بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا و نبینا أبی القاسم المصطفی محمّد، و علی آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین الهداة المهدیین، سیّما بقیة الله فی الأرضین.
من الاجتماعات المحبّبة و الرائقة بالنسبة لی فی زیاراتی اجتماعی برجال الدین و العلماء و الفضلاء و طلبة العلوم الدینیة الشباب. و أسباب هذا الشعور جلیّة عندی و هی لیست بالسبب الواحد أو السببین. من یعرف فلسفة وجود رجال الدین، و من عایش طلبة العلوم الدینیة الشباب فی الحوزات العلمیة، یعرف جیداً لماذا یستمدّ شخص مثلی، و هو فی السبعینات من عمره، المعنویات من طلبة العلوم الدینیة الذین بدأوا دربهم للتوّ، و یشعر بالحیویة و النشاط للقاء بهم. و لحسن الحظ فقد کان هناک بعد الثورة طالبات علوم دینیة. الطالبات الجامعیات، و الطلبة الجامعیون، و طلبة الجامعات الخاصة بالعلوم الدینیة، و طلبة الحوزات هم الذین یعدّون أنفسهم للتواجد فی النقاط الحساسة من الجبهات و الخطوط الأمامیة الدینیة. هؤلاء هم رجال الدین.
الیوم أیضاً سوف نذکر لکم بعض النقاط فی حدود ما تسمح به حالنا و قدراتنا، و کلنا أمل فی أن تترک هذه الکلمات إن شاء الله تأثیراتها فی قلوبکم الطاهرة المنوّرة، و یتحقق التحوّل و التحرّک و الکمال الذی یستلزمه هذا الدرب بهممکم و إراداتکم و إرادة المسؤولین المحترمین فی الحوزات العلمیة.
نقول أولاً إن منطقة بجنورد هذه أی المنطقة التی تسمی الیوم «خراسان الشمالیة»، من فاروج إلی قرب حدود گلستان و غابات گلستان - و الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب معروفة - منطقة زاخرة بالمواهب. لا نرید أن نبالغ فی کثرة العلماء الذین أنجبتهم هذه المنطقة و نقارنها ببعض المدن التی أنجبت هی الأخری الکثیر من العلماء، لکن نروم أن نقول إن الکثیر من العلماء الذین عرفناهم و هم ینتسبون لهذه المنطقة، من المبرّزین فی مواهبهم.
و أحدهم ممن التقیته و شارکت فی دروسه المرحوم آقا میرزا حسن بجنوردی. حینما جاء سنة 40 أو 41 من النجف إلی إیران لزیارة مشهد و قم، أصرّ الإمام الخمینی الجلیل (رضوان الله تعالی علیه) بأن یبقی فی قم. أی إن شخصیته العلمیة کانت بحیث یصرّ علیه الإمام الخمینی الجلیل، بما عرف عنه من تصعّب فی العلم و الأمور العلمیة و مزج العلم بالمعنویات و الأخلاق، أصرّ علیه بالبقاء فی مدینة قم. و وافق الرجل و تقرّر أن یبدأ دروسه، و لکن للأسف فی نفس الیوم الذی تقرّر أن یحضر فی المدرسة الفیضیة و یبدأ دروسه أصیب بسکتة و مرض، لذلک اضطر أن لا یبقی فی قم و أن یعود إلی النجف. و قد أدرکتُ بعض جلسات دروسه فی النجف. کان المرحوم آقا میرزا حسن بجنوردی یدرّس فی مسجد الطوسی، و یشارک عدد من الفضلاء النابهین فی درسه. کان مجمعاً للمواهب و الذوق و الذاکرة القویّة. شهدنا فیه هذه الخصال الممیزة. هو أحد الذین أنجبتهم هذه المنطقة.
و کان رفیقه و رفیق درسه المرحوم الحاج میرزا أحمد بجنوردی مرتضوی. هذان الرجلان - و یبدو أنهما من أهل خراشاه - جاءا فی بدایة مشوارهما العلمی من بجنورد إلی مشهد، و شارکا فی درس المرحوم آقا زاده و المرحوم الحاج حسین القمی. و کان أبی فی ذلک الحین من الفضلاء فی مشهد، و کان یعرفهما و علی اتصال بهما، و کان یذکرهما بخیر کثیر. ثمّ توجّها إلی النجف. و بعد ذلک توجّه المرحوم والدنا إلی النجف هو الآخر، و کان فی النجف أیضاً علی اتصال بهما. و عاد الحاج میرزا أحمد بعد أعوام إلی بجنورد، و کان فی بجنورد رجل دین متصرّف قویّ ذا شعبیة و نفوذ فی کل هذه المنطقة. مع أن نظام الحکم کان آنذاک سیئاً فی علاقته مع رجال الدین، و إذا کان ثمة رجل دین متنفّذ یحاولون بکل وسیلة تحدید نفوذه - أو کسبه إلی صفوفهم أو تقلیم أظافر نفوذه و اقتداره - لکنهم لم یستطیعوا فعل ذلک مع المرحوم الحاج میرزا أحمد. کان هنا رجلَ دینٍ محترماً جداً، و حین یأتی إلی مشهد - و کنت حینها طالب علم فی مشهد - یکرّمه علماء الدین فی مشهد و یذهبون لزیارته و یحترمونه.
و قبل هؤلاء کان هناک المرحوم الشیخ محمد تقی معروف بجنوردی. کان إمام جماعة محترماً مرموقاً فی مسجد گوهر شاد بمدینة مشهد، و مشهوراً بالعبادة و الزهد و العلم. و بالطبع فقد عاش فی القرن الماضی، و توفی قبل نحو مائة عام. و لکن منذ ذلک الحین إلی ماقبل سنوات قلیلة بقی بیت الشیخ محمد تقی فی «بالا خیابان» بمشهد و فی زقاق یحمل اسمه «زقاق الشیخ» - و أهالی مشهد یعرفون زقاق الشیخ و بیت الشیخ تماماً - بقی بیته مکاناً لاجتماع الناس. أهم مجلس عزاء فی عشرة محرم کان یقام فی بیته حیث یقدّم الناس الکثیر من النذور. و قد واصل ابنه المرحوم الشیخ مرتضی من علماء مشهد طریق والده. ثم جاء من بعده ابنه المرحوم الشیخ رضا، و قد التقینا بالشیخ رضا. و کان المرحوم الحاج میرزا حسن علی مروارید صهر الشیخ رضا. هؤلاء من المبرّزین فی هذه المنطقة. نعم، لیسوا کثاراً من حیث العدد لکنهم بارزین و علماء.
لقد شهدنا هذه المواهب حینما کنا طلبة علوم دینیة. قلتُ للأصدقاء إننا حین کنا نشارک فی درس الکفایة و المکاسب للمرحوم الشیخ هاشم القزوینی، کان هناک طالب له موهبة و ذکاء أعلی من کل الطلبة فی ذلک الدرس و کانوا قرابة مائتی شخص، و هو عدد کبیر یومذاک، و هذه الأعداد لیست الیوم بکبیرة بسبب نمو الحوزات العلمیة، لکن مائتی طالب فی درس واحد کان شیئاً کبیراً یومها. کان یُشکِل فی درس الکفایة و یفرض علی الحاج الشیخ النقاش. و کان هذا الطالب من أهالی هذه المنطقة - یبدو أنه من منطقة آشخانه - و اسمه کان الشیخ حسین کُرد. کان من أکراد هذه المنطقة. للأسف لم تکن مثل هذه المواهب لتعرف فی ذلک الحین، و عندما تعرف لم تکن الظروف سانحة للاستفادة منها. لا أحد یسأل ماذا حلّ بالموهبة الفلانیة و أین صار مصیرها، و إلی أین تابع الدراسة و کم استطاع التأثیر فی تقدم العلم. هکذا کان الوضع وقتئذ. و یجب أن لا یکون هکذا حالیاً، و هو لیس کذلک.
من بین الشهداء من رجال الدین کنت أعرف شخصین معرفة قریبة. طبعاً کان هناک طلبة علوم دینیة شباب توجّهوا لجبهات القتال و جاهدوا و استشهدوا. و قد شاهدتُ أسماء هؤلاء، و لم أوفق لمعرفتهم عن قرب. لکننی کنت علی معرفة قریبة باثنین منهم: المرحوم الشیخ قاسم صادقی گرمه ای - و کان من أهالی گرمه - و المرحوم طیّبی. کان المرحوم الحاج الشیخ قاسم صادقی یتباحث معی لسنوات طویلة. کنا نتباحث فی شرح اللمعة و المکاسب. و کان آیة فی الموهبة والذکاء. و لو قیّض له أن یدرس و یواصل الدراسة لأصبح بلا شک عالماً کبیراً. و لکن لم یکن من الدارج حینذاک أن یسألوا طلبة العلوم الدینیة: من أنت؟ و ما أنت؟ و ما ترید أن تفعل؟ و أن یرشدوه و یوجّهوه و یأخذوا بیده و یساعدوه فی نفقات دراسته، و یوفروا له إمکانیات الدراسة. لم یکن شیء من هذا فی ذلک الأوان. و انتقل هذا الشخص لینشغل بأعمال أخری. طبعاً فی زمن الثورة أصبح هو و المرحوم طیّبی من نواب مجلس الشوری الإسلامی، و استشهد مع إثنین و سبعین شهیداً فی حادث مقر الحزب الجمهوری الإسلامی.
لاحظوا إذن، هنا قطب من أقطاب الموهبة و الذکاء، من بجنورد نفسها إلی المناطق المحیطة بها - اسفراین و شیروان و فاروج - ثم من هذه الجانب مدن أخری توجد هنا، سواء المنطقة التی یسکنها الإخوة السنة أو المناطق التی یسکنها الشیعة.
و للإخوة السنة بدورهم حقهم. رجال الدین الترکمن السنّة - و قد قلت هذا صباحاً - کان لهم دورهم فی إماتة الفتنة التی أراد الشیوعیون إطلاقها فی هذه المنطقة باسم الترکمن. کنت أعرف عن قرب علماء متحفزین و مفکرین و أصحاب مبادرة، و قد مارس هؤلاء دورهم.
هنا منطقة یمکن أن تقوم فیها حوزة علمیة کاملة ذات مستویات دراسیّة علیا بنوعیة و مستوی جید. یجب أن یأتی الأساتذة إلی هنا. لیس من المنطقی أن یهاجر طالب العلوم الدینیة حتماً فی فترة دراسته الأولی إلی الحوزات الکبری ثم لا یعود. هذا غیر ممکن. کان لنا فی المدن فی خراسان الکبری علماء کبار. لقد زرت الکثیر من هذه المدن، و کان یقیم فیها مجتهدون من الطراز الأول. کان فی بیرجند إثنان من المجتهدین لو کانا فی النجف لصارا علی الأغلب من مراجع التقلید: المرحوم تهامی و المرحوم الشیخ محمد حسین آیتی. بقی هذان الرجلان فی بیرجند لیخدموا الناس هناک. و یأتی شخص مثل المرحوم نجفی قوچانی فیسکن قوچان و هو من تلامذة المرحوم الآخوند الخراسانی البارزین. و فی بجنورد ذکرتُ أنه کان هناک المرحوم الحاج میرزا أحمد مرتضوی، و کذا الحال فی المدن الأخری، إذ کان ثمة علماء کبار مبرّزون.
و قد یقول البعض: یا سیدی لم تکن الاتصالات و المواصلات سهلة بین المدن الکبیرة و المدن الصغیرة آنذاک، و کان العلماء مضطرین للمکوث فی هذه الأماکن. هذا الاستدلال یؤتی نتائج عکسیة. حین تکون الاتصالات و المواصلات سهلة الیوم فتقتنون حاسوباً و تستعملونه یمکنکم الاستفادة من أفضل دروس الحوزات الکبیرة و بشکل مباشر. إذن، ینبغی عدم الذهاب للحوزات الکبیرة فی الوقت الراهن و لیس فی ذلک الزمان. إذا کانت لدیکم شبهة علمیة ترکبون السیارة و تقطعون الطریق إلی المشهد لمدة ساعتین أو ثلاث ساعات لتلتقوا بعالم دین و تطرحون الشبهة معه و تعودون. و الیوم مع توفر الإمکانیات یجب أن تزدهر الحوزات فی المدن و تشهد نمواً کمیاً و نوعیاً.
مشروع الهجرة الذی طرحته قبل سنوات من شأنه أن ینمّی نشاط رجال الدین فی کل أنحاء البلد. یجب أن یهاجروا من الحوزات العلمیة الکبیرة إلی المدن سواء کانوا من أهالی هذه المدن أو من أهالی غیرها. و قد یکون رجل الدین فی مدینة معینة لیس من أهالیها. المرحوم المحقق السبزواری - صاحب الذخیرة و صاحب الکفایة و الملا المعروف و شیخ الإسلام الکبیر فی إصفهان علی عهد الدولة الصفویة - ینتقل من إصفهان إلی مشهد فیسکن هناک. و قد کانت إصفهان فی ذلک الحین أکبر مدن إیران، و کانت مشهد مدینة صغیرة تشبه قریة کبیرة. و هو الذی عمّر المدرسة الباقریة فی مشهد التی شاهدها الطلبة القدماء فی مشهد، و قد تهدّمت حالیاً. کانوا یأتون و یبقون حتی فی غیر مدنهم. الشهید المرحوم المیرزا مهدی ذو أصول إصفهانیة، و هو أحد أربعة تلامذة بارزین للمرحوم الوحید البهبهانی - و له أربعة تلامذة اسمهم مهدی، و یسمّونهم المهادی الأربعة - جاء إلی مشهد و استشهد فیها. و طوال هذه الأعوام کان فی أعقابه علماء کبار. و ما الإشکال حتی لو لم یکن من أهالی تلک المنطقة لکنه یسکنها؟ ناهیک عن أن یکون من أهالیها.
لیجتمع الفضلاء البجنوردیون الساکنون فی مشهد و قم و یختاروا من بینهم عشرة أشخاص یبعثونهم إلی هنا، و یکون من واجب الحوزة العلمیة أن توفر إمکانیات لانتقالهم إلی هنا و اشتغالهم بالتدریس. یقال إنه یجری التدریس إلی السطح العاشر. لیدرّسوا أعلی من ذلک و لیدرّسوا البحث الخارج. نعم، طالب العلوم الدینیة الذی درس هنا البحث الخارج و صار قریباً من الاجتهاد لا مانع بل من الجید أن یذهب إلی حوزة أخری کحوزة قم أو حوزة مشهد مثلاً و یحضر هناک ثم یعود إلی هنا. أتعلمون ما الذی یحدث حینما یتواجد رجل دین عالم عمیق فی هذا الزمن - و هو زمن الفکر و الثقافة و اتساع الأفکار الجدیدة فی کل العالم الإسلامی - فی مثل هذه المدینة و بهذه الصورة؟
فی هذه المدینة أو المحافظة حالیاً قرابة الأربعین ألف طالب جامعی. کم من هؤلاء الأربعین ألف طالب جامعی علی اتصال بکم أنتم طلبة العلوم الدینیة؟ مع کم واحد منهم تجلسون و تجتمعون و تتحدثون؟ بعضکم قد یُدعی إلی مجامعهم و محافلهم فیشارک فیها، و قد یکون هناک خمسون شخصاً أو مائة شخص تتحدثون لهم. لیست هذه هی المسألة. ینبغی أن تتحدثوا بالمشافهة و تبنوا شخصیات الطرف المقابل، و هذا بحاجة إلی زمن و عمل و ثقافة و علم کافیین، و هو بحاجة إلی ملاحظة الاحتیاجات الفکریة و الثقافیة، و بحاجة إلی الحب و العشق. هذا شیء یجب أن یحصل.
طیّب، عددکم و الحمد لله کبیر - سواء السیدات أو السادة - و هذا ما یشاهده المرء هنا. یجب أن تدرسوا و تدرسوا جیداً و تصبحوا علماء و فضلاء أقویاء متمکنین و تکتسبوا القدرة علی تحلیل الأفکار. و یجب أن تکون لکم مطالعاتکم و قراءاتکم الجانبیة. بعض هذه الدروس الدارجة فی الحوزات فی قم أو طهران یمکن أن تستخدم کمطالعات جانبیة، من قبیل الأدب الفارسی، و الأخلاق و بعض الدروس الأخری - و بالطبع فإن الأدب العربی لازم، فهو من أدوات عملنا - و لا ضرورة لإدراجها فی المواد الدراسیة. أنا طبعاً لا أتدخّل، إنما أطرح ذوقی، و لیجتمع المخططون و یفکروا فی الأمر.
یجب أن لا یقع الکتاب من ید طالب العلوم الدینیة. یجب أن یقرأ الکتب، و یقرأ أنواعاً من الکتب، و فی فترة شبابه. مخزن الذاکرة الذی یتسع لما لا نهایة له من المعلومات یجب أن تملؤوه فی فترة شبابکم بأکبر قدر ممکن من المعلومات. کل ما خزّنّاه فی ذاکرتنا خلال فترة شبابنا موجود حاضر الیوم، و کل اکتسبناه فی فترة الشیخوخة - و أنا الآن رغم کل مشاغلی أقرأ أکثر من الشباب - لا یبقی فی الذاکرة. و أنتم الآن شباب، فخزّنوا ما استطاعتم من هذه الینابیع الثمینة و المعلومات القیّمة و المعارف المفیدة فی شتی المجالات التی تحتاجونها للتبلیغ، و سوف تستفیدون منها.
ما هو ضروری أن أذکره و هو أهم من کل النقاط الأخری، یتعلق بعلاقة الحوزات العلمیة بالثورة و النظام الإسلامی. ما من شخص فی عالم رجال الدین إذا جعل الإنصاف و العقل میزانه، یستطیع أن یری نفسه منفصلاً عن النظام الإسلامی. وفّر النظام الإسلامی إمکانیات عظیمة و فرص هائلة للدعاة إلی الله و المبلغین الإسلامیین. متی توفّرت لکم مثل هذه الفرص و الإمکانیات؟ فی الوقت الحاضر یتحدث طالب علوم دینیة فاضل فی التلفزیون لنصف ساعة و یستمع له عشرة ملایین أو عشرون ملیون شخص عن حبّ و رغبة. متی توفرت لی و لکم مثل هذه الإمکانیة طوال تاریخ رجال الدین من أول الإسلام إلی الیوم؟ متی کانت هذه التجمّعات الکبیرة موجودة؟ متی کانت صلوات الجمعة هذه تقام بهذا الشکل؟ متی کان کل هؤلاء الشباب المتشوّقون المتعطشون للمعارف الإسلامیة؟ ترون الیوم هؤلاء الشباب من الطلبة الجامعیین و غیر الطلبة الجامعیین - و أتحدّث الآن عن الطلبة الجامعیین - کلهم تقریباً و علی الأغلب مشتاقون للمفاهیم و المعارف الإسلامیة، و یریدون معرفة بعض الأشیاء، و فهم بعض الأمور. یجب علینا أنا و أنتم أن نوفر الأرضیة لنستطیع تلبیة احتیاجاتهم. متی توفرت مثل هذه الفرصة لرجال الدین قبل الیوم؟ بالإضافة إلی ذلک، تتوفر لکم الیوم أدوات مساعدة من قبیل الحواسیب و الاتصالات الأنترنتیة و الفضاء المجازی و السایبری. إذا استطعتم إتقان العمل بهذه الأدوات و استطعتم إیصال کلامکم الصحیح لآلآف المستمعین الذین لا تعرفونهم، لکانت هذه فرصة استثنائیة، فحذار من أن تضیّعوها. و إذا ضاعت فسوف یحاسبنا الله تعالی علیها أنا و أنتم یوم القیامة: ما الذی استفدتموه من فرص کل هؤلاء الشباب و کل هذا التعطش و الشوق و المیل للمعرفة، من أجل إشاعة و ترویج المعارف الإسلامیة؟ قدّم النظام الإسلامی مثل هذه الخدمة للمعمّمین و رجال الدین. فهل نستطیع أن ننتبذ جانباً و نترک الأمور؟
أن یلملم رجل فی زاویة من الزوایا عباءته و یقول لا شأن لی بأمور البلاد و النظام فلیس هذا فخر، إنما هو عار. علی رجل الدین أن یرحّب بکل کیانه بمثل هذا النظام الذی یرفع رایة الإسلام، و یتخذ من الفقه الإسلامی قانوناً له. قال لی عدد من مراجع التقلید مراراً إننا نری إضعاف هذا النظام بأی شکل من الأشکال حراماً قطعیاً. و کثیر منهم یتلطفون فیرسلون لی رسائل أو یقولون إننا ندعو لک دائماً. هذا مؤشر معرفة قدر النظام الإسلامی. و یأتی معمّم فی زاویة من الزوایا و یعزل نفسه عن النظام بذریعة إن لدینا النقد الفلانی أو المؤاخذة الفلانیة. لا بأس، لیکن لک مائة مؤاخذة، و هناک مائتا مؤاخذة ترد علینا نحن المعمّمین. ألا ترد علینا نقود و مؤاخذات؟ و هل یقتضی وجود النقد و العیوب فی منظومة معینة أن لا یری المرء کل هذه الحسنات و نقاط القوة فیها و لا یأخذها بنظر الاعتبار؟ و کذا الحال فی رجال الدین. ثمة عیوب إلی ما شاء الله. إننی رجل دین و طالب علوم دینیة، و کنت طالب علوم دینیة منذ ما قبل البلوغ إلی الیوم، و استطیع أن أکتب لکم لائحة من الإشکالات عن ظهر غیب. ثمة فینا مائة إشکال، و لکن هل تقتضی هذه الإشکالات المائة أن نعرض عن رجال الدین؟ أبداً. ثمة ألف حسنة مقابل هذه الإشکالات المائة. یستطیع المرء أن یجد الخط المستقیم فی مضاربة المصالح و المفاسد.
علی الحوزات العلمیة أن تری نفسها جنوداً للنظام و تعمل للنظام و تخلص للنظام و تعمل لخدمة تقویة النظام. و هذا علی الضدّ تماماً مما تریده سیاسات الأجهزة الأمنیة البریطانیة و الأمریکیة و الإسرائیلیة و غیرهم و غیرهم. أولئک یسعون عسی أن یستطیعوا العثور علی منفذ. رجل دین فی زاویة معینة یتکلم بکلام یبدو أنه فی ظاهره بخلاف الإرادة و الفهم و العقیدة الکلیة للنظام، فیضخّمونه، و إذا کان القائل إنساناً صغیراً یضخّمونه و یخلقون له صورة مکبّرة من أجل أن یبرزوا بوناً بین النظام و رجال الدین، و یوحوا بوجود مثل هذا البون. و علیه فالحوزات العلمیة لا یمکنها أن تکون علمانیة. و إنها لعلمانیة أن یُقال لا شأن لنا بقضایا النظام و قضایا الحکم.
و لیس معنی کلامی هذا أن یأتی الجمیع منذ الیوم الأول و یعملوا فی مشاغل النظام و مواقعه، لا، یجب أن تدرسوا. لقد کنت فی غمرة الکفاح و النضال منذ أوان النضال. و فی مشهد کنت أدرّس المکاسب و الکفایة. الکثیر من تلامذتنا کانوا منخرطین فی صفوف الکفاح. و من شدة ما ینهمکون فی العمل النضالی یلوح لهم أنه ما الفائدة من کلام المکاسب و براهین الکفایة؟ و کنت أقول لهم مراراً: یجب أن یکون لکم أرصدتکم فمن لا رصید له لا شأن له. إذا کنتم أصحاب أرصدة ستستطیعون عندها القیام بهذه الحرکة العظیمة فی موقع و منصب مثل موقع الإمام الخمینی الجلیل.
النظام الإسلامی مرتبط و متصل برجال الدین و هو توأم رجال الدین. اعلموا أنه لو لا رجال الدین ما کان لهذا النظام أن یقوم و یتأسّس، و ما کان لهذه الثورة أن تنتصر. کنت فی الأوساط المثقفة منذ فترات ما قبل الثورة، و کانت لی صلاتی القریبة بالجماعات السیاسیة و أعرفها کلها، و کانت لی مع الکثیرین منهم نقاشاتی و مجادلاتی. أقول هذا عن عقیدة و دلیل: لو لا رجال الدین لما انتصرت هذه الثورة، و لما انتصرت حتی بعد مائة سنة. مثقفونا السیاسیون و بعضهم أناس صالحون مخلصون - لم یکونوا کلهم أناساً منحرفین ضالین - لم یکونوا قادرین، و لم یکونوا یتمتعون بالشعبیة و القبول العام و النفوذ بین الجماهیر و السیادة علی قلوب الناس. الذی کان یستطیع أن یشمل کل البلاد و ینفذ من حیث العمق و التأثیر إلی أعماق القلوب هو رجال الدین الذین کانوا فی کل مکان.
ذات مرة فی بدایة الثورة قرأت الآیة الشریفة من سورة النحل: «أعوذ بالله من الشیطان الرجیم. و أوحی ربّک إلی النحل أن اتخذی من الجبال بیوتاً و من الشجر و مما یعرشون. ثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سبل ربّک ذللاً یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس» (1)، و قلت إن طلبة العلوم الدینیة الشباب عملوا کالنحل فحطّوا علی زهور معارف کلمات الإمام الخمینی، و ارتشفوا و انتهلوا منها، ثم ساحوا فی کل أرجاء البلاد، و غذّوا الناس بالعسل، و لذعوا الأعداء بالإبر.. کانوا یحملون العسل و الإبر اللاذعة إلی جانب بعضهما. و هذا ما لم یکن تقدر علیه أیة جماعة أو أی حزب أو أیة فئة أخری غیر رجال الدین. و لو لم یحدث هذا لما قامت هذه الثورة الاجتماعیة، الثورة التی ترفع فیها شعارات فی طهران خلال یوم عاشوراء فترفع نفس الشعارات فی قریة صغیرة فی محافظة من المحافظات البعیدة أثناء مظاهرات الناس هناک، و یکون الکلام فیها نفس الکلام، و الإرادة و المطالیب نفس الإرادة و المطالیب. هذه هی الثورة الاجتماعیة التی أثمرت سقوط ذلک الحکم و تأسیس هذا النظام. استقامة هذا النظام و متانته و تجذّره بالنحو الذی سیبقی قائماً بتوفیق من الله إلی قرون من الزمن.
و المبانی الفکریة أیضاً کانت مما أعدّه رجال الدین، من قبیل الشهید مطهری و العلامة الطباطبائی و غیرهما.. أعدّوا المبانی الفکریة المتینة. إنها البنی التحتیة الفکریة التی یمکن علی أساسها التفکیر و التربیة و الإعداد و النشر و الترویج و تفریع الفروع و الاستجابة للاحتیاجات الفکریة الراهنة للشباب. الکلام القاطع الذی استطاع فی بلادنا تفتیت الأفکار المارکسیة و تنفیشها کالقطن و ذروها فی الریاح هی طروحات المرحوم مطهری تلمیذ العلامة الطباطبائی، و آخرین من تلامذة المرحوم العلامة الطباطبائی. قام هذا النظام علی مثل هذه الأرضیة.
و بالتالی فإن الواجب جسیم و ثقیل، و العمل کثیر. واجباتکم کثیرة جداً. علیکم أن تبنوا أنفسکم من الناحیة المعنویة. سواء من الناحیة الأخلاقیة أو من حیث التهذیب أو من حیث التدیّن أو من حیث الالتزام و التقیّد بالفرائض و النوافل و تلاوة القرآن الکریم. و کم کانت تلاوة هذا الطالب العزیز جیدة، و الآیات المختارة أیضاً: «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجو الله و الیوم الآخر و ذکر الله کثیراً» (2). إذا کنا ممن یرجو الله و الیوم الآخر فأسوتنا هو الرسول الأکرم (ص). لا أننا نعمل مثله - فهذا محال - إنما یجب مواصلة دربه. ثم یتجلی فی الآیة التالیة موقف المؤمنین بالرسول الأکرم: «و لمّا رأی المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله» (3). هجموا علی المؤمنین فی معرکة الأحزاب من کل صوب. و فی معرکة بدر کان المهاجمون جماعة واحدة. و فی معرکة أحد کانوا جماعة واحدة. و فی الحروب الأخری کان الجانب الآخر قبائل صغیرة، أما فی حرب الأحزاب فاتحدت کل القبائل المشرکة فی مکة و غیر مکة و ثقیف و غیرها، و أعدّوا عشرة آلاف من القوات المقاتلة، و الیهود الذین کانوا جیران الرسول الأکرم (ص) و أصحاب أمان من الرسول خانوه و تعاونوا مع المشرکین. و لو أردنا أن نقارن ذلک بالوقت الراهن لقلنا إن أمریکا کانت تقاتلهم و بریطانیا و الکیان الصهیونی، و فلان و فلان من الأنظمة النفطیة الرجعیة. جمّعوا أموالهم و طاقاتهم و قواهم و شنوا معرکة الأحزاب التی أرعبت القلوب کثیراً. و یقول تعالی فی بدایات هذه السورة: «و إذ قالت طائفة منهم یا أهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا» (4).. کانوا یخیفون الناس، و کذا الحال الیوم أیضاً. الآن أیضاً ثمة من یخوّف الناس و یقول: و هل من المزاح مواجهة أمریکا؟ سوف تنزل بکم الویلات! تلک حربها العسکریة، و هذا حظرها، و هذه أنشطتها الإعلامیة و السیاسیة.
و یقول تعالی فی آخر هذه السورة: «لئن لم ینته المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض و المرجفون فی المدینة لنغرینّک بهم» (5). هؤلاء هم المرجفون. فی مثل هذه الظروف یکون موقف المؤمن و وضعه کالتالی: «هذا ما وعدنا الله و رسوله». إننا لا نتعجّب فقد قال لنا الله و رسوله إنکم إذا التزمتم بالتوحید و الإیمان بالله و رسوله فسیکون لکم أعداء یزحفون إلیکم. نعم کانا قد قالا و قد تبیّن أن قولهما حق، و وجدناه حقاً فجاءتنا الأحزاب. «و صدق الله و رسوله و ما زادهم إلا إیماناً و تسلیماً». تضاعف إیمانهم. و المنافقون و ضعفاء الإیمان و الذین فی قلوبهم مرض - و هم طوائف متنوّعة - حینما یشاهدون الأعداء ترتعد أبدانهم کالسعفات فینبرون یعاتبون المؤمنین بالله و المجاهدین فی سبیل الله و یؤذونهم و یضغطون علیهم: لماذا تفعلون هذا؟ لماذا لا تتنازلون؟ لماذا لا تتخذون هذه السیاسة و تلک؟ یفعلون ما یریده العدو. و لکن من جانب آخر یقول المؤمنون الصادقون: إننا لا نستغرب، فمن الطبیعی أن یمارس الأعداء عداءهم.. «هذا ما وعدنا الله و رسوله».
و قال فی موضع: «و لن ترضی عنک الیهود و لا النصاری حتی تتبع ملتهم» (6). ما لم تلقوا حبالهم فی أعناقکم لیأخذوکم وراءهم أین ما شاءوا فتکونوا تابعین لهم ستبقی هذه الحال و لا تتغیّر. فقوّ نفسک حتی لا تؤثر حبالهم فی عنقک، و إذا وثبت و انتفضت فسوف تقطع حبالهم. قوّ نفسک. لماذا تضعّف نفسک لتستسلم بعد ذلک و تصاب بالذلّ و السقوط؟ «و ما زادهم إلا إیماناً و تسلیماً». هکذا کونوا یا أعزائی و أبنائی یا طلبة العلوم الدینیة الشباب. اطلبوا العلم بنوایا صادقة، و بقصد أن تکونوا من المبرّزین فی الصفوف الأمامیة فی هذه الساحة العظیمة.
أوصی بأن لا تنسوا و لا تترکوا المراکز الثقافیة - الفنیة فی المساجد. طبعاً بالتعاون مع التعبئة. من السیئ أن تحدث خلافات بین رجل الدین فی المسجد و التعبئة فی ذلک المسجد.. لا، بالتعاون مع التعبئة اجعلوا هذه المراکز الثقافیة - الفنیة فی المساجد مؤثرة و اعملوا لها. فکّروا و طالعوا و أعدّوا کلاماً یناسب احتیاجات ذلک الشاب المتواجد فی تلک المراکز. طالعوا و اقرأوا. ثمة کتب یمکن الاستفادة منها. ثمة کتب فاسألوا و حققوا و ابحثوا مع أصحاب الخبرة. جهزوا أنفسکم و تسلحوا بسلاح المعرفة و الاستدلال، ثم اقصدوا هذه المراکز الثقافیة - الفنیة و استقبلوا الشباب و رحّبوا بهم بوجوه بشوشة و سماحة و مداراة. قال: «و سنّة من نبیّه» و الظاهر أنها عبارة عن «مداراة الناس». قد یکون ظاهر الشخص المقابل غیر مناسب.. فلیکن. بعض الذین شارکوا فی استقبال الیوم، و أثنیتم علیهم أنتم - سواء حضرة السید مهمان نواز أو سائر السادة - من هذا المنبر و المنصة، کنّ سیدات یقال عنهن فی العرف الدارج «سیدات سیئات الحجاب» و کانت الدموع تنهمر من عیونهن. فماذا نفعل؟ هل تطردوهنّ؟ و هل فی هذا مصلحة؟ و هل هذا بحق؟ لا، القلب ینتمی لهذه الجبهة و الروح والهة بهذه الأهداف و المبادئ. إن فیهن نقصاً. فهل أخلو أنا من النقص؟ نقصهنّ ظاهر، و نواقصی أنا باطنة لا تری. یقول الشاعر: «قال: نعم یا شیخ أنا کل ما تقوله، فهل أنت کما تظهر و تبدی؟» نحن أیضاً لدینا نواقصنا، و هنّ أیضاً لهن نواقصهن. تعاملوا بهذه النظرة و هذه الروح. و بالطبع فإن الإنسان ینهی عن المنکر بلسان طیّب، و لیس بتأجیج الکراهیة و النفور. و بالتالی علیکم التواصل مع شریحة الطلبة الجامعیین.
ذکر السید فرجام تنبیهاً جیداً بخصوص زیّ رجال الدین. لیرتدی الذین یتقدّمون فی الدروس بمقدار معیّن زیّ رجال الدین، و لکن لیعلموا أن ارتداء زیّ طلبة العلوم الدینیة یستتبع أعباء ثقیلة. هذه العمامة الخفیفة التی تضعها علی رأسک ثقیلة جداً. بمجرد أن یروا أنک ترتدی العمّة تنهال سیول الأسئلة و الإشکالات و ما إلی ذلک. إذا قلت عن الشیء الذی لا تعلمه إنک لا تعلمه، ثم ذهبت و حققت و علمت و ربما عدت و أخبرت السائل بالجواب، فهذا حسن. و لکن إذا أجبت إجابة خاطئة عن شیء لا تعلمه، أو أنک غضبت لأنک لا تعلمه و اعترضت علی أن یسألوا هذا منک، فهذا لیس بحسن. إذا تقرّر أن یکون المعمّم هکذا فالأفضل أن لا یکون معمّماً.
احترموا إمامة الجماعة فی المساجد و أعیروها الأهمیة اللازمة. إمامة المساجد مهمة جداً بالنسبة للجدیرین بها. بعد کل صلاة، أو بعد صلاة واحدة کل یوم، تحدثوا مع الناس و اشرحوا لهم الأفکار اللازمة. أنیروا القلوب بذکر حقائق الدین و مناقب الأئمة (علیهم السلام)، و سوف تستنیر القلوب.
طیّب، لقد طال کلامنا بعض الشیء. نتمنی أن یحفظ الله تعالی برکات وجود حضرة السید مهمان نواز لهذه المنطقة. فی اللقاءات التی کانت لنا معه أحیاناً کان یتحدث کراراً عن المجئ إلی بجنورد، و قلنا له علی العین «الأمور مرهونة بأوقاتها»، و قد حان وقتها. بقی فی بجنورد و حسن جداً ما فعل، فهو برکة لهذه المدینة. له واجباته و وظائفه، و إمام الجمعة المحترم و الحمد الله یشعر المرء أنه حسن البیان و حسن التفکیر و قدیر علی العمل، و یعمل بواجبات إمامة الجمعة علی أحسن نحو إن شاء الله. هذه من الحالات التی أتمناها أن لا نخسر شیئاً و نکسب إلی جانب ذلک شیئاً. لم تخسر بجنورد و الحمد لله السید مهمان نواز، و لا تزال برکاته و الرجوع إلیه کما فی السابق، و جاءنا شیء إضافی هو إمام الجمعة المحترم.
اللهم اجعل ما نفعل و ما نقول و ما فی نوایانا لک و فی سبیلک، و تقبله منا بکرمک و فضلک. اللهم أرض القلب المقدس لإمامنا المهدی المنتظر عنا، و اشملنا بأدعیته. ربنا اجعل هذه الجماعة الحاضرة و سائر الفضلاء و طلبة العلوم الدینیة و رجال الدین العاملین فی هذه المنطقة الکبیرة، اجعلهم جمیعاً جنوداً حقیقیین للإسلام و القرآن. الألفة و الأنس الشائع الیوم بین الإخوة الشیعة و السنّة فی هذه المنطقة زد فیهما یوماً بعد یوم، و اهدهم جمیعاً لسبیل الخیر و الصلاح و هدایة الأمة.
و السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته.

الهوامش:
1 - سورة النحل، الآیتان 68 و 69 .
2 - سورة الأحزاب، الآیة 21 .
3 - سورة الأحزاب، الآیة 22 .
4 - سورة الأحزاب، الآیة 13 .
5 - سورة الأحزاب، الآیة 60 .
6 - سورة البقرة ، الآیة 120 .