أذهانهم: علینا أن نواصل هذه الحرکة نحو التقدم من دون توقف، سواء فی مجال السیاسة أو فی مجال العلوم و التقنیات، و خصوصاً فی مجال الأخلاق و المعنویة. یجب أن نهذّب أنفسنا و نصلحها و نعرف عیوبنا و نکون فی صدد رفعها و معالجتها. إذا فعلنا ذلک فسوف لن تؤثر هذه العقبات التی یضعها الأعداء فی طریقنا. و سوف لن یؤثر الحظر الاقتصادی. الحظر الاقتصادی لا یستطیع صدّ الشعب الإیرانی عن المسیر إلی الأمام. التأثیر الوحید الذی یترکه هذا الحظر الأحادی و المتعدد الأطراف علی شعب إیران هو أنه یعمّق کراهیة شعبنا و عداءه للغرب.
طیّب، الکلام عن العزة الوطنیة. حین تنظرون لهذه النهضات و الثورات فی المنطقة ترون أنها جمیعاً مرتبطة بالعزة الوطنیة. هذه الثورات من الیمن و البحرین إلی مصر و لیبیا و تونس، و کذلک البلدان التی لا تزال نیراناً تحت الرماد، و سوف تلتهب فی یوم من الأیام، محفزاتها کلها هی العودة إلی العزة الوطنیة و العدالة الاجتماعیة و الحریة، و کل ذلک فی ظل الإسلام. حین نقول إنها صحوة إسلامیة فهذا کلام له أساسه و جذوره. الشعوب المسلمة ترید العدالة و الحریة و الدیمقراطیة و الاهتمام بالهویة الإنسانیة، و تری کل ذلک فی الإسلام و لیس فی المدارس و المذاهب الأخری، لأن المدارس الأخری خرجت من الامتحانات و الاختبارات فاشلة. و لا یمکن تحقیق هذه الأهداف من دون أسس فکریة. و هذا الأساس الفکری حسب إیمان الشعوب فی المنطقة و عقیدتها هو الإسلام و الصحوة الإسلامیة. هذه هی ماهیة النهضات.
الغربیون و الحکومات التابعة للغرب فی المنطقة یریدون تغییر حقیقة القضیة و شکلها، و یریدون الإیحاء للرأی العام بشیء آخر، و لکن لا فائدة من ذلک. علی الشخصیات المؤثرة أن تحذر و تدقق من الالتفاف علیها. و الشعوب أیضاً یجب أن تحذر من الالتفاف علیها. لقد أنجزت الشعوب عملاً کبیراً، و قد تغیّر المناخ السیاسی و الاجتماعی للمنطقة بنحو أساسی. و هذه حالة تتصل بالوقت الحاضر، فما بالک بما سیحدث فی المستقبل. فی الخطوة الأولی تغیّر المناخ السیاسی فی المنطقة. و نموذج ذلک أنه فی مصر مثلاً حینما وصلت نهضة الشعب إلی نقطة الغلیان و الذروة حاول الکثیر من الغربیون و الحکومات المستبدة فی المنطقة أن تدعم مبارک و تنقذه و تقمع الجماهیر، و لکن بعد أن انتصرت الجماهیر الآن راحت نفس هذه القوی و أشدّها استبداداً و دکتاتوریة و ذلة أمام الغربیین راحت تتحدث عن حقوق الشعب و الدیمقراطیة! هذا معناه أن الدیمقراطیة تحوّلت الیوم إلی عملة شائعة و شعار حتمی فی المنطقة بحیث اضطر حتی الذین لم یکونوا علی استعداد لأن یصل اسم الشعب و حقوقه لأسماع أحد، اضطروا من أجل کسب الرأی العام للتحدث عن الدیمقراطیة و حقوق الشعب !
قضیة هذه الثورات مهمة جداً. و أؤکد علی مصر، فمصر بلد کبیر و شعب عریق و منطقة أساسیة فی العالم الإسلامی، لکن الحکام الفاسدین و المرتزقة و المنحطین و الأذلاء أذلوا شعب مصر و حولوا بلد مصر إلی کنز استراتیجی للکیان الصهیونی، و هذا تعبیر أحد الزعماء الصهاینة. بلد مصر و شعب مصر العظیم حوّلوه إلی کنز للکیان الصهیونی الغاصب الزائف.. فهل مهانة أتعس من هذه؟ و قد سقط هذا الکنز الآن، و خرج عن متناول أیدی غاصبی بلد فلسطین. لقد ضمن نظام مبارک أمن إسرائیل لثلاثین سنة. بل کانوا علی استعداد لحبس ملیون و نصف الملیون من أهالی غزة فی سجن کبیر. ملیون و نصف الملیون من أهالی غزة کانوا تحت القصف الخبیث للصهاینة، و من جهة أخری أغلقت علیهم کل طرق عبور المؤن الحیویة عبر مصر من قبل نظام حسنی مبارک، و هذا شیء لن ینساه التاریخ.
فی أیام حرب الـ 22 یوماً قال أحد المجاهدین الفلسطینیین فی حوار معه - فی الیوم الذی کان یتحدث فیه - إنه منذ الأیام التسعة عشر التی مضت علی الحرب لم نستطع استیراد حتی تسعة عشر کیلوغرام من القمح و الدقیق من مصر! کانوا قد أغلقوا طریق نقل الطعام و الأدویة و سائر المستلزمات و الإمکانیات فی رفح، من أجل أن یجوّعوا و یضغطوا علی ملیون و نصف الملیون إنسان و یحبسوهم فی السجن لصالح الکیان الصهیونی! و قد سقط هذا النظام الآن. و صار الکیان الصهیونی یشعر بالعُری و التخبّط و الحیرة. هذا الضجیج و الصراخ الذی ینقل عن زعماء الصهاینة حیث یتحدثون عن عمل عسکری و هجوم عسکری کله دلیل علی فراغ أیدیهم و فزعهم و حیرتهم.. یعلمون أنهم فی هذه الظروف أضعف من أی وقت مضی، و أی خطوة عوجاء یتخذونها أو أی حرکة غیر مناسبة سوف تنهال علی رؤوسهم کالصاعقة.
و الغربیون و الأمریکان الذین کانوا دوماً سنداً للکیان الغاصب دون قید أو شرط، هم الیوم متورطون أکثر من أی وقت آخر. الغرب الیوم یداری وضعه و عجزه بلطائف الحیل. لهم مشکلاتهم المالیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة، و هم عاجزون أمام شعوبهم. سقطت فی أوربا عدة حکومات مناصرة لأمریکا. و إذا وجدت الجماهیر فسحة و مجالاً فسوف یبیدوا کل علامات الاستکبار الأمریکی فی أوربا بحضورهم و تواجدهم و قدرتهم. هذا هو وضعهم الیوم. و أمریکا نفسها أسوء من الجمیع. الشعوب تکره أمریکا. و أمریکا فی أزمة. طبعاً ترید أمریکا نقل هذه الأزمة إلی آسیا و أفریقیا و الشرق الأوسط من خلال اختلاق الحوادث فی باقی البلدان و المناطق، لکی یغطوا علی ضعفهم. و من جملة الأمور التی یریدون القیام بها تبدیل هذه الثورات الشعبیة العظیمة فی المنطقة إلی أضدادها، و إلهاء الناس بالخلافات القومیة و المذهبیة و الطائفیة. فیجب أن نکون متیقظین واعین.
الأمریکان الیوم یستفیدون من تجربة الإنجلیز فی بث الخلافات المذهبیة بین الشیعة و السنة. الإنجلیز متخصصون فی بث العداوات بین الفرق و الجماعات بما فی ذلک بین الشیعة و السنة فی العالم الإسلامی. کان هذا عملهم و اختصاصهم منذ مئات السنین. و الأمریکان الآن یستفیدون من تجاربهم. تقع قضایا فلسطین و تحدث قضایا مصر، و بمجرد أن یواجهوا تحرکات الشعوب یسارعون فوراً بشکل من الأشکال و بخدعة معینة إلی طرح القضیة المذهبیة الطائفیة. الکل یجب أن یتحلوا بالیقظة، السنة یجب أن یکونوا واعین یقظین، و الشیعة أیضاً یجب أن یکونوا واعین، و علماء الدین یجب أن یکونوا واعین، و النخب الجامعیة یجب أن تکون واعیة، و کل أبناء الشعوب یجب أن یتحلوا بالیقظة و النباهة و یفهموا ما الذی یفعله أولئک، و یدرکوا مؤامرات الأعداء و مخططاتهم، و لا یساعدوا هذه المخططات.. هذا ما یفعلونه الیوم.
طبعاً یرتکب الغربیون و منهم الأمریکان بعض الأعمال الجنونیة.. یضخمون القضیة النوویة من أجل التغطیة علی أمورهم. یضعون القضیة النوویة الإیرانیة فی صدر القضایا العالمیة، و الحال أن حقیقة المسألة لیست علی هذا الشکل. یتحدثون عن السلاح النووی کذباً، و یضخمون أموراً و یعظمونها کذباً فی الإعلام، و هدفهم صرف الأذهان و الرأی العام عن الأحداث التی تجری فی أمریکا نفسها و فی أوربا نفسها. و طبعاً سوف لن ینجحوا.
نظرتنا للمنطقة متفائلة. بلد مصر الیوم مشغول بقضایاه الداخلیة، و هذه من طبیعة الثورات.. تقع أحداث یضطرون لحلها و معالجتها، و الشعب مشغول بها. تُوجِد هذه الأحداث بعض الفراغ و توفر لبعض البلدان الفرصة للتدخل فی قضایا المنطقة تدخلات ترتاح لها أمریکا و الغرب. ینفقون الأموال و یمارسون الأعمال و التحرکات و الزیارات بالنیابة عن أمریکا. لکن البلدان الثائرة و خصوصاً بلد مصر الکبیر سوف تعود إلی الهدوء و الاستقرار إن شاء الله، و تتغلب علی المشکلات و الأخادیع. لقد سقط النظام الدکتاتوری، و سوف تسقط أذنابه و بقایاه إن شاء الله، و ستستطیع الشعوب ممارسة دورها.
و طبعاً یجب أن أقول هنا بصراحة فی إطار أحداث المنطقة إن الشعب البحرینی یعانی من مظلومیة مضاعفة، إنه مظلوم حقاً. الشعب البحرینی یقمع من قبل نظام مستبد و دکتاتوری بلا سبب و لا علة. اعتراضاتهم یردّ علیها بأعنف الأسالیب، و الحال أنهم ماذا یریدون؟ إنهم یطالبون بأول و أبسط الاحتیاجات الإنسانیة لبلد دیمقراطی، و لا یطالبون بالکثیر. یطرحون هناک قضایا السنة و الشیعة و یقولون إن هؤلاء شیعة.. القضیة لیست قضیة شیعة و سنة، إنما هی قضیة شعب. و اتفق أن هذا الشعب أو أکثریته البالغة سبعین بالمائة هم من الشیعة. لو کان سبعون بالمائة منهم علی مذهب آخر و الحکام علی مذهب آخر لکانت القضیة نفس القضیة و لا اختلاف فی الأمر. البحرین شعب بمذهب معین - مذهب التشیّع و اتباع أهل البیت (علیهم السلام) - یواجه حکومة مستبدة. لیست القضیة أن لهذه الحکومة مذهباً و للشعب مذهباً غیره. الشعب الإیرانی جابه نظام الشاه الذی کان فی ظاهره مسلماً و شیعیاً و یزور مرقد الإمام الرضا. إذن، القضیة لیست قضیة شیعة و سنة. یأخذون القضیة إلی حیّز الخلافات الطائفیة و المذهبیة من أجل التکتم علی حقوق الجماهیر. و لکن سوف تصل کل حالات الجهاد و مصادیقه إلی نتائجها و ثمارها إن شاء الله. ینبغی أن نحذر من تأجّج النیران القومیة و الطائفیة و المذهبیة. هذا هو ما نطلبه، و هذه هی نصیحتنا لکل أطراف القضایا.
نتمنی أن یمنّ الله تعالی بعونه و سوف یمنّ بعونه یقیناً. لا مراء أن المستقبل سیکون بالنسبة للشعوب المسلمة و الإسلام و المسلمین و لشعب إیران أفضل من الماضی.
و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.

الهوامش:
1 - سورة الشعراء، الآیات 217 - 220 .
2 - سورة فاطر، الآیة 10 .
3 - سورة المنافقون، الآیة 8 .
4 - سورة النساء، الآیة 139 .
5 - سورة الشعراء، الآیتان 121 و 122 .
6 - سورة آل عمران، الآیة 139 .
7 - سورة إبراهیم، الآیتان 28 و 29 .