بسم الله الرحمن الرحیم
أولاً یجب أن نقول لهؤلاء القرّاء و التالین الأعزاء: طیّب الله أنفاسکم إن شاء الله.
لقد طابت لنا الیوم هذه التلاوات و التراتیل القرآنیة الحلوة العذبة التی راح شبابنا و الحمد لله یتطورون و یتضلعون فی أدائها یوماً بعد یوم. سواء هذان الشابان الیافعان الذان قدّما تلاوتیهما، أو الفرق الجماعیة التی قرأت ما تیسّر لها، کانت کلها قراءات جیدة، و کذلک قرّاؤنا الأعزاء الذین حین یسمعهم المرء یشعر سنة بعد سنة أن قافلة تلاوة القرآن الکریم و الألحان القرآنیة قد تقدّمت إلی الأمام قیاساً إلی ما کانت علیه فی الماضی، و إذا قارنّا الحال بالفترات السابقة - أی ما قبل الثورة - حیث کان الوضع بمستوی الصفر أو حتی دون الصفر، لقلنا إن الوضع یسجّل و الحمد لله درجات عالیة جداً تبعث الارتیاح و السرور فی نفوسنا.
ثمة هنا إشکالان أو ثلاثة إشکالات أشیر لها. أحد الإشکالات هو أننا نتصوّر أن تلاوة القرآن الکریم و الأنس به و ترویجه و إشاعته تقف عند هذه الحدود. هذا إشکال کبیر، و یجب أن نحذر من الوقوع فی سوء الفهم هذا. إننی أؤمن بهذه التلاوات إیماناً شدیداً. و قد ذکرت سبب هذا الإیمان و الاعتقاد فی بعض هذه الجلسات القرآنیة سابقاً، و لا حاجة للتکرار الآن. و أری لمقرئینا الأخیار و التالین المتمکنین و الأساتذة المتضلعین کرامة و قدراً کبیرین، لکن کل هذا مقدمة لتسوید المناخ الثقافی القرآنی فی أذهان مجتمعنا. بمعنی أنکم أیها الشباب المسلم و أیها الرجال و النساء المسلمون و أیها الأطفال المسلمون یجب أن تأنسوا بالقرآن الکریم. إقرأوا القرآن بالمعنی الحقیقی لوقوفکم أمام الله لسماع خطابه عزّ و جلّ، و تدبّروا فیه و تعلموا منه. و المرحلة التالیة لذلک هی مرحلة العمل. لکننی أتحدّث عن مرحلة ما قبل العمل: مرحلة تعلم القرآن الکریم و فهم معارفه و التدبّر فی آیاته و کلماته.
هذه الکلمات التی تلاحظونها هی آخر ما منحه الله تعالی للبشریة من ذخائر معنویة نزل بها الوحی الإلهی. هذه هی الآیات التی یجب أن تهدی الإنسانیة إلی أبد الآباد و إلی نهایة العالم نحو سبل السعادة و الفلاح و الخلاص، فهی زاخرة بالمعارف و یتحتّم علینا فهمها.
للأسف تحجبنا حُجُب لسانیة و لغویة. و هذا نقص فینا. أی إنه نقص الأمم و الشعوب غیر العربیة. أهل اللغة العربیة یفهمون ما یقرأ القارئ حین یتلو القرآن الکریم، و إن کان ذلک بصورة غیر کاملة. بیان القرآن الکریم بیان فصیح بلیغ سام جداً، و لا یفهم کل إنسان هذا البیان. إنه بلا تشبیه مثل کتاب گلستان لسعدی الشیرازی حین یقرؤه قارئ وسط جماعة من الناس. گلستان سعدی الشیرازی مکتوب بلغة فارسیة بلیغة یفهمها الناس، لکن فیه دقائق و تفاصیل لا یفهمها إلّا الأدباء و أهل الاختصاص و الأذواق العالیة. و لکم أن تضاعفوا هذا المثال آلاف الأضعاف، حتی تتصوروا ما هو القرآن الکریم. الدقائق و التفاصیل قد لا یفهمها المستمع العربی العادی، لکنه سیفهم بالتالی المعنی العام للکلام، فیرقّ قلبه و یذرف الدموع عند سماعه تلاوة القرآن الکریم. فهو یدرک الموعظة الإلهیة. هذا إذن حجاب لغوی نعانی منه و له علاجه. لا یتصوّر أحد أنه لا یمکن فعل شیء، فیقول: و ما عسانا نفعل..؟ لا ، هذه المشکلة ممکنة الحلّ تماماً. الکثیر من الکلمات و المفردات القرآنیة متداولة و مکررة فی لغتنا الفارسیة و نحن نفهمها. کان لنا فی مشهد قدیماً جلسة قرآن، فکنا نجلس، و أتحدث أنا أحیاناً للشباب یومذاک - و هم الیوم شیوخ - و کنت أقول لهم نفس هذا المعنی. کنتُ أسوق لهم الأمثال من قبیل: «و لنبلونّکم بشیء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و بشّر الصابرین». حین ننظر لهذه الآیة القرآنیة نجد أن ما لا یفهمه ذو اللغة الفارسیة منها مجرد مفردتین أو ثلاث مفردات، و إلّا فهو یفهم باقی المفردات. مثلاً یجب أن نترجم له کلمة «لنبلونّکم»، لکنه یعلم بالتالی ما معنی کلمة «شیء». و أنتم تستخدمون فی کلامکم کلمة شیء و أشیاء، و تعلمون ما معنی کلمة «خوف»، و تعلمون ما معنی کلمة «جوع»، و تدرون ماذا تعنی کلمة «نقص»، و کذلک کلمة «أموال»، و أیضاً کلمة «أنفس»، و حتی کلمة «الثمرات». لیست هذه بالمفردات التی لا یعلمها ذو اللسان الفارسی. و بالتالی فإن فهم الآیات القرآنیة و فهم حروف الربط و تراکیب الکلمات و الأنس بالقرآن و مراجعة الترجمات لیس بالأمر الصعب.
و لحسن الحظ فإن ترجمات القرآن الکریم الیوم کثیرة. و فی تلک الأیام التی نتحدّث عنها لم تکن هناک حتی ترجمة واحدة جیدة للقرآن الکریم یمکن للناس الانتفاع منها و یطمئنوا لها من حیث المعنی. و یری المرء فی الوقت الحاضر و لله الحمد الکثیر من الترجمات الجیدة للقرآن الکریم. راجعوا هذه الترجمات، لیراجعها الناس، و عندئذ سیدرکوا معانی القرآن. إذن، هذا إشکال یجب رفعه لفهم معانی الآیات القرآنیة.
الإشکال الثانی هو أن مقرئنا و تالینا حین یتلو القرآن الکریم و یتعلم هذه الألحان و الترجیعات الجمیلة و یقرأها قد یتصوّر أن مهمّته هی مجرد تلفیق هذه الألحان و بیان هذه الألفاظ بصوت حسن و لحن جمیل. هذا أیضاً من الإشکالات التی إذا کانت فهی مضرّة و غیر محبّذة. حین یقرأ مقرئنا القرآن الکریم یجب أن یقرأه و کأنه ینزّله علی قلب المستمع. یجب أن تقرأوا القرآن بهذه الطریقة. و بالطبع فإن القرّاء المصریین لیسوا کلهم علی هذا النحو، لکن بعضهم هکذا، و بعضهم لیس کذلک. و لکن لا علیکم بهم. یجب علیکم أن تقرأوا القرآن الکریم و تتلوه و کأن هذه المفاهیم و الآیات القرآنیة الکریمة تنزل علی قلب المستمع، فتکون الألحان متناسقة و متطابقة مع المضامین، و تستخدم الألحان لتکریس المعنی و المضمون فی الآیة. المیزة الأهم لهذه الألحان و الأنغام القرآنیة هی أن تستطیع المساعدة علی تکریس ذلک المضمون و إقراره فی ذهنیة المستمع. إذن، علی مقرئنا التنبّه لهذه النقاط.
و قد تحدثنا بالطبع کثیراً عن موسیقی القرآن و ألحانه و أنغامه و حالات الوقف و القطع و الوصل فی التلاوة، و نری الآن و الحمد لله أن هذه الأمور کثیراً ما تتکرّر فی أحادیث حملة القرآن و أهله. أو الاهتمام بترجمة القرآن حیث نلاحظ من القرّاء و لله الحمد اهتماماً کبیراً بالترجمات و التدقیق فی معانی الآیات، و لا نروم تکرار هذا الموضوع. لکن من المهم جداً أن یکون قصد المقرئ التأثیر فی ذهن المستمع، بمعنی أن تریدوا هزّ قلوبنا، و لا یکون الهدف أن نثنی نحن المستمعون علی القارئ، إنما یتعیّن أن یکون الهدف هو أن یجعل القارئ قلوبنا تهتز و ترتعد بتلاوته، خصوصاً بالنسبة لهذه الآیات التی لاحظت الیوم منذ البدایة أن معظم الآیات التی قرأها الإخوة الأعزاء - و ربما کان ذلک من باب الصدفة - هی آیات تتعلق بفکرة التوحید. لو قرأتم هذه الآیات بالطریقة التی ذکرتها فإن قلب المستمع سیرتجف و یحنّ و یهتزّ. و ستترک تلاوتکم هذه من الآثار بمقدار کتاب فی البراهین علی التوحید. هذا هو أثر التلاوة الجیدة.
الإشکال الثالث هو أننا نقرأ القرآن الکریم فی شهر رمضان المبارک، و هو شهر تلاوة القرآن و شهر نزوله و شهر جلسات القرآن، و لدینا بدورنا هذه الجلسة و هناک الکثیر من الجلسات فی المساجد و المحافل المختلفة، و لکن حین ینتهی شهر رمضان نغلق القرآن و نقبّله و نضعه جانباً. هذا شیء یجب أن لا یحدث. یجب أن لا نفصل القرآن عن أنفسنا. ینبغی أن نکون مرتبطین مستأنسین بالقرآن دوماً. و قد وردت فی الأحادیث توصیات بأن یقرأ المرءُ فی کل یوم ما لا یقل عن خمسین آیة. هذا أحد المعاییر. و إذا لم تستطیعوا فاقرأوا فی الیوم الواحد عشر آیات، و لا تقولوا إننا نقرأ سورة الحمد و إذا جمعنا آیاتها مع آیات سورة الإخلاص فی الصلاة فستکون الآیات العشر التی یوصی بها فلان. لا، ما عدا القرآن الذی تقرأونه فی الصلاة - سواء النوافل أو الفرائض - افتحوا القرآن و اقرأوا بحضور قلب و خشوع عشر آیات أو عشرین آیة أو خمسین آیة أو مائة آیة. اقرأوا القرآن للتدبّر و الفهم و الانتفاع. ثمة نمط من قراءة القرآن هو أن یأخذ الإنسان ظاهر القرآن و یقرأه إلی آخره. لا نرید أن نقول إن هذا النوع لا أثر له أبداً. و طبعاً کنت فی السابق أقول إن هذه القراءة لا أثر لا مطلقاً، لکننی أعدت النظر فی هذا الرأی. لا یمکن القول إنه لا تأثیر لها علی الإطلاق، بید أن أثرها أشبه باللاشیء مقارنة بالآثار المتوقعة من تلاوة القرآن.. تأثیراتها قریبة من اللاشیء.
و هناک تلاوة الذین یقرأون الآیة من أجل أن یجدوا فیها نقاطاً و أفکاراً یطرحونها علی المنابر و فی کلماتهم و فی المحافل و المجالس، و هذه تلاوة أمثالنا. و لا إشکال فی هذه التلاوة، لکن هذا النمط من التلاوة هو الآخر لیس الشکل الذی من واجبنا العمل به.
ثمة نوع آخر من التلاوة یجلس فیها الإنسان کالمستمع فی حضرة الله تعالی. الله سبحانه هو الذی یتکلم معکم. الأمر هنا أشبه بوصول رسالة من عزیز أو شخص کبیر إلیکم. تأخذون الرسالة و تقرأونها، فلماذا تقرأونها؟ من أجل أن تروا ما الذی کتبه لکم. اقرأوا القرآن هکذا. هذه رسالة وصلتکم من الله تعالی. أعظم الألسنة و القلوب أمانةً تلقّی هذا القرآنَ عن الله تعالی و أوصله إلیکم. نحن نستفید و ننتفع منه، لذا جاء فی الروایة إنکم حین تقرأون سورة من القرآن لا یکن همّکم و مطمحکم أن تصلوا لآخرها، بل رکّزوا همتکم علی أن تفهموا القرآن، حتی لو لم تصلوا لآخر السورة، بل وصلتم لوسطها أو لوسط الجزء أو لوسط الحزب، و لم تکملوا الشوط. المهم أن تتأملوا و تتدبروا. اقرأوا القرآن هکذا. إذا استأنس شخص بالقرآن الکریم فلن یتخلی عنه و عن حبّه. إذا استأنسنا بالقرآن فلن تنفک أواصر قلوبنا عنه.
و النقطة الأخیرة و هی أیضاً مکررة، و قد ذکرناها فی السابق هی حفظ القرآن. حفظ القرآن الکریم نعمة کبیرة. لیعرف الشباب و الیافعون قدر أعمارهم التی تؤهّلهم للحفظ. إنکم فی أعمار تستطیعون فیها الحفظ و إبقاء الأشیاء فی أذهانکم. نحن أیضاً فی هذه الأعمار نستطیع الحفظ، لکن المحفوظات لن تبقی فی أذهاننا مدة طویلة، و ستفرّ من أذهاننا بسرعة. لیس الحفظ متعذّر فی أعمار أمثالی، بلی؟ یمکن الحفظ حتی فی سنین أکبر منّا، أی فی أعمار الخمسة و سبعین و الثمانین. سمعتُ أن المرحوم آیة الله الخوئی حفظ القرآن فی السنوات الأخیرة من عمره. و هذا شیء علی جانب کبیر من الأهمیة. شیخ فی الثمانین من العمر مثلاً یحفظ القرآن! یمکن الحفظ.. لکنه لا یبقی طویلاً و یزول من الذهن. إذا حفظتم القرآن فی فترة الشباب و خصوصاً فترة الحداثة، أی فی أعمار هؤلاء الأحداث الذین قدّموا هنا تلاواتهم، أو أکثر من هذه الأعمار، فسیکون هذا لکم رصیداً و ذخراً. أضف إلی ذلک أن إمکانیة التدبّر فی القرآن الذی یحفظه الإنسان أکثر بکثیر منها بالنسبة للإنسان الذی لا یحفظ ما یتدبّر فیه من القرآن. تارة ینظر المرء فی آیة من القرآن و یشعر کأنه لم یقرأها أبداً، أما الحافظ فلا یحدث له مثل هذا الشیء. نتمنی أن یوغِل الله تعالی ما قلناه و سمعناه إلی قلوبنا.
اللهم أحینا بالقرآن و أمتنا بالقرآن. ربنا احشرنا مع القرآن، و اجعلنا من المنتفعین بالمعارف السامیة المکنونة فی القرآن. ربنا أحی قلوبنا و نوّرها بالقرآن. اللهم اجعلنا من حفاظ القرآن بالمعنی الحقیقی للکلمة، و اجعل مجتمعنا مجتمعاً قرآنیاً. اللهم اشمل من یتلون القرآن و یحبونه و أساتذته - و منهم من هو فی جلستنا هذه و الحمد لله - بلطفک و رحمتک و کرمک و شکرک. ربنا زد یوماً بعد یوم من سعة دائرة نفوذ القرآن، و هو ما یعمل و یجدّ هؤلاء الأساتذة من أجله.. أرضِ عنا القلب المقدس لإمامنا المهدی المنتظر (عج). و أرضِ عنا قلب إمامنا الخمینی العزیز و روحه الطاهرة و أرواح الشهداء البررة الذین جاهدوا فی سبیل القرآن.
رحم ‌اللَّه من قرأ الفاتحة مع الصّلوات.