الموقع الرسمي لقائد الثورة الإسلامية الإمام الخامنئي - الشعب

الثروة الوطنيّة

بهنام شعبانی — Thu, 23 Feb 2023 14:10:31 +0000

ينشر موقع KHAMENEI.IR الإعلامي مقطع فيديو يتضمّن كلام الإمام الخامنئي بتاريخ 23/2/2023 حول كون المشاركة الشعبيّة في مسيرات ذكرى انتصار الثورة الإسلاميّة بمختلف الأعمار والأذواق ثروة شعبيّة ومؤشّرٌ على وجود بنية شعبيّة للنظام.

کلیدواژه آزاد:

مجلس خبراء القيادة

الحراك الشعبي

الشعب

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

الثروة الوطنيّة (تامنیل)

فیلم کتابخانه:

الثروة الوطنيّة

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

فيديو

شناسه قدیم:

ما هي مبادئ وسلوك الإمام الخميني بما يرتبط بحقوق الإنسان أثناء الحرب؟

سردبیر اول — Wed, 16 Jun 2021 08:39:35 +0000

منذ بداية الحياة البشرية، كانت ظاهرة الصراع والحرب توأماً لحياة الإنسان، وأحداث مثل نهب الممتلكات والمجازر الشنيعة وأسر النساء والأطفال في فترات مختلفة، كُلّها تُشير إلى أن التعدّي على حقوق الآخرين وعدم الالتزام بالمبادئ الإنسانية، ظاهرة متكررة كان في تاريخ حياة البشر. للأسف، فإن الظالمين والمعتدين، مع تقدّم العلم والتكنولوجيا وتطوّر أدوات الحرب، لم يكن لديهم أيّ قيود على استخدامها، لأن الهدف كان التدمير الكامل للعدو. وبناءً على ذلك، كانت حقوق الإنسان قضية مهمة على الساحة الدولية في العقود الأخيرة، مع التركيز بشكل أساسي على حماية البشر في الحرب وتعريف المبادئ للحد من الأعمال اللاإنسانية فيها. الإمام الخميني (قده)، بصفته الشخص الذي قاد حرب الثماني سنوات المفروضة مع العراق، بناءً على المعتقدات والمبادئ الإسلامية، أظهر تمسّكه العميق بالقواعد المطروحة في مجال حقوق الإنسان. بينما تم انتهاك هذه المبادئ والأنظمة مرات عديدة من قبل صدام حسين، ومن خلال ذلك لحق بإيران العديد من الأضرار المادية والمعنوية. في هذا المقال، سيتم شرح وجهة نظر الإمام الخميني (قده) في حقوق الإنسان ودراسة مبادئ حقوق الإنسان من وجهة نظره.

1- مفهوم وأهداف ومبادئ حقوق الإنسان

حقوق الإنسان الدولية هي مجموعة من القواعد التي تسعى للحد من آثار النزاعات. يحمي هذا الفرع من القانون الدولي حقوق أولئك الذين لم يشاركوا في النزاع أو الذين غادروا ساحة المعركة. كما أنه يحمي الأفراد العسكريين والمدنيين والأهداف المدنية في النزاع المسلح من خلال الحد من الضرر الناجم عن النزاع المسلح وحظر استخدام أسلحة معينة.⁽¹⁾ وبحسب اللجنة الدولية للصليب الأحمر، فإن المبادئ التالية هي القواعد الأساسية لحقوق الإنسان الدولية. وبعبارة أخرى، إنها المبادئ الأساسية لقانون النزاعات المسلحة، ويجب على أطراف النزاع تنظيم سلوكهم بما يتناسب معها.

1-1 مبدأ السلوك الإنساني وعدم التمييز

وفقاً لهذا المبدأ، يجب معاملة جميع الناس بشكل إنساني وبدون أي تمييز، وبغض النظر عن عوامل مثل الجنسية أو العرق أو الدين، و...

1-2 مبدأ الضرورة العسكرية

الضرورة العسكرية تعني وجوب تبرير أي نشاط أو عمل عسكري على أُسس عسكرية، ويحظر أي نشاط بدون ضرورة عسكرية. لذلك تُحظر مهاجمة المدنيين والأشخاص خارج ساحة المعركة.

1-3 مبدأ المحدودية

التفسير الأكثر أهمية لمبدأ المحدودية هو أن القانون الإنساني يحظر استخدام الأسلحة التي تسبب أضراراً غير ضرورية أو إصابات أكثر من الحد.

1-4 مبدأ الفصل

الفصل بين العسكريين والمدنيين هو مبدأ أساسي ومسلّم به ضمن مبادئ حقوق الإنسان الدولية.

1-5 مبدأ التناسب

حسب هذا المبدأ، فإن الانتصار على العدو «بأي طريقة ممكنة» أمر غير مقبول. لذلك، يجب على أطراف النزاع التصرّف بطريقة تقود الحرب بطريقة لا تكون فيها الخسائر أكثر من الحد، مقايسة بالمزايا العسكرية المباشرة والحاسمة التي يُتوقّع تحقيقها من خلال الضربة العسكرية.

2- الإسلام ومقررات حقوق الإنسان

بما أن التعاليم الإسلامية، مبنية على ما ورد في الكتاب الإلهي، القرآن، هي من أجل هداية جميع شعوب العالم، فلا يوجد فرق في أيّ مكان يعيش هذا الإنسان على الأرض أو من عرق وملّة هو. وعليه، فقد طرح منذ البداية فكرة الحياة السلمية وجعل السلام (وليس الحرب) مبدأ العلاقات بين المسلمين والأمم الأخرى. لذلك فإن الإسلام دين سلام وأمن، ويعتبر الحرب ظاهرة مؤقتة ومفروضة، وقد جعل السلام والتعايش السلمي، الأصل في علاقاته مع الآخرين. يؤكد القرآن بشكل كبير على مراعاة العدل وعدم تجاوز الحدود المعقولة للإنسان في مواجهة الأعداء.

3- رؤية الإمام الخميني حول مبادئ وقواعد حقوق الإنسان

على الرغم من أن كلمة «مبدأ حقوق الإنسان» لم تظهر بشكلها هذا في أيّ من تصريحات الإمام الخميني (قده)، إلّا أن أداءه، لا سيما في إدارة حرب الثماني سنوات المفروضة، أداءٌ يطابق تماماً مبادئ وقواعد حقوق الإنسان. فيما يلي يتم تسليط الضوء على تَبلوُرِ الحالات النظرية والعملية لهذه المبادئ في الفكر والنظرة العالمية للإمام الخميني (قده):

3-1 مراعاة السلوك الإنساني دون تمييز

إن مراعاة السلوك الإنساني مع العدو من دون تمييز، من أهم المبادئ الإنسانية الأساسية في الإسلام. ومن وجهة نظر الإمام الخميني (قده)، فإن العفو والعطف والمعاملة الإنسانية-الإسلامية لقوات العدو، من المكوّنات الأساسية في مجال الدفاع الذي يجب على القوات المسلحة مراعاته. وفي هذا الصدد، يقول سماحته: «أقول لأولئك الصناديد الذين ثَبتوا في الجبهات وأحبطوا صدّام والصدّاميين، يجب ألّا تصبح هذه القوة سبباً للانتقام المخالف للمعايير الإلهية... يجب أن نحافظ على الجوانب الإنسانية إلى حدّ الاستشهاد والموت»⁽²⁾.

3-2 نفي الاعتداء في النزاع المسلّح

يأمر الإسلام المسلمين الذين يقاتلون في سبيل الله ألا يتجاوزوا حدود العدل والإنصاف وألا يسيروا في طريق الاستبداد والظلم. {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (المائدة، 8). انطلاقاً من هذه التعاليم الإسلامية، يخاطب الإمام الخميني (قده) المجاهدين الإيرانيين بعد الهجمات العراقية على المدن الإيرانية وقتل المدنيين، ويقول: «بسبب تعرّض مُدنكم للقصف وقتل أحبّائكم، إيّاكم أن تغضبوا وتردّوا بهذا الشكل... إيّاكم أن تُطلقوا حتى رصاصة واحدة باتجاه مدن هؤلاء»⁽³⁾.

3-3 التمييز بين الأفراد العسكريين والمدنيين

وفقاً للتعاليم الإسلامية، يتمتع الأشخاص الذين لا يشاركون في الحرب بالحصانة. وعليه، يُميّز الإمام الخميني (قده)، بالإضافة إلى حظره للهجمات على المدنيين، بين الأهداف العسكرية والمدنية، ويقول:

«هناك فرق بين قادة القوات المسلحة الإيرانية وقادة قوات المسلحة العراقيّة، وهو أنهم يفكّرون في الإسلام ويريدون العمل وفق قواعد الإسلام، ولهذا، فلا شأن لديهم مع المدن العزلى والناس في الأسواق والفقراء في أماكن أخرى... أما قادة العراق... يلقون قنابلهم على المدن».

3-4 قيود على استخدام الأسلحة

لقد رسم الإسلام إطاراً إنسانياً لساحة المعركة، ووفقاً للقاعدة العامة والإسلامية التي تمنع الافراط في القتل، حتى لو كان ذلك مُبَرراً، فإن المقاتل المسلم ليس حراً في اختيار السلاح، وإن استخدام بعضها، من جملة الأسلحة السامة والكيمائية، ممنوع في الحرب. وبحسب وثائق الأمم المتحدة، لم تستخدم إيران أبداً أسلحة كيميائية ضد العسكريين والمدنيين العراقيين.⁽⁴⁾ وقد أعلن الإمام الخميني حرمة حتى إنتاج مثل هذه الأسلحة، وكتب الصحفي الأمريكي غاريث بورتر في كتابه الأزمة المفتعلة، ما لم يقال حول الخوف من إيران نووية: «السبب وراء عدم استخدام إيران للأسلحة الكيميائية... كان أن آية الله الخميني قد حرّم هذه الأسلحة على أساس الفقه الإسلامي»⁽⁵⁾.

وتجدر الإشارة إلى أن القائد الحالي للثورة الإسلامية، الإمام الخامنئي، له نفس الرأي في أسلحة الدمار الشامل واللاإنسانية، وقد أعلن أن إنتاجها وتكديسها واستخدامها حرامٌ شرعاً، وقال: «إن استخدام الأسلحة النووية لم يؤد فقط إلى القتل والدمار على نطاق واسع، بل إنه لم يميّز بين أفراد الناس، العسكريين وغير العسكريين، الكبار والصغار، الرجال والنساء، الشيوخ والأطفال، وتجاوزت آثاره اللاإنسانية الحدود السياسية والجغرافية، بل ألحق أضراراً بالأجيال القادمة لا يمكن إصلاحها، وبالتالي فإن أي استخدام أو حتى التهديد باستخدام هذا السلاح يُعدّ انتهاكاً خطيراً لقواعد حقوق الإنسان المُسَلّمة ومثالاً واضحاً على جريمة حرب»⁽⁶⁾.

3-5 مراعاة تناسب الأنشطة العسكرية

من وجهة نظر الإمام الخميني (قده)، فإن استراتيجية هزيمة العدو«بأي طريقة ممكنة» ممنوعة، ويقول سماحته فس هذا الصدد: «لولا الخوف من تأذّي الشعب العراقي الشريف، لو فكّرنا نحن وجيشنا وشعبنا مثل صدّام، أنه يجب المُضي قدماً حتى لو بقتل الشعوب، وحتى لو بقتل الأطفال والنساء.... لكنتم رأيتم اليوم أن العراق ليس لديه أشخاص يستطيعون فعل أي شيء... جيشنا ملتزم بالإسلام... ولا يلقي قنبلة واحدة على المدن العراقية»⁽⁷⁾.

3-6 الحفاظ على البيئة

يذكر القرآن، باعتباره المصدر الحقوقي الأول للإسلام، أهميةً كبيرة للبيئة ويؤكدها في كثير من الآيات. في حين أن النظام البعثي في العراق كان يقوم بأعمال عديدة لتدمير البيئة دون مراعاة هذا المبدأ، مثل قصف حقول النفط الإيرانية.⁽⁸⁾ وقد قال الإمام الخميني (قده) في إدانته لهذا الأمر: «لا أحد من هؤلاء المدّعين للسلام... قال لصدام، لهذا البادئ بالحرب... لأي جرم وذنب، تُحرق حصيلة عشرات السنين من الجهود واستثمار الشعب في الصناعات والمصانع والمزارع والحقول وتُفنى»⁽⁹⁾.

3-7 المعاملة الإنسانية مع أسرى الحرب

في الحرب المفروضة، عندما أسر مجاهدو الإسلام جنود جيش النظام البعثي الصدّامي، أكد الإمام الخميني (ع) على المعاملة اللطيفة والعطوفة مع الأسرى وعدم تعنيفهم وإيذائهم، واعتبرهم ضيوفاً في جمهورية إيران الإسلامية وقال: «جيشنا وحَرَسنا يتصرّفون بإنسانية مع الأسرى الذين جلبوهم، وعليهم أن يفعلوا أكثر. إنني أوصي جميع الأشخاص الذين هؤلاء الأسرى هم في أسْرِهم، بحسن السلوك الجيد والمعاملة الإنسانية، وهؤلاء ضيوف لكم». وفي مكان آخر قال سماحته: «أسرى الحرب الذين بأيديكم... واسُوهم وليكن لديكم معاملة إنسانية-إسلامية معهم، وأرسلوا الجرحى العراقيين إلى المستشفيات في أسرع وقت ممكن حتى يُعالجوا، والأطباء وممرضو المستشفيات، الذين جهودهم موضع تقدير كبير، يجب أن يعاملوهم [الجرحى العراقيين] كأقارب لهم وإخوانهم، وأن يخففوا عنهم طعم مرارة الإصابة والأسر بسلوكهم الإسلامي»⁽¹⁰⁾.

الاستنتاج

حاول هذا المقال دراسة مكانة مبدأ حقوق الإنسان في فكر الإمام الخميني (قده). بناءً على هذه الدراسة، تبيّن أن أصول مبدأ حقوق الإنسان حاضرة بوضوح في البُعد النظري لشخصية وفكر الإمام الخميني (قده)، المستمّد من المبادئ الإسلامية والمتطابق معها، والبُعد العملي أيضاً كان بارزاً من خلال أدائه في إدارة ثماني سنوات من الحرب التي المفروضة على الجمهورية الإسلامية مع صدام حسين. بعبارة أخرى، أظهر هذا المقال أن الإمام الخميني (قده) والثورة الإسلامية الإيرانية، حتى في ظروف الحرب الصعبة، وبينما استخدم العدو أساليب لا إنسانية وإجرامية للنهوض بأهدافه، لم يلجآ أبداً إلى الأساليب والأدوات غير الإنسانية، بل يجب احترم كرامة الإنسان دائماً.

الهوامش:

1- https://www.icrc.org/en/doc/assets/files/other/what_is_ihl.pdf

2- صحيفه امام، ج 13، ص 543.

3- صحيفه امام، ج 18، ص 212.

4- https://www.nti.org/learn/countries/iran/chemical/

5- Porter, Gareth. Manufactured Crisis: The Untold Story of the Iran Nuclear Scare. Just World Books, 2014.

6- الإمام الخامنئي، 17/04/2010.

7- صحيفه امام، ج 14، ص 279.

Joffe, A.H. The environmental legacy of Saddam Husayn: The archaeology of totalitarianism in modern Iraq. Crime, Law and Social Change 33, 313–328 (2000). https://doi.org/10.1023/A:1008343313967

9- صحيفه امام، ج 20، ص 322.

10- صحيفه امام، ج 16، ص 268.

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

مبادئ الإمام الخميني بما يرتبط بحقوق الإنسان

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

شناسه قدیم:

word counts:

1482

كيف يمكن الجمع في "السيادة الشعبية الدينية" بين اتباع آراء الناس واتباع الله عزّ وجل؟

سردبیر اول — Sun, 13 Jun 2021 11:10:31 +0000

الحكومة في الإسلام هي إحدى القضايا العميقة الجذور التي تعود إلى سيرة نبي الإسلام (ص) وهو (ص) أول مؤسس للحكومة في تاريخ الإسلام. بعد حياة الرسول (ص)، أصبح مبدأ الحكومة الإسلامية محل اتفاق وقبول لدى جميع المسلمين ولم يكن محل تردّد لأيّ من الصحابة. لذلك فإن ضرورة الحكم في الإسلام أمر مسلّم، والمسألة الأساسية في هذا الصدد هي نوع الحكومة وعلاقتها بالناس من منظور الإسلام. في إيران، طُرحت هذه القضية بجدية وموضوعية عندما بدأت الثورة الإسلامية الإيرانية في استبدال الحكومة الاستبدادية بحكومة الإسلامية، وبيّنَ قادة هذه الثورة، وفي مقدّمهم الإمام الخميني (قده)، نظرةَ الإسلام إلى الحكومة وعلاقتها بالديمقراطية. وفي هذا الصدد، بيّنَ الإمام الخامنئي، القائد الحالي للثورة الإسلامية، خلال سنوات النضال وبعدها على فترات مختلفة، وجهةَ النظر الإسلامية للحكومة وموقع الشعب في الحكم الإسلامي على شكل مصطلح "السيادة الشعبية الدينية". هذه السطور هي في الأساس مدخل ومقدمة مختصرة لشرح مفهوم "السيادة الشعبية الدينية" التي تبّين نوع الحكومة في نظام الجمهورية الإسلامية.

في تركيب "السيادة الشعبية الدينية"، فإن مفهوم "السيادة الشعبية" يستلزم تبعية الشعب، ومفهوم "الدينية" يستلزم طاعة الله، التي تتحقق من خلال تطبيق ولاية الفقيه. لذلك، يبدو للوهلة الأولى أن هذا التركيب فيه تناقض داخلي. في الأساس، في النظرة التوحيدية، الحاكمية هي لله وحده، ولا يحق لغير الإله أن يحكموا إلا بتنصيب من الله (1): {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} (2). لذا من الواضح أنه لا يحق لأحد أن يحكم، ولا حتى الناس. لذا فإن السؤال الأساسي هو كيف يمكن في "السيادة الشعبية الدينية" الجمع بين التبعية للناس ورأيهم وطاعة الله؟ يمكن تفسير هذا السؤال والإجابة عليه من جوانب مختلفة، وهنا سنشير إلى نقطتين، وهما أهمّ عناصر "السيادة الشعبية الدينية".

النقطة الأولى هي أن الإسلام يقوم على العقلانية. بطبيعة الحال في الإسلام وكل الأديان السماوية، فإن التديّن وطاعة الله لا يكون له معنى وقبول إلا عندما يكون عن طريق الاختيار والانتخاب العقلاني. في القرآن الكريم، عدمُ استخدام العقل من قبل الناس قد نُهيَ بشكل متكرر (3)، وتم التأكيد على التعقّل. كما تم التأكيد على العقل والتفكير في كثير من الحالات من خلال الروايات المأثورة لقادة الإسلام. فمثلاً يقول النبي (ص): لا دين لمن لا عقل له (4). وبالتالي، فإن التديّن وطاعة الله يقومان على العقلانية والاختيار البشري. وكمثال آخر، اعتبر أمير المؤمنين (ع) أن من أهم أهداف بعثة الأنبياء إيقاظ العقل البشري: ويُثيروا لهم دفائن العقول (5). لذلك، يَكْمن الاهتمام بالإنسان واختياره في عمق مفهوم الدين وطاعة الله، لأن تقدير العقلانية البشرية منوط بتقدير إرادته واختياره. بمعنى آخر، العقل النظري والعقل العملي متشابكين معاً. والنتيجة هي أن الحكومة الإلهية هي حكومة يتم فيها تقدير خيار الشعب بهدف تنمية عقلانية الناس. ويعتبر الإمام الخامنئي، مستنداً إلى كلام أمير المؤمنين (ع) الذي أشرنا إليه، أن أخذ أفكار الناس وعقولهم من مرحلة التنظير إلى مرحلة العمل، من مبادئ دعوة الأنبياء، وعلى هذا الأساس يدأب على نفي حكم الاستبداد وتبيين السيادة الشعبية الدينية:

في الحكومة الإسلامية، وفقاً لهذا المبدأ، لا يوجد معنى لأي سلطة جائرة. حيثما توجد سلطة جائرة، لا يوجد مجتمع ونظام إسلامي. أينما كان هناك أناس يحكمون الناس ولا يسمحون للناس بالتفكير والتقرير، لا يوجد نظام ومجتمع إسلامي. المجتمع الإسلامي هو المجتمع الذي، وفقاً لتعاليم وتوصيات أنبياء الله، يكون للناس فكر وتفكير، والقدرة على اتخاذ القرارات... حتى موقع القيادة حسب نظامنا الإسلامي المستمد من الدين والإسلام يتم باختيار الناس... السيادة الشعبية تعني الاهتمام بمطالب الناس، أيْ تفهّم كلام وآلام الناس، أي إعطاء الناس مساحة. في نظام أنبياء الله، يجب أن يكون كل البشر قادرين على التعلّم (6).

النقطة الثانية هي اهتمام الإسلام بكرامة الإنسان. كّرم الله الإنسان في القرآن: {لقد كرّمنا بني آدم} (7). وعليه، فإن أي عمل ينتهك كرامة الإنسان، محرّمٌ في الإسلام. ومن البديهي أن تجاهل إرادة الإنسان، من المصاديق الواضحة على انتهاك كرامة الإنسان. وقد جعل الإمام الخامنئي منطق السيادة الشعبية الدينية على أساس كرامة الإنسان:

في منطق الإسلام، إن رأي الناس المبني على أساس كرامة الإنسان، له اعتباره عند الله تعالى. الولاية مقبولة متى ما يكون الشارع قد نفّذها، وتنفيذ الشارع يكون بأن الشخص الذي نوليه الولاية - في أي مستوى من مستويات الولاية - يجب أن يتمتع بالأهلية، أي يكون عادلاً وتقياً ويريده الناس. هذا هو منطق السيادة الشعبية الدينية (8).

وبالطبع من وجهة نظر الإسلام، فإن كرامة الإنسان تعتمد على عدم التعدي على الحدود الإلهية. بمعنى آخر، عدم ارتكاب المعاصي. في الروايات الإسلامية، لا يمكن الجمع بين الحفاظ على كرامة النفس مع ارتكاب المعاصي (9) واتباع الشهوات (10). لذلك، فإن الخيارات من خارج إطار الشريعة الإسلامية - التي تضمن الحفاظ على كرامة الإنسان - لا تتوافق مع السيادة الشعبية الدينية. فبحسب النقطة الأولى، إذا كانت الخيارات مخالفة للعقلانية وقائمة على الجهل، فإنها لا تتوافق مع السيادة الشعبية الدينية. في الأساس، يؤكد الدين، الذي وُصِف بالسيادة الشعبية، أن تعاليمه تضمن العقلانية والكرامة والرفعة، وبالتالي فإن الخيارات المخالفة للإسلام ليس لها شرعية دينية. لهذا السبب في دستور الجمهورية الإسلامية، فإن مجلس صيانة الدستور هو المسؤول عن الإشراف على مراعاة الضوابط الدينية في القرارات البرلمانية ومؤهلات المرشحين للانتخابات. وكذلك مجلس الخبراء لضمان وجود المؤهلات الإسلامية - أي العدالة والعلم بالشريعة - في القائد والنظارة الدائمة عليه.

وهنا يأتي دور الاختلاف الأساسي بين الديمقراطية الغربية والسيادة الشعبية الدينية. في السيادة الشعبية الدينية فقط، تتحق محورية الإنسان والحرية والكرامة الإنسانية والقيم الإنسانية الأخرى، بالتناسق والتناسب مع الحقيقة الكونية الكبرى، أي الله والإرادة الإلهية، المتبلورة في الشريعة الإسلامية. وتُوفّر التطوّر والاعتلاء الحقيقيَيْن للإنسان في إطار طاعة الله. لكن في الديمقراطية العلمانية، لأنها غالباً ما تستند إلى مقاربات مادية، يُعرَّف البشر (كأعضاء أساسيين في أي ديمقراطية) على أنهم أنانيون وانتهازيون، وبالتالي يفعلون كل ما يلزم لتحقيق مقاصدهم ومصالحهم. على سبيل المثال، في المجتمعات الرأسمالية الديمقراطية، فإن مؤشر القيمة الرئيسي والمحدِّد لـ "رأس المال" هو أن احتمال سحق رأي الأغلبية على حساب تقدير الأقلية من الرأسماليين مرتفع للغاية (وهو أمر حدث كثيراً في هذه المجتمعات المذكورة). في حين، تضيّق السيادة الشعبية الدينية والحدود والقوانين الإلهية المجال أمام مثل هذه الأساليب الانتهازية والاستغلالية إلى أدنى مستوى.

الهوامش:

1- الإمام الخميني، المكاسب المحرمة، ج2 ص160.

2- سورة آل عمران، 26.

3- في القرآن الكريم، استُخدم العقل 49 مرة. في 25 آية مختلفة من القرآن الكريم، تمت النهي بشدة عن اللاعقلانية وفي 23 حالة تم التأكيد على العقل.

4- تحف العقول، ص 54.

5- نهج البلاغة (صبحي صالح)، الخطبة 1.

6- الإمام الخامنئي، خطبة الجمعة 3\12\1982.

7- سورة النساء، 70.

8- الإمام الخامنئي، في لقاء مع طلاب وأساتذة جامعات قزوين 17\12\2003.

9- غرر الحكم ودرر الكلم، ص 634.

10- نهج البلاغة (صبحي صالح)، ص 555.

کلیدواژه آزاد:

السيادة الشعبية الدينية

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

13981202_4244988.jpg

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

شناسه قدیم:

word counts:

1057

يُعلّمنا الرسول الأكرم نحن المسؤولين أن نكون شعبيين ونعيش كما يعيش الناس

سردبیر اول — Sat, 28 Dec 2019 15:57:26 +0000

الإمام الخامنئي في شرح لحديث نبوي

أَخبَرَنَا ابنُ مَخلَدٍ قَالَ: أَخبَرَنَا الخَلَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ علي القَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بنُ مُوسَى الخُتَّلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسمَاعِيلَ إِبرَاهِيمُ بنُ سُلَيمَانَ المُؤَدِّبُ عَن عَبدِ اللَّهِ بنِ مُسلِمٍ عَن سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِه) يَجلِسُ عَلَى الأرضِ وَ يَأْكُلُ عَلَى الأرضِ وَ يَعتَقِلُ الشَّاةَ وَ يُجِيبُ دَعوَةَ المَملُوكِ عَلَى خُبزِ الشَّعِيرِ (1).

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِه) يَجلِسُ عَلَى الأرض
لم يكن الرسول يهتمّ بأن يكون له بساط أو شيء يجلس عليه. كان يجلس على الأرض في المسجد أو حين كان يلتقي شخصاً في الطريق ويريد أن يتحدث معه قليلاً.

وَيَأْكُلُ عَلَى الأرض
وأحياناً كان يأكل طعامه هكذا وهو جالس على الأرض. لم تكن هناك مائدة يمدونها وأعرافاً وطقوس، أو ربما صحوناً وأوعية وما شابه ذلك، كان يجلس هكذا على الأرض ويتناول طعاماً بسيطاٌ.

وَيَعتَقِلُ الشَّاة
إذا كان لديه كبش على سبيل المثال فكان يمسك حبل الكبش بيده. «يعتقل» من العقال وعقل الشيء بمعني الإمساك والاحتفاظ به. كان يمسك بالكبش. وهذا بالتالي بخلاف المكانة الرّفيعة، ولو كان الأمر يتعلق بنا وكان لنا كبش لما أمسكنا بحبله في الشوارع والأزقة. لكن هذا الإنسان العظيم كان يفعل ذلك.

وَيُجِيبُ دَعوَةَ المَملُوكِ عَلَى خُبزِ الشَّعِير
أحياناً قد يكون هناك غلام مملوك جالس على الأرض في مكان ما يتناول خبز الشعير، فيمر الرسول ويدعوه ذلك العبد إلى الطعام فكان الرسول يجلس إلى جواره ولا يقول إن هذا لا يليق بي وبمكانتي، ولا يمكن وهو غير مناسب.

هذا هو معنى ما نقوله دائماً ونسمعه بأننا يجب أن نكون شعبيين [قريبين من النّاس]. ليست النزعة الشعبية بمجرد الادعاء. يجب أن نكون مع الناس ومع حياة الناس، ونعيش كما يعيش الناس، ونختلط ونستأنس بمختلف طبقات الشعب. هذا هو معنى النزعة الشعبية. بعضنا نحن المعممين إذا كان هناك شخص ذو شأن ومكانة وإنسان محترم نسلم عليه بحرارة ونصغي له إذا كان له شغله معنا. وإذا طلب منا استخارة نستخرج القرآن ونأخذ له استخارة. وإذا كان شخصاً عادياً من طبقة دنيا ومستوى دان فلا، لا نهتم ولا نعتني له! هذا بخلاف سيرة رسول الله. سيرة الرسول هي أنه كان يتعايش مع الفقراء والضعفاء وأمثالهم. ولا يهتم للشؤون الظاهرية والأمور التي تنمّ عن الجلال والعظمة وما إلى ذلك حسب الظاهر. هكذا كان حال الرسول، وهذا درس لنا حقاً. ونحن الآن لا نتوقع ولا يمكن أن نتوقع أن نتصرف مثل ذلك الإنسان العظيم أو مثل الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، لا، وضعهم كان وضعاً آخر، ومكانتهم مكانة أخرى، ولكن يجب أن نجعل وضعهم معياراً، يجب أن نجعلهم مؤشراً وعلامة. افترضوا مثلاً أنكم تتسلقون سفح جبل وتقصدون الوصول إلى القمة، لا تصلون القمة لكنكم تصعدون نحوها وتسيرون باتجاهها. هكذا ينبغي أن يكون الحال.

الهوامش:
1 – أمالي الطوسي، المجلس الرابع عشر، ص 393 .

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

الإمام الخامنئي-البحث الخارج24/12/2019

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

شناسه قدیم:

word counts:

476

القوات المسلحة الإيرانية حصون للشعب عكس حال القوات المسلحة في العديد من البلدان

سردبیر اول — Sun, 16 Jun 2019 15:58:36 +0000

ينشر موقع KHAMENEI.IR الإعلامي مقطع فيديو يتضمن كلام الإمام الخامنئي حول الفوارق بين القوات المسلحة الإيرانية والقوات المسلحة للعديد من البلدان الأخرى ويستشهد سماحته على كلامه بأمثلة واقعية لمشاركة هذه القوات في إغاثة الشعب الإيراني خلال مختلف الأحداث فضلاً عن الدفاع عنه أمام الأعداء.

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

اﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ

فیلم کتابخانه:

اﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ(جودة جيدة)

اﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ(جودة عالية)

اﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ(جودة متوسطة)

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

فيديو

شناسه قدیم:

word counts:

101

مشكلة العالم معنا تتمثل في دعوتنا الدينية

خبرنگار اول — Thu, 01 Jan 1970 16:13:15 +0000

أنتم اليوم ركن أساسي في النظام، مجلس الشورى الإسلامي ركن أساسي، إذ أن هذا النظام قد نشأ وسط عالم مادي مضطرب وهو ينادي بالمعنوية؛ يستنكر المسار المادي الذي يسلكه العالم المادي. من الطبيعي أن يواجه العداوات. أن يطرح البعض الإشكالات بشكل مباشر وغير مباشر أن اجتنبوا دفع العالم لأن يقف في مواجهتكم، برأيي إن هذا كلام لا ينمّ عن تفكير وتدبّر. أنتم عندما تدّعون تمثيل دولة معنوية ودينية، عندما تقولون السيادة الشعبية الدينية أو السيادة الشعبية الإسلامية، هنا يبدأ العداء. مشكلة العالم تكمن في بروز الدعوة الدينيّة. أقصد بالعالم، هذه الأجهزة التي تتحكم بالعالم؛ قوام هؤلاء وهويّتهم الإغارة على الإنسان، توجيه الضربات للإنسانية، للقيم الإنسانية، من أجل تحصيل اللذائذ المادية. سمعتم بفراعنة التاريخ، رأيتموهم. حسنا، يقف فراعنة التاريخ في وجه القيم الإنسانية؛ العالم بأيدي هؤلاء. عندما تؤسسون في مواجهة هؤلاء، دولةً تميل للمعنوية وتدافع عن القيم الإنسانية، تدافع عن القيم الإلهية إذ أن روح وقالب ومضمون القيم الإنسانية هو هذا الأمر، من الطبيعي أن يكون هناك اعتراضات عليها. في مواجهة هذه الإعتراضات، يجب الإستناد إلى قوة معيّنة. هذه القوة ليست قوة السلاح المادّي والقنبلة النووية وما شابه ذلك؛ هذه القوة، هي القوة المعنوية؛ الإتّكال على الله؛ هذا هو جوهر القضية.

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

جستار:

السيادة الشعبية الدينية

word counts:

198

الانتخابات مظهر السيادة الشعبية الدينية الأبرز

خبرنگار اول — Thu, 01 Jan 1970 15:54:48 +0000

إنّ هذه المشاركة الواسعة في الانتخابات، هي علامة على أنّ السيادة الشعبية الدينيّة قد تكرّست في البلاد؛ وهذا يعني أنّ نظام الجمهوريّة الإسلاميّة قد نجح في ترسيخ هذه السيادة الشعبيّة؛ وهذا ليس بالشيء القليل! بلدٌ كان يرضخ، لقرون متمادية، تحت سلطة الحكّام المستبدّين والديكتاتوريّين، يصل إلى هذه الدرجة من مشاركة الناس في الانتخابات، عبر السيادة الشعبيّة، لإيصال مرشّحيهم إلى السلطة بكلّ وعيٍ وحيويّة، وبحيث إنّه بعد مرور 35 عامًا على انتصار الثورة، تصل نسبة مشاركة الناس في الانتخابات إلى 72 بالمئة؛ ينبغي تقدير هذا الأمر ومعرفة قيمته.

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

جستار:

السيادة الشعبية الدينية

word counts:

الإمام الخميني رحيم بالمستضعفين شديد على المستكبرين

سردبیر اول — Thu, 01 Jan 1970 15:53:44 +0000

مراعاة الأحكام الإلهية في كل حال
في فترة الحرب المفروضة على الجمهورية الإسلامية كان بإمكاننا في مواجهة قصف صدّام الصّاروخي لمدننا أن نقابل بالمِثل ونقصف بعض المدن التي كانت تقع في إطار المدى الصّاروخي المتوفّر لدينا ومن ضمن هذه المدن كانت بغداد.
في ذلك الوقت قال لنا الإمام الخميني (قدّس سرّه) أنّه إذا أردتم توجيه ضربة لنقطة غير عسكريّة - غير المعسكرات وأمثالها- فيجب عليكم أن تعلنوا ذلك بشكل مسبق عن طريق إذاعات الرّاديو أنّنا نريد توجيه ضربة للنقطة الفلانيّة حتّى يتسنّى للنّاس الانسحاب. لاحظوا، هذا النّوع من التقيّد ليس عاديّاً في هذا العالم.

~من كلمته في لقائه قادة و منتسبين جيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية بمناسبة يوم الجيش ١٩/٤/٢٠١٥

عندما سالت دموع الإمام الخميني رحمه الله
لقد كانت روحانية الناس وعوائل الشهداء وإخلاص المجاهدين على الجبهات تؤثر في الإمام بشكل كبير. لقد شاهدت بكاء الإمام الخميني عن كثب مرات عديدة. كلّما كنا نُحدّثُ الإمام عن تضحيات النّاس، كان يتغيّر حاله ويتأثّر. على سبيل المثال، عندما جاء الأطفال بقججهم وكسروها ليصنعوا جبلاً من المال ويرسلوا الأموال للمجاهدين، كان الإمام في المشفى وتأثّر لمشاهدته هذه المشاهد من خلال التلفاز. لقد قال لي حيث كنت في خدمته: "هل رأيت ما الذي فعله هؤلاء الأطفال؟" في تلك اللحظة رأيت عيناه قد اغرورقتا بالدموع وشرع سماحته بالبكاء. شاهدت بكاء الإمام الخميني مرّة أخرى عندما سردتُ له حديث والدة أحد الشهداء: كنتُ ألقي خطاباً في إحدى المدن، بعد انتهاء الخطاب، ما إن هممت بركوب السيّارة حتّى رأيت سيّدة واقفة خلف الحرّاس وتخاطبني بحديثها، قلت لهم أفسحوا لي الطريق حتّى أعرف ما الذي تريده، تقدّمت إلي وقالت: قولوا للإمام الخميني عن لساني، لقد كان ولدي أسيراً في أيدي الأعداء وقد علمت مؤخّراً أنّه استشهد على أيديهم. قولوا للإمام الخميني فداءٌ لكم، يكفي أن تبقى حيّاً؛ وأنا حاضرةٌ لأن أقدّم سائر أبنائي ليستشهدوا في سبيل نهجكم. عدتُ إلى طهران، تشرّفت بلقاء الإمام الخميني، لكنّي نسيت نقل هذه الرّسالة إلى سماحته، ما إن خرجت حتّى خطر حديث والدة الشهيد في بالي، عدت وتشرّفت بلقاء الإمام مجدّداً ونقلت لسماحته ما قالته تلك المرأة. تغيّرت ملامح الإمام على الفور وشرع بالبكاء بشدّة جعلت قلبي يعتصر ألماً.
~كلمة الإمام الخامنئي في مختلف شرائح الشعب بعد تعيين سماحته قائداً للثورة الإسلامية ٨/٦/١٩٨٩

سبّاقية الإمام الخميني في الدفاع عن كافّة مظلومي العالم
دعم الإمام الخميني الجليل على مدى أعوام طويلة فلسطين ودافع عنها، كما ودافع عن أفغانستان أيضًا. ففي اليوم الذي دخل الاتحاد السوفيتي أفغانستان، ورغم أننا كنا نعاني في مواجهة عداوة أمريكا لنا - والحكومات في مثل هذه الظروف حينما تعادي طرفًا غالبًا ما تتصالح وتنسجم مع الطرف الآخر - بيد أن إمامنا العظيم اتخذ موقفًا حاسمًا ضد الاتحاد السوفيتي، وهو موقفٌ لم تتخذه حتى بعض الحكومات ذات الميول الغربية، ولكن الإمام دعم شعب أفغانستان دون أية ملاحظة ومجاملة، ودعم شعب لبنان، ودعم الفلسطينيين بكل موّدة وصفاء. هذا هو منطق الإمام الخميني في خصوص مواجهة الاستكبار. وبهذا المنطق يمكن اليوم تشخيص قضايا العالم وفهم الموقف السليم. إننا في الوقت الراهن، وبنفس القدر الذي نعارض به السلوك الهمجي الغاشم لتنظيم داعش في العراق وسورية، فإنّنا نعارض السلوك الظالم للشرطة الفيدرالية الأمريكية داخل أمريكا - وكلاهما شبيهان ببعضهما البعض-، وبنفس الدرجة التي نعارض بها الحصار الظالم ضد أهالي غزة المظلومين، نعارض قصف الشعب اليمني المظلوم الذي لا مأوى له، وبنفس القدر الذي نعارض به التشدد ضد الشعب البحريني، نعارض هجمات الطائرات الأمريكية من دون طيار ضد شعبي أفغانستان وباكستان. هذا المنطق هو منطق الإمام الخميني. ففي أيّ موضع يحلّ الظلم فيه يظهر هناك طرفان: ظالم ومظلوم، نحن نكون للمظلوم عونًا وللظالم خصمًا، وهذا موقفٌ كان الإمام الخميني يتخذه بكل صراحة، ويُعتبر من خطوطه الرئيسية.
~من كلمة الإمام الخامنئي في مراسم إحياء الذكرى السادسة و العشرين لرحيل الإمام الخميني (رض) ٤/٦/٢٠١٥

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تصویرک خبر:

imam-poster_fullhd.jpg

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

word counts:

623

الإنتخابات الإيرانية نموذجٌ فعالٌ للسيادة الشعبية

خبرنگار اول — Thu, 01 Jan 1970 15:04:59 +0000

في مجال القضايا السياسيّة والاجتماعيّة، فإنّ التجلّي الراقي لسيادة الشعب الدينيّة قد عَبَر خمسة وثلاثين عامًا منذ الثورة وحتّى الآن، وطوال هذه المدّة، كان لدينا اثنتان وثلاثون انتخابات؛ اثنتان وثلاثون انتخابات عامة في هذا البلد؛ هل هذه مزحة؟ إنّها نموذج لا نظير له؛ إنّ الانتخابات في الجمهوريّة الإسلاميّة ومن خلال هذه المشاركة الواسعة –بعضها أعلى من معدّل المتوسّط العالمي والعديد منها نسبته أعلى بكثير؛ مشاركة 70% و72%؛ انتخاباتنا هي هكذا- إنّما تمثّل مظهر السيادة الشعبيّة.

کلیدواژه آزاد:

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

جستار:

السيادة الشعبية الدينية

word counts:

لن ينتهي التحدي

خبرنگار اول — Thu, 01 Jan 1970 12:17:19 +0000

لم ولن تنتهي تحدياتنا في مواجهة الإستكبار العالمي، لا ضير في ذلك، التحدي واختبار القوة رياضة للشعب تزيد من قوّته يوما بعد يوم؛ نحن نزداد قوة في مواجهتنا لهذه التحدّيات.

کلیدواژه آزاد:

الإستكبار

الشعب

قوة الشعب

عدم نمایش تصویرک در صفحه خبر:

نمایش تصویرک

نوع نمایش گزارش تصویری:

نمایش ردیفی

تیتر فرمز:

عدم تیتر قرمز

نوع محتوایی:

نص

جستار:

مقارعة الإستكبار

word counts: