بسم الله الرحمن الرحیمو الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیّدنا و نبیّنا أبی القاسم محمّد و علی آله الأطیبین الأطهرین و صحبه المنتجبین، سیّما بقیة الله فی الأرضین.قال الله الحکیم فی کتابه:بسم الله الرحمن الرحیم.. الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون أحداً إلا الله و کفی بالله حسیباً (1).من اللقاءات المحببة و الماتعة فی الزیارات و الأسفار اللقاء بالعلماء المحترمین و الفضلاء الأعزاء العاملین علی تقدیم الخدمات فی کل أنحاء البلاد و فی المحافظات المختلفة، و اللقاء بالطلبة الشباب البراعم الحدیثة فی مجال التربیة و التعلیم الدینیین. و اللیلة أیضاً أنتم موجودون هنا و الحمد لله.. هذا الحشد الکثیف من الإخوة و الأخوات الطلبة و الفضلاء و العلماء المحترمین فی المحافظة من سنة و شیعة. و هذه فرصة طیبة و مغتنمة بالنسبة لی و ذات زاد معنوی.أذکر عدة نقاط، و لکن قبل أذکرها أری لزاماً أن أذکر بخیر و تکریم العالم الجلیل و الأخلاقی و الزاهد الذی قضی عمره فی هذه المحافظة بأمرٍ من المرحوم آیة الله البروجردی، و تلقی أجر جهوده بالشهادة.. شهید المحراب الجلیل المرحوم آیة الله أشرفی الذی سمعت أن هذه الأیام تصادف ذکری استشهاده. لقد توفقت للقاء به مراراً فی بیته فی کرمانشاه، و کنا نجلس معاً و نتحدث. و کنت قد لقیته فی جلسات و اجتماعات أخری. فی جلسة أئمة الجمعة فی المحافظة فی إسلام آباد، حیث کان المرحوم الشهید صدوقی قد جاء من یزد، و کان هناک آخرون. عقدوا اجتماع أئمة الجمعة فی المحافظة تحت القصف و شارکنا معهم. لقیت هذا الرجل الجلیل عن قرب فی عدة جلسات و اجتماعات. و للحق و الإنصاف فقد کان مصداقاً للعالم العامل. لم یکن لسانه فقط یبلغ، إنما عمله أیضاً کان یبلغ و یدعو. تواضعه و زهده و عدم اکتراثه لکثیر من الأمور الظاهریة من خصائصه و صفاته.. کان رجلاً کبیراً. و قد آجره الله تعالی، ففی آخر عمر طویل نسبیاً جعل الله تعالی الموت الذی لا مفرّ منه شهادة ً بالنسبة له. قلنا مراراً إن الشهادة موت تجاری.. موت فیه ربح کبیر.. إنه نذر شیء زائل.. فهذا الشیء زائل لا محالة.. «کل نفس ذائقة الموت» (2). إذا وفق الإنسان - ربنا نحن أیضاً مشتاقون لمثل هذا التوفیق - و باع هذا الحدث الذی لا مفرّ منه لله لکان فی ذلک ربح و منفعة عظیمان. «إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم» (3). الله یشتری الأنفس.. الله هو المشتری. هذا توفیق و فوز کبیر، و قد نال هذا الرجل هذا التوفیق و الفوز.و فی هذا المحافظة، فإن صدیقنا القدیم العزیز المرحوم الحاج بهاء الدین محمدی عراقی کان أیضاً من هؤلاء السعداء المحظوظین الذین نالوا وسام الشهادة. کان المرحوم الحاج بهاء من تلامذة الإمام الخمینی الجیدین و من أصدقائنا فی قم. رحمة الله علی هذین الشهیدین.و نذکر أیضاً العالم الأخلاقی العطوف المتواضع المحبوب الصمیمی المرحوم الحاج مجتبی حاج آخوند الذی کان بدوره من أصدقائنا القدامی فی مدرسة الحجتیة فی قم.. کان مؤمناً نقیاً صالحاً صادقاً.. رحمة الله علیه.و نذکر أیضاً المرحوم السید نجومی (رضوان الله علیه)، العالم الفاضل الدارس المجدّ، و الذی کان فی الوقت نفسه قمّة فی الفن و فناناً حقیقیاً. ذهبت لمنزله فی إحدی زیاراتی لکرمانشاه بعد الثورة و قبل فترة رئاسة الجمهوریة، و شاهدت أعماله الفنیة عن قرب. و بعد رحیل الإمام الخمینی بعث لی أحد أعماله الفنیة. طلبت منه أن یکتب لی الحدیث الشریف: «من نصب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره» (4)، لیکون أمام عینی، و لا ننسی واجب تعلیم الذات. و کتب هذا الحدیث بخط جمیل جداً فجوّمته و أطّرته و جعلته لوحة و هو فی الغرفة أمام عینی. «من نصب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره». إذا تحقق هذا التعلیم کان تعلیم الغیر سهلاً. هذه هی مشکلتنا.أعزائی، إخوتی، أبنائی، أیها الشباب، أیها الطلبة من البنات و البنین، إذا أردتم أن تفوح عطورکم فی الأجواء کباقة ورد، و إذا أردتم أن تنهمر المعنویة منکم کالینبوع، فیرتوی المتعطشون من دون إجبار و إکراه و یهرعون إلیه، فهذا هو السبیل: «فلیبدأ بتعلیم نفسه».هذه الآیة الشریفة التی تلیت: «إنما یخشی الله من عباده العلماء» (5). جعلت الخشیة من صفات العلماء. للعلماء صفات و خصوصیات عدیدة لکن الله اختار صفة الخشیة. بعد ذکر الآیات الإلهیة فی الجبال و السهول و الصحراء و الحدائق کما فی الآیات، یقول: «إنما یخشی الله من عباده العلماء». خصوصیة العلم هی أن أنها تغمر الإنسان بهذه النعمة الکبیرة، تغمر الخشیة الإلهیة قلب الإنسان بظلالها. هذا ما یجب أن نحصل علیه و نتحلی به. و إنتم الشباب تستطیعون هذا أسهل منّی. حینما تصلون إلی مثل أعمارنا إذا کان المرء قد عمل عملاً فی شبابه فسوف ینفعه عمله، و إلا کان الأمر صعباً علیه. أوجدوا الخشیة فی أنفسکم الآن. وفروا الخشوع أمام الله لأنفسکم الیوم. افتحوا باب التضرّع إلی الله الیوم. ابدأوا النوافل و هی المقرِّبة إلی الله من الآن. هذه أمور سوف تنفعکم. هذا العمر سینتهی بالتالی، البعض یبلغون الشیخوخة و البعض لا یبلغونها. و اعلموا أن الفاصلة بین سن العشرین و الثلاثین إلی السبعین و ما بعد السبعین حیث هی أعمارنا فاصلة قلیلة، تمرّ مرّ السحاب. یتصور المرء و هو فی سن العشرین و الثلاثین أن الفاصلة بینه و بین السبعین سنة کبیرة جداً. لا، إنها تمرّ مرّ السحاب، ثمّ یکون الذهاب. و إذا کان المقرّر أن نکسب شیئاً و نعمل عملاً ما و نتزود بزاد معین فی هذه الفاصلة القصیرة و هذه الفرصة القلیلة فیجب فعل ذلک خلال فترة الشباب. إننی أری التوصیة بالخشوع و ذکر الله و التقوی و السعی للتقرّب إلی الله أوجب بالنسبة للطلبة من التوصیة بالعلم، و المحتوی الأصلی لمهامهم هو العلم. إذا کان العلم و لم تکن التقوی لکان ذلک العلم عدیم الفائدة و أحیاناً مضراً. کان هناک علماء - سواء العلم الدینی أو غیر الدینی - لم ینتفعوا من علمهم و لم ینفعوا به، و لیس هذا و حسب بل کان علمهم وزراً و وبالاً. روح المعنویة أمر لازم فی جسد العلم و العالم. طیب، مدینة کرمانشاه مدینة مهمة. کما أشار حضرة السید علما، فقد کان لکرمانشاه علماء کبار فی الماضی البعید، و خلال هذین القرنین أو القرنین و النصف الأخیرة ظهرت فی هذه المدینة عوائل علمیة کبیرة، نظیر عائلة آل آقا، و عائلة جلیلی، و عوائل علمیة غالباً ما یکون العلماء فیها أکثر من شخص و شخصین و عشرة أشخاص.. عوائل علمیة باقیة. و نقطة أخری تلفت انتباهی فی هذا الباب حول کرمانشاه هی کما أن أهالی کرمانشاه یدارون الغرباء و یحسنون ضیافة الضیوف و یعاملون الوافدین بقلب رحیم و ید سخیة، یبدو أن هذه الخصوصیة أشد عندهم بالنسبة للعلماء الوافدین. جاء المرحوم محمد علی (رضوان الله علیه) نجل المرحوم الوحید البهبهانی، و هو من أبرز تلامذة والده، جاء إلی کرمانشاه و بقی فیها. مع أنه لم یقصد کرمانشاه لکنه بقی فیها حیث أبقوه هنا و صار کبیر عائلة آل آقا. و کان هو و عدد کبیر من أبنائه و عائلته من العلماء. هذا نموذج.و النموذج الآخر هو المرحوم السید حسین حائری الذی قدم إلی مشهد فی آخر حیاته. و کنا فی ذلک الحین شباباً یافعین. و أتذکره إلی حدّ ما. إنه ابن أخ المرحوم السید محمد إصفهانی المعروف، و تلمیذ السید محمد إصفهانی، و تلمیذ الآخوند، و کان عالماً کبیراً جاء من العراق و سکن سنین طویلة فی کرمانشاه. کان یجری الحدود فی إصفهان. کان شخصیة بارزة، و عالماً و صاحب شخصیة معنویة و أخلاقیة. و من الناحیة العلمیة کان ممن تربوا أخلاقیاً علی ید المرحوم الآخوند ملا فتح علی سلطان آبادی الذی کان حینذاک فی سامراء.الشخصیة الأخری هو المرحوم سردار کابلی.. شخصیة علمیة بارزة فی مختلف الفنون. الکتاب الذی وضع عن حیاته کتاب جد عمیق و جید. لقد اطلعت علی هذا الکتاب قبل سنین. بقی فی کرمانشاه نحو ستین عاماً. و قد انتفع الأکابر منه. قرأت فی ذلک الکتاب أن المرحوم الحاج حسین القمی (رضوان الله تعالی علیه) فی سفره إلی العتبات المقدسة أو فی طریق عودته من العتبات المقدسة نزل بکرمانشاه و التقی بالمرحوم سردار کابلی. و دار نقاش بین هذین الشخصین حول القبلة أو ما شابه، و ذکر المرحوم سردار کابلی أموراً قال الحاج حسین له تعال و علمنی هذه الأمور. یکتب صاحب الکتاب إننی رأیت بنفسی جلستین - أظن أنه قال رأیت بنفسی، فقد قرأت هذا الکتاب قبل سنین - أن الحاج حسین القمی مرجع التقلید و الشخصیة العلمیة البارزة کان یجلس أمام سردار کابلی لیعلمه ذلک المبحث العلمی. و هذا بحد ذاته درس و عبرة. المرحوم الحاج حسین یتعلم و هو فی سن الثمانین و فی مرتبة المرجعیة. هذا الشیء لیس بعار و عیب بالنسبة للعالم، و لیس هذا و حسب بل هو فخر. نحن الطلبة یجب أن نتعلم هذه الأمور. أنتم الشباب ینبغی أن تسیروا و تتقدموا إلی الأمام وفق هذه الأسالیب. کان هذا الرجل کابلیاً من أهل کابل، و قد نشأ فی الهند، ثمّ کان فی النجف، و جاء إلی هنا، و استقبلته کرمانشاه و احتضنته. و بقی المرحوم سردار کابلی - جامع الفنون و ذو الفنون - ستین عاماً فی کرمانشاه. و المرحوم الشهید أشرفی إصفهانی أیضاً کان من العلماء المهاجرین إلی هذه المدینة. تتمیز هذه المدینة بهذه الخصوصیة أیضاً. و هی دلیل علی أن قلوب أهالیها محبة لعلماء الدین. حینما یجدون شخصاً و یرون سماته و یستحسنونها و یفهمونها فإنهم بما لهم من نقاء و صفاء یستأنسون به إلی درجة لا یشعر معها أنه لیس فی بلده. و قد کان المرحوم أشرفی من إصفهان، لکنه کان یعتبر نفسه و کأنه من کرمانشاه. أصبح کرمانشاهیاً. طیب هذه أمور فی إطار المقدمة، و أرید ذکر عدة نقاط.من النقاط یا أعزائی و أیها العلماء المحترمون و الفضلاء الأعزاء، هی أن الطلبة الشباب هم آمال المستقبل. اعلموا أن واجبات رجال الدین الیوم مضاعفة. إذا کان رجال الدین یحملون علی عاتقهم أعباء دائمة هی أعباء التفهیم و التبیین و الإبلاغ «الذین یبلغون رسالات الله» فإن هذه الأعباء الیوم مضاعفة. لماذا؟ لسببین: الأول هو توفر فرصة للتبلیغ للإسلام فی العالم سواء العالم الإسلامی أو العالم غیر الإسلامی. و سوف نتحدث عن هذا الجانب باختصار. و السبب الثانی هو ما سببته هذه الفرصة من هجمات متزایدة علی الإسلام خوفاً من الإسلام. إذن، یتضاعف الواجب. حینما تتوفر الفرصة یتضاعف الواجب. و حینما تتسبب هذه الفرصة فی هجمات الأعداء و تشدید عدائهم فإن الواجب یتضاعف أیضاً. و حالکم الیوم مثل هذا الحال. و یجب أن لا تخافوا.. «و یخشونه و لا یخشون أحداً إلا الله». لا تخشوا أی شیء.. لا تخشوا صعوبات الطریق. لا أن تتصوروا أنه لا توجد صعاب فی هذا الطریق، بلی، ثمة صعاب، و لکن لا تخشوا هذه الصعاب.هبّوا إلی الأعمال و المهام الصعبة العصیة. أنجزوا الأعمال العصیة. أولم یحدث هذا فی إیران؟ حدث فی أیران شیء لو اجتمع کل محللی العالم ساعات و أیاماً و لیال لما وصلوا إلا لنتیجة واحدة هی أن وقوع هذا الأمر محال. فما هو هذا الشیء؟ هو أن هذا البلد الذی کان تابعاً للغرب من الناحیة الثقافیة، و کان من الناحیة السیاسیة فی قبضة اقتدار الغرب، و من الناحیة الاقتصادیة کان ألعوبة بید الغرب، و کان رؤساء البلد یعتبرون أنفسهم مضطرین لإطاعة أوامر أمریکا - و طبعاً فإن أجهزة محمد رضا بهلوی و غیره بالإضافة إلی أنهم کانوا مرغمین علی الطاعة فقد کانوا غیر مرتاحین لذلک، لکنهم کانوا کالخادم غیر المرتاح لأوامر سیده.. أجل، کانوا منزعجین و غیر مرتاحین لکنهم یجب أن ینفذوا علی الرغم من أنوفهم - بلد هذه ثقافته و تلک سیاسته و ذلک اقتصاده و أولئک مسؤولوه و کل شیء یسیر باتجاه التبعیة للغرب و الابتعاد عن الإسلام، فجأة تتغیر فیه الأمور مائة و ثمانین درجة، و یأتی نظام ینظر للغرب بسوء ظن و أحیاناً بعین العداء، و یوجّه المسیرة باتجاه الإسلام و تطبیق الإسلام. أی تشکیل نظام الجمهوریة الإسلامیة. أی محلل کان سیقول إن هذا الشیء مستحیل و غیر ممکن. لکنه حصل.. هذا المستحیل حصل.و أقولها لکم إنه حتی بعض المناضلین منا کانوا یقولون إن هذا الشیء غیر ممکن. قال المرحوم السید طالقانی إن الإمام الخمینی یقول «الشاه یجب أن یذهب»، و واضح أن الشاه لا یمکن أن یذهب. لم یکن یصدق أن الشاه یمکن أن یذهب. قال لی المرحوم طالقانی نفسه إن کلام هذا الرجل عجیب، الأشیاء غیر الممکنة یقولها و تتحقق، و منها ذهاب الشاه و سقوطه. قال هذا لاحقاً. قال الإمام الخمینی إن الشاه سیسقط فلم یصدق أحد ذلک، لکنه سقط و ذهب. و لم یذهب الشاه فقط، بل ذهبت أمریکا و الغرب و الاستعمار و الاستکبار. لم یکن أحد یصدق، لکنه حصل.لم یکن أحد یصدق أن أکبر ثورات الزمن الحاضر فی البلدان الإسلامیة ستحدث فی مصر. مصر کامب دیفید، مصر حسنی مبارک. ربما کانت البلدان الأخری محتملة، لکن أحداً لم یکن یحتمل أن یحدث هذا فی مصر. بید أن الثورة وقعت فی مصر. هذا هو الشیء الذی یجب أن نتذکره دوماً. اقتحموا الأمور غیر الممکنة لتصبح ممکنة. قرروا تحمل الأعباء الثقیلة لتستطیعوا حملها. «و لا یخشون أحداً إلا الله». طیب، و ماذا عن الجهود اللازمة لذلک، و الآلام و المحن فی ذلک، و الحرمان الناجم عن ذلک؟ الجواب هو «و کفی بالله حسیباً». لا تنس الله و سوف یسجل الله لک ذلک فی حسابک. آلامک و حرمانک و کفک نفسک و الهموم و الألم الروحی و الجهود التی تبذلها و الأعمال التی تقوم بها و الغصص التی تتجرعها و کظم الغیض و الصبر و التحمّل، هذه أحوال لن تنسی أبداً.. «و کفی بالله حسیباً».هذا هو سبیلنا. هناک یوصوننا - کعلماء - بالخشوع. هناک یوصون بـ «یبلغون رسالات الله». حسناً، رسالات الله هی بالتالی رسالات أنبیاء الله. یقول الله تعالی: «و کذلک جعلنا لکلّ نبی عدوّاً شیاطین الأنس و الجن یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غروراً و لو شاء ربّک ما فعلوه فذرهم و ما یفترون». (6) هذا هو الحال المحیط بالنبی و المواقف و الاصطفافات التی تحیط به. «عدوّاً شیاطین الأنس و الجن».. تهاجمه شیاطین الجن و الإنس. و إذا تقرر لنا و لکم أن نبلغ رسالات الله فیجب أن نتوقع شیاطین الإنس و الجن تهاجمنا، و علینا الاستعداد لهم. یجب من الناحیة الروحیة أن نشید فی داخل أنفسنا سوراً منیعاً هو سور الإیمان و التوکل، حتی لا نغلب و لا ننهزم من الداخل. الفرار و الهزیمة الخارجیة ناجمة عن الفرار و الهزیمة الداخلیة. هزیمة داخل الإنسان هی التی تسبب له الهزیمة الخارجیة و تفرضها علیه. إذا لم تهزم فی قلبک فلن یستطیع أحد أن یهزمک. السور الذی یجب أن یقوم فی قلوبکم هو سور الإیمان بالله و التوکل علیه. «و علی الله فلیتوکل المؤمنون» (7)، و «و علی الله فلیتوکل المتوکلون» (8)، و «و من یتوکل علی الله فهو حسبه» (9)، و «ألیس الله بکاف عبده» (10).. هذه هی الدروس التی یجب أن نتعلمها. لنقرأ القرآن بتأمل، و نتعلم هذه الأمور کدروس فهی تعالیم حیاتنا. هذا نوع من الاستعداد.و استعداد آخر هو الاستعداد الخارجی. هذا الشیطان الذی یشن هجماته لا یهجم هکذا دائماً. شیطان العصر الذی یأتیکم عن طریق الانترنت و الفضائیات و أسالیب الاتصال الحدیثة و فوق الحدیثة، لدیه کلام حدیث. حدّث صلائده، و حدّث رقائقه و برمجیاته أیضاً. لدیه رقائق حدیثة أیضاً. یصنع الشبهات، و یخلّ فی العقائد، و یشوّش الأذهان، و یحقن الیأس و القنوط، و یزرع الخلافات. دولارات النفط الآن تنفق فی مواضع، و أنا علی علم و اطلاع بذلک، و تقاریر ذلک لا تنشر غالباً. یبذلون الأموال فی بعض البلدن الإسلامیة کرمال الصحراء من أجل أن یصنعوا بین السنة تجمعات معادیة للشیعة. هذا من جانب و فی الجانب المقابل یقولون لمتحدث شیعی فی الظاهر بأن یظهر علی التلفاز و یوجّه التهم باسم الشیعة لأم المؤمنین عائشة و یقذفها و یهینها. هذه هی أسالیبهم. فماذا تفعلون مقابل هذه الأسالیب؟ ماذا تفعل أیها السنی؟ و ماذا تفعل أیها الشیعی؟ یجب أن لا ننخدع بأعمالهم و أسالیبهم، فهذه هی أعظم و أوفر نعمة بالنسبة لهم.و أذکر هاهنا نقطة معینة.. محافظتکم فیها الشیعة و السنة. لیعقد علماء الشیعة و السنة جلسات و اجتماعات لیتفاهموا و یتحاوروا. لدینا أعمال و مهام مشترکة. لا بأس، اشرح و أوضح أنت فقهک و درّسه، و اشرح أنت أیضاً فقهک و درّسه. درّس أنت الفقه الجعفری و درّس أنت الفقه الشافعی. لتکن لکم عقائدکم، لکن بوسعکم أیضاً القیام بأعمال مشترکة. لا أقول للفقیه الشافعی أو المقلد الشافعی إنه لا بد لک أن تصیر جعفریاً و شیعیاً، لا، إذا أراد فبإمکانه أن یبحث و یحقق و یصیر، إذا صار صار و إن لم یصر لم یصر.إذا أراد أی شخص الحفاظ علی مذهبه و أعماله و أن یبحث مذهبیاً فلا إشکال فی هذا أبداً - إننی أوافق النقاش و البحث المذهبی - إذا أحبوا أن یکون هناک نقاش علمی مذهبی بین العلماء و أصحاب الفن فلیجتمعوا و لیتناقشوا، و لکن لا أمام الناس، إنما فی جلسات علمیة.. یجتمعون و یبحثون و یتناقشون و یذکرون أدلتهم فإما أن یقتنع الطرف المقابل أو لا یقتنع، لا إشکال فی ذلک. و لکن علی الرغم من کل هذا هناک أمور مشترکة و هموم و آلام مشترکة لها علاجات مشترکة. للعالم الشیعی و للعالم السنی نفوذهما بین جماهیرهما. لیستفیدوا من هذا النفوذ و لیعالجوا هذه المشکلات المشترکة. هناک فی الوقت الراهن من سلاحهم التکفیر، و لا یتحرّجون من أن یقولوا إننا تکفیریون.. هؤلاء سموم. و یجب إخراج هذه السموم من البیئة الإسلامیة. واحد یکفّر واحداً، و واحد یفسّق واحداً. و هذا یتحدث فی محاضرة أو علی منبر بشیء یکون فیه تعریض لذاک، و ذاک یتحدث بما فیه تعریض بهذا. و سیکون هذا ما یریده العدو. إذن، الواجب المضاعف الذی أتحدث عنه یشمل کل هذه الجوانب.. یبدأ من الواجب القلبی و تربیة النفس و إیجاد الخشوع و الخشیة فی القلب و یصل إلی هذه الأمور. الواجب الآخر هو واجب التعلیم. سمعت أن بعض الفضلاء المحلیین الکرمانشاهیین موجودون فی قم - و لا شک أن السادة یعرفونهم - یجب تشجیع هؤلاء، فإما أن یهاجروا، أو إذا لم یهاجروا نهائیاً فلیأتوا فی أیام معینة.. لیأتوا إلی هنا شهرین فی السنة أو ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر.. و لینتشروا بین الناس، و فی القری و الأریاف، و فی المدن، و لیعمّروا المساجد. إذن، قضیة العلم قضیة مهمة. طبعاً ثمة إلی جانب قضیة اکتساب العلم قضیة التبلیغ و هی قضیة مهمة جداً. للتبلیغ قصة طویلة. إذا أردتم أن یکون لکم تبلیغکم الجید فعلیکم اختیار مخاطبیکم مسبقاً. ترید التحدث مع الشباب، لا بأس، إذا اخترتم مخاطبیکم و هم الشباب فیجب أن تعلموا ما هی أسئلتهم.کان هناک طالب علم یحضر درسنا فی مشهد. ثم غاب عن الدرس لمدة معینة. لم أعد أراه فی الدرس. و رأته بعد مدة فسألته أین کنت؟ قال فی المکان الفلانی - من مدن محافظة خراسان البعیدة - أعمل فی التبلیغ. فقلت له: حسناً، و النتیجة؟ فقال النتیجة التی توصلت لها هی أننی لم أتعلم أی شیء لأجل هؤلاء الناس. قال إن کل ما أعرفه لا ینفع هؤلاء! هذه هی عدم معرفة المخاطبین و المتلقین. یجب معرفة المتلقی.. هل هو قروی أم مدینی أم متعلم..؟کم لنا فی الوقت الحاضر من الشباب الدارس المتعلم. فی کرمانشاه هذه عدد الدارسین و المتعلمین کبیر جداً. ذات یوم لم یکن الأمر کذلک. قبل الثورة کان فی کل محافظة کرمانشاه ربما ثلاثمائة خریج جامعی. و الیوم فإن عدد الدارسین عشرة أضعاف أو ربما عشرات الأضعاف. هؤلاء شباب و معرضون للأمواج الدعائیة و الخطابات المختلفة، و تعنّ لهم أسئلة، فعلیکم أن تعرفوا أسئلتهم و تعدّوا لها الإجابات، ثم تذهبوا و تتبوّأوا مقاعد الإجابة و تختاروا مخاطبیکم و تتعرفوا علی أفکارهم و تزودوهم بالأفکار المستقاة من الکتاب و السنة و کلمات العظماء بما یتناسب و أفکارهم و احتیاجاتهم. قال حضرة السید ممدوحی، و قوله صواب، إنه یجب أن یبادر أناس لعرض کتب المرحوم مطهری و کتاب المیزان الشریف بما یتناسب مع احتیاجات الشباب و أسئلتهم. و هذا عمل یجب أن ینجز فی قم، و أنتم فی قم. خطابنا لقم خطاب دائمی. علی قم أن تنجز هذه الأعمال.. لا تتوانوا عن هذه الأعمال و المشاریع فهی لازمة.فکروا بالتربیة بقدر ما تفکرون بالتعلیم أو ربما أکثر. باستثناء موضع واحد فی القرآن الکریم قدّم التعلیم علی التزکیة، تقدمت التزکیة علی التعلیم دوماً. «یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة» (11). و هذا مؤشر علی أن للتزکیة مکانة أرفع و أعلی. زکّوا مخاطبیکم و ربّوهم. و هذه التربیة هی کما ذکرنا صعبة.. «من نصّب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره». ینبغی القیام بهذا العمل الصعب.حاولوا التأثیر فی الطبقات العمیقة لأذهان مخاطبیکم، لا تکتفوا باجتذاب مشاعرهم و عواطفهم، لا، حاولوا التأثیر فی الطبقات العمیقة لأذهانهم کی لا تزول جهودکم بالأحداث المختلفة.و لرجال الدین واجبات اجتماعیة أیضاً. یجب علی رجال الدین الخوض فی القضایا الاجتماعیة، بید أن النقطة الأساسیة هی أن دخول رجل الدین فی القضایا الاجتماعیة یجب أن یکون دخولاً روحیاً نورانیاً لا دخولاً متعنتاً متشدداً، فإذا کان متعنتاً متشدداً فلا فائدة فیه. سمة رجل الدین هی أن یعمل علی التوعیة بطریقة روحیة، و بالأخلاق و النصیحة، و عرض السبل و الحلول، و تشویق الناس و توعیتهم و إقناعهم بالعمل. أما إذا کان الأمر بالتشدد و التعنت و التحکم فلا فائدة فیه. یجب علی رجل الدین أن یعمل کروحانی معنوی. طبعاً إذا أصبح أحدکم رئیساً للجمهوریة فله فی مقام رئاسة الجمهوریة واجب آخر، و له فی مقام القاضی واجب آخر. لکنه فی مقام رجل الدین یجب علیه أن یتحدث للناس بلسان الروح و المعنویة و بلسان الأنبیاء، بعیداً عن التزمّت و الأسالیب السیاسیة.الصلاة هی کل شیء. الشخص الذی تنقطع کل علاقاته و صلاته إذا استطاع الحفاظ علی صلة الصلاة فسوف تنقذه هذه الصلة. الصلاة مهمة للغایة. رغبوا مخاطبیکم فی الصلاة، و سهلوا سبل مشارکتهم فی صلوات الجماعة. مؤتمر الصلاة الذی یقام کل عام، و لا أدری هل أقیم لحد الآن فی کرمانشاه أم لا، و لکن أقیموه هنا، فإنه یمنح الصلاة رونقاً و جلاء.المبلغون الشیعة و السنة یجب أن لا یؤذوا بعضهم. تواکبوا و ترافقوا و تعاطفوا. و فی المواطن الخاصة بکل فئة لیعمل السنی بعمله و لیعمل الشیعی بعمله. و ثمة مواطن مشترکة یمکنکم أن تعملوا فیها بالاشتراک. إذا حصل هذا فسوف یتقدم رجال الدین إن شاء الله.أقولها لکم إن الثورة الإسلامیة عندما انتصرت اکتسب الإسلام رونقاً جدیداً. فکر الکثیرون فی العالم بهذا الذی حدث ما هو؟ ما هو هذا الداینمو المحرّک القوی الذی استطاع أن یخلق مثل هذا الحدث الهائل الذی زلزل الغرب؟ انتصار الثورة الإسلامیة و عظمة الإمام الخمینی زلزلت الغرب و نظام الهیمنة. فکر الکثیرون فی أن یقتربوا و یروا ما هذا الذی حدث، فراجعوا القرآن الکریم و اکتسبوا معارف و حقائق عن الإسلام، و بذا تشوّقوا للإسلام و مالوا إلیه. فی تلک الفترة حدثت موجة من التوجّه نحو الإسلام و قد استمرت هذه الموجة.و کانت الموجة الثانیة عندما انهار النظام المارکسی. حتی فی البلدان الإسلامیة کان هناک الکثیر من الشباب و الناس المخلصین الذین عقدوا آمالهم علی النظام المارکسی، و تصوروا أن تأسیس دولة اشتراکیة کفیل بإزالة الفقر و اللاعدالة و کذا و کذا فی بلدانهم. و بعضهم کانوا أناساً صادقین حقاً. شاهدت بعضهم سواء من المسلمین أو غیر المسلمین.. کانوا أناساً صادقین لکنهم لا یعتقدون بالإسلام، إنما کانوا مارکسیین لأنهم تصوروا أن فی المارکسیة أمل للناس. ثم عندما انهارت المارکسیة وجدوا أن لا فائدة فی الأمر، لذلک مالوا نحو الإسلام.کل هؤلاء الجماعات الشابة التی رأیتموهم یرفعون شعارات الإسلام فی مصر و تونس و لیبیا و الیمن و الأماکن الأخری، کانوا فی عقدی الستینات و السبعینات المیلادیة - أی نحو أربعین أو ثلاثین عاماً قبل الآن - یرفعون شعارات یساریة و شیوعیة. و إذا تحدث متحدث عن الإسلام فکان یطعّمه بالکلام المارکسی. و حتی فی بلادنا کانت هناک حالات من هذا القبیل، و لا أرید ذکر الأسماء. لکن کان هناک من یتحدثون باسم الإسلام و یخلطون کلامهم الإسلامی بأفکار مارکسیة کانت تشاع و تروّج فی ذلک الحین. و قد ترک هذا تأثیره فی بعض المواطن. و بعد انهیار المارکسیة عادت کل هذه الجماعات الیائسة من المارکسیة إلی الإسلام و نظرت إلی الإسلام و إلی القرآن الکریم و إلی أحکام الإسلام و إلی الجمهوریة الإسلامیة فوجدوا العجب، وجدوا نظاماً قام علی أساس الإسلام و یرفع کل الشعارات الحدیثة التقدمیة، و کل القوی الظالمة و الجائرة و مصّاصی دماء الشعوب تحاربه، و هو واقف کالجبل الأشم لا یتزلزل. تعجبوا و قالوا لنری ما هذا النموذج. وجدوا أن ما کانوا یطمحون إلیه و یبحثون عنه فی المارکسیة و لم یستطیعوا أن یجدوه هناک، ثم انهار و فشل تماماً، موجود فی الإسلام. هذه أیضاً محطة من الزمن حصلت فیها میول نحو الإسلام. و المحطة الأخری جاءت فی فترتنا الراهنة هذه، حیث یأس الناس من اللیبرالیة الغربیة و اللیبرالیة الدیمقراطیة الغربیة و الاقتصاد الرأسمالی. فهل ترون ما یحدث؟ یریدون تصغیر هذه القضیة فی إعلامهم و التقلیل من أهمیتها. لکن واقع القضیة لا یصغر. فی المرکز المالی لأمریکا و فی العاصمة الاقتصادیة الأمریکیة أی نیویورک، و فی شارع «وال استریت» و هو القطب الرئیس للرأسمالیة فی العالم یجتمع الآلآف و یقولون إننا لا نرید الرأسمالیة. هؤلاء لیسوا مهاجرین، و لا کلهم من السود، و لا من الطبقات الدنیا فی المجتمع، فبینهم أساتذة جامعات و سیاسیون و جماعات طلابیة. یقولون إننا لا نرید النظام الرأسمالی. و هذا هو ما نقوله نحن أیضاً. نحن أیضاً قلنا منذ البدایة «لا شرقیة و لا غربیة»، أی لا للنظام الرأسمالی و لا للنظام الاشتراکی. ذاک عن الاشتراکیة التی ذهبت إلی جهنم، و هذه أیضاً تنجرف رویداً رویداً. و بعد هذا الحدث سیزداد الإقبال علی الإسلام. هذه أیضاً موجة أخری.. هی الموجة الثالثة.علیکم أن تکونوا مستعدین. رجال الدین المسلمین یجب أن یکونوا مستعدین جاهزین. یجب استبعاد الکلام الهشّ الضعیف، و طرح المعارف الإسلامیة المنطقیة المتینة المتجذرة المستمدة من الکتاب و السنة و من کلمات الإئمة المعصومین (علیهم السلام).. و الأسس العقلیة القویمة و المقبولة عقلیاً و المتناسبة مع احتیاجات الإنسان و المجتمع البشری، و سترون أن أمواج النزوع للإسلام ستتصاعد.طیب، کلامنا معکم کثیر، و هذه الجلسة جد طیبة و محببة بالنسبة لی کما ذکرت، و لکن یجب مراعاة الوقت علی کل حال.ربنا اجعلنا من علماء الدین کما تحبّ و ترضی. ربنا وفق شبابنا الأعزاء، هؤلاء و الطلبة الشباب و براعم جنان العلوم الدینیة إین ما کانوا فی کرمانشاه و غیر کرمانشاه لیکونوا من العلماء العاملین. أنزل فضلک و رحمتک و هدایتک علینا جمیعاً. أرض عنا القلب المقدس لإمامنا المهدی المنتظر (أرواحنا فداه).و السلام علیکم و رحمة الله. الهوامش:1 - سورة الأحزاب، الآیة 39 .2 - سورة آل عمران، الآیة 185 .3 - سورة التوبة، الآیة 111 .4 - نهج البلاغة، الکلمات القصار، 73 .5 - سورة فاطر، الآیة 28 .6 - سورة الأنعام، الآیة 112 .7 - سورة آل عمران، الآیة 122 .8 - سورة إبراهیم، الآیة 12 .9 - سورة الطلاق، الآیة 3 .10 - سورة الزمر، الآیة 36 .11 - سورة آل عمران، الآیة 164 .

بسم ‌اللَّه ‌الرّحمن‌ الرّحيم‌أشكر الله حقيقة من أعماق قلبي، و أحمده تعالى بكل وجودي لأجلكم أنتم أيها الشبّان الأعزاء. و في رأيي أن كل حريص على هذا البلد، و كل مَعنيّ بمصير هذا البلد، عليه أن يشكر الله عزّ و جلّ لما قيّضه لهذا البلد و لنا، من أمثالكم. و إنّي لأشكر الباري تعالى وفير الشكر على هذه النعمة الكبرى. الحمد لله، أن لدينا شباباً صالحین، و مؤمنین، و مؤهّلین، و متأهبین للعمل، و نابضین بالحياة و العطاء؛ فما الذي يريده أي شعب من أجل تقدّمه أكثر من هذا؟إنَّ المواضيع التي تحدّث بها الإخوان هنا كانت جيدة جداً. و الحقيقة هي أن هذه الأمور قد دُرست و وضعت قيد العمل و التطبيق. و أقول طبعاً أن كل حركة لا بدّ و أن تعتورها سلبيات؛ و حسب التعبير الشائع فإن كل كتابة إملائية لا بدّ و أن تقع فيها أخطاء. و السبيل الوحيد لتلافي الوقوع في الخطأ هو عدم كتابة الإملاء. إن شعبنا اليوم لديه كتابة إملائية عسيرة. و المسؤولون و الحكومة، و الشعب، يسيرون اليوم في طريق وعرٍ. و من الطبيعي أن تحصل كبوات، و زلاّت، و سقطات. و إذا انتابنا في موضعٍ ما إرهاق، أو تأخرنا فلا ينبغي أبداً أن يرعبنا ذلك. و كونوا على يقين إنّني لا أتضايق أبداً و لا يسوءني ذكر الإشكالات و المؤاخذات. و قد أشار أحد الإخوان على سبيل الاعتذار و قال: إنّني لا أُريد أن أنقد، و إنّما أبغي بث ما يختلج في قلبي. و أنا أقول: حتّى لو انتقدتم، فلا ضرر من ذلك. و نحن لا نتحرّج من الانتقاد و الكشف عن الإشكالات و مواطن الخلل. و نحن أيضاً نقول ذلك، و مستعدّون للإستماع إلى ما يُقال. أي ليس ثمّة إشكال في هذا. و لا ينبغي الظن بأن طرح المؤاخذات فيه إشكال؛ غير أن الشيء المهم هو أن لا يكون في وجود المؤاخذات ما يبعث فينا الشك في صواب الطريق الذي نسير فيه، و لا يزعزع ثقتنا بصحة عملنا. فلا ينبغي أن ننسى الغاية التي نسير صوبها لمجرّد أن يشعر أحد الأفراد بالتعب، أو يجلس، أو إذا أراد أن يشرب غرفة ماء، أو إذا حصل لديه إشكال. يجب أن نضع القمّة نصب أعيننا على الدوام. و هذا هو ما أُريد قوله.المواضيع التي طرحها الإخوان، يتعلّق قسم منها بقضايا النخبة و أصحاب الكفاءات ـ و هي تعود طبعاً إلى مؤسسة النخبة ـ و أمّا القسم الآخر منها فيتعدّى مجال أصحاب الكفاءات. و قد دوّنت المسمّيات لديّ، و ستكون أقوال الإخوان و الأخوات موضع اهتمام من قِبَل المكتب بإذن الله، و سيتمّ نقلها إلى المسؤولين المعنيين. و قسم من حضرات المسؤولين حاضرون هنا، و ستكون هذه القضايا موضع اهتمامهم. و على هذا فإنّ بعض القضايا التي طرحت تتعدّى شؤون أصحاب الكفاءات؛ و تتعلّق بمسألة العلم و التقدّم العلمي. و قد طُرحت في هذه المجالات ملاحظات كانت حسب رأيي صحيحة جدّاً. و هناك قسم من الأمور ذات طابع تنفيذي، و هي تعود أيضاً إلى السيّدة سلطان خواه بصفتها المعاونة العلمية لرئيس الجمهورية. و كلامها صحيح طبعاً حيث قالت إن هذا العمل أشبه ما يكون بالاختصاصات الدراسية المشتركة بين عدّة فروع علمية، و هو يتعلّق بالجميع بنحو أو بآخر. و يجب على الأجهزة المختلفة في الدولة مؤازرتها في هذه المهام. و قد سمعت ـ و لكن ليس عن طريق التقارير الرسميّة؛ و إنّما سمعت و علمت من تقارير غير رسمية ـ أن هناك أعمالاً ممتازة قد أُنجزت، أو هي على وشك الإنجاز بإذن الله. و نأمل أن نشهد معطياتها.و هنا أقول إن الميثاق الذي ذكَرَته يُمثّل عملاً في غاية الأهمية. حيث قالت إن هناك ميثاقاً وطنياً للنخبة و أصحاب الكفاءات قد دُوّن أو هو قيد التدوين أو يمرّ في مراحل المصادقة عليه.فهذا خبر سار بالنسبة لي. إذ أن كلّ هذه المشاكل التي طرحت هنا ناتجة عن عدم وجود مثل هذا الميثاق. توجد لدينا مسألة التعرّف على أصحاب الكفاءات. و قبل التعرّف على الكفاءات، لدينا مسألة التعرّف على المواهب الأكفأ التي ستتحوّل على مرّ الزمان إلى كفاءات؛ لأنه ليس كل صاحب موهبة هو بالضرورة من الكفاءات؛ و إنّما يتحوّل تدريجياً إلى صاحب كفاءة. إذاً ينبغي أوّلاً التعرّف على ذوي المواهب الأكفأ، ثم ينتهي مسير صاحب الموهبة الأكفأ إلى أن يصبح صاحب كفاءة، ثم يصل بعد ذلك إلى مرحلة الإثمار ـ التي تمثل في الواقع مرحلة التحوّل إلى كفاءة، و هو ما يحصل عادة في مرحلة الدراسات العليا، و هي مرحلتي الماجستير و الدكتوراه؛ حين يتحوّل هذا الشاب إلى صاحب كفاءة. و من بعد ذلك يستمر عمل أصحاب الكفاءات.عليكم أن تلتفتوا جميعاً ـ و لعلكم تعلمون هذا بأجمعكم ـ إلی أن من يحصل على لقب نخبة أو صاحب كفاءة، يبدأ عمله منذ ذلك الحين. و من الخطأ أن نتصور بأن من أصبح صاحب كفاءة؛ فقد اطمأن باله، إذ أنه حصل على امتياز و نال لقباً. كلاّ طبعاً، بل حين نصبح من أصحاب الكفاءات فذلك يعني بداية الطريق. حسناً، لو أردنا رؤية كل هذه المراحل و متابعتها بالشكل الصحيح و صياغتها، فهذه تحتاج إلى هذا الميثاق الذي أشارت إليه. و انطلاقاً من ذلك فإن هذا الميثاق مهم. و أنا أؤكّد أنه إذا تمّت صياغته، سيجري تكميله إن شاء الله على نحو أسرع، أو يُعدّل أو يُصادق عليه ـ أو أي عمل آخر من المقرر أن يجري ـ و يدخل في حيّز التنفيذ و التطبيق.أُشير هنا إلى بعض القضايا التي طرحها الإخوان. بالنسبة إلى مسألة الارستقراطية الثقافية و التسلّط الثقافي لأبناء الأعيان و الذوات، و هو ما أشارت له إبنتنا العزيزة، إنّني في الواقع لم أسمع شيئاً في هذا المجال. فرغم أن تصوّري هو أنني أطّلع على تقارير متنوّعة حول مختلف الشؤون و القضايا، إلا أن هذا الكلام جديد بالنسبة إليَّ. و قد ذكَرَتْ أن لديها شواهد على ذلك. و لا بدّ أن يُكشف عنها؛ أعني أن تكتبي لنا تقريراً. و إذا كان مثل هذا الشيء موجوداً فهو مستقبح جداً. و لكنني لم أسمع شيئاً يسترعي الانتباه في هذا المجال. و من المحتمل طبعاً أن يتباهى ابن أو بنت أحد المسؤولين في المدارس الإعدادية أو في الجامعة بكونه ابن فلان، و لكن إذا اتّخذت هذه الظاهرة صيغة العملية التربوية و أصبح لها تأثير في اختيار الطلاب، و الحصول على فرص أكثر للتعلّم، و ما شابه ذلك، فهذا شيء قبيح جداً. و إن كانت مثل هذه الظاهرة موجودة فلا بدّ من التصدّي لها. و أنا أُريد من السيّدة التي طرحت هذه الأمور أن تكتبها و تذكرها لي.الملاحظة الأُخرى هي أن أحد الإخوان قال إن الشباب يقومون بأعمال جيّدة، و ينظرون و يفكّرون في مختلف القضايا و المسائل، و لكن المجال غير متاح لهم للظهور و التأثير. نفترض في المجلس الأعلى للثورة الثقافية، أو في ملتقیات الأفکار الاستراتيجية التي أشار إليها ـ التي أسأل الله أن تستمر و تتواصل ـ لیکن للشباب أیضاً حضورهم. و هذا الكلام منطقي طبعاً و صحيح. فمن المؤكّد أن حضور الشباب في بعض القطاعات له تأثيره. و عليَّ أن أقول أيضاً، إنكم كلّكم شباب، و أنا أقول أمامكم أيّها الشُبّان الأعزاء ـ و أنتم طبعاً كلكم أولادي، و جميعكم أبنائي ـ من منطلق الصداقة و الأبوّة، إنه ليس حضور الشباب في كل القطاعات المختلفة بَنّاء. إحدى السيّدات وجهت إنتقاداً إلى القضاء و قالت إن إدخال القُضاة الشباب في سلك القضاء يؤدّي إلى رداءة إداء الجهاز القضائي؛ فالقضاة يجب أن يكونوا ناضجين. حسن جداً، فهذا كلام يسترعي الاهتمام؛ و قد دوّنت هذا الكلام. و هكذا هو الحال في بعض المواقع. طبعاً حضور الشباب في بعض القطّاعات ـ و هي قطّاعات غير محدودة ـ له تأثيرات إيجابية و بنّاءة و تطويرية؛ بل إنه يفتح أجواءً جديدة و أُفقاً جديداً أمام أعين الجميع. غير أن هذا لا يصدق في كل مكان. و على أيّة حال ينبغي استثمار طاقات الشباب و الاستفادة منهم، بَيْد أنني أقول ما يلي: لاحظوا أيها الأعزّة! إن فكركم و العمل الذي قمتم به و الطريق الجديد الذي اتخذتموه، و الاقتراح الذي قدّمتموه، لا ينحصر تأثيره في أنه يُنقل فوراً إلى الجهاز التنفيذي و يدخل حيز التنفيذ و يطبّق من ساعته. كلا طبعاً، فليس هذا هو تأثيره الوحيد، و إنّما أحد أهم التأثيرات التي تأتي من وراء هذه الأفكار هي أنكم تهيّئون الأجواء و تُعدّون الظروف المناسبة. و بالنتيجة، في الأجواء التي تؤمن بمبدأ فكري أو عملي، رئيس الجمهورية يفكّر بتلك الطريقة، و الوزير أيضاً يفكّر بتلك الطريقة، و المدير العام يفكّر بذات الطريقة أيضاً، بل و كل العاملين يفكّرون بتلك الطريقة ذاتها. و هذا حسن. و أنتم الذين تقومون بهذا العمل. فكّروا، و تكلّموا، و اكتبوا، و اطرحوا ذلك في أوساطكم. أسّسوا کراسي التفكير الحرّ ـ التي أكدت على تأسيسها مائة مرّة ـ مع احتمال النقصان أو الزيادة ـ و اطرحوا هذه الأمور هناك مرّات و مرّات. و هكذا تتكوّن الأجواء. و عندما تتأسس الأجواء الحوارية، فإنّ الجميع يفكّرون في تلك الأجواء، و يحدّد الجميع اتجاهاتهم في ضوء تلك الأجواء، و يعمل الجميع في ظل تلك الأجواء. و هذا هو ما تتطلّعون إليه أنتم. و على هذا الأساس إذا لم يطبق العمل الذي فكّرتم فيه في إحدى جلساتكم ضمن كذا مجموعة طلاّبية، و قررتموه و دعوتم إليه، و لم يتحوّل إلى قانون، أو لم يتحوّل إلى أوامر تنفيذية، عليكم أن لا تيأسوا؛ و لا تقولوا إن عملنا لا جدوى من ورائه؛ كلاّ، و أنا أقول لكم إنه على مدى السنوات الخمس عشرة أو الست عشرة الأخيرة، هذه الحركة العلمية التي انطلقت، إنّما بدأت على هذه الشاكلة. مثلما أن العلم قد أضحى اليوم قيمة و فضيلة، و لم يكن كذلك قبل عدّة سنوات. نحن أيضاً سرنا قُدُماً إلی الأمام هكذا يوماً بعد آخر.ذات يوم كانت تُقال أشياء يثقل على الآذان سماعها. فقد طرحتُ أنا ذات يوم مسألة «إنتاج العلم». و رأيت بعد ذلك أن البعض أخذ يلمز حول هذا الموضوع و يقول ـ على سبيل المناقشة اللفظية طبعاً ـ إن العلم غير قابل للإنتاج! في حين أن هذا الأمر قد أصبح اليوم حقيقة قطعية؛ و أنتم متذمّرون لأن هذا العمل لا يسير نحو الأمام في مرحلته الزمانية الخاصة به. و هذا تقدّم هائل. و على هذا الأساس ينبغي العمل. فاعملوا، و فكّروا؛ فهذا مؤثر حتماً.وُجِّه إليَّ سؤال حول رأيي في العلوم الأساسية، ما هو؟ و كما أشاروا، فقد طرحت موضوع العلوم الأساسية على بساط البحث عدّة مرّات. و أنا أعتبر العلوم الأساسية ذات أهمية فائقة. و قد قلت في وقتٍ ما إن العلوم الأساسية بالمقارنة مع العلوم التطبيقية لدينا كمثل الإيداعات المصرفية في مقابل النقود التي تضعونها في جيوبكم. فأنتم لديكم مقدار من المدخّرات المودعة في البنك و هي تُعتبر بالنسبة إليكم سنداً و أملاً و هي مصدر دخلكم. كما أنكم تضعون أيضاً مقداراً من النقود في جيوبكم للنفقات و المخارج. و لا نريد التجاسر و لكن هذا هو واقع القضية. فهذه العلوم التطبيقية الموجودة اليوم كلّها بمثابة هذه النقود التي ننفقها. فكل شعب لا بدّ أن يكون لديه مهندسون، و تخطيط عمراني، و صناعات، و أطبّاء، و شؤون صحيّة و علاج. و هذه هي النقود التي ننفقها يومياً؛ غير أن أساس هذه العلوم و مصدرها الأساسي هو العلوم الأساسية.في شهر رمضان من هذا العام كان لنا كلام مع الطلاب الجامعيين و الشبّان حول العلوم الإنسانية. و قبل هذا كان لنا كلام حول هذا الموضوع أيضاً. و ستكون لنا لاحقاً بإذن الله جلسة خاصة بموضوع العلوم الإنسانية مع أصحاب الفكر و الثقافة و أمثالكم أنتم الشباب الصالحین. إن العلوم الإنسانية روح العلم. حقيقةً أن كل العلوم، و كل التحرّكات الأسمى في مجتمعٍ ما بمثابة الجسد، و روح هذا الجسد هي العلوم الإنسانية. فالعلوم الإنسانية هي التي تعيّن الإتجاهات و تؤشر لنا الإتجاه الذي نسير فيه، و ما الشيء الذي يسعى إليه علمنا. و عندما تنحرف العلوم الإنسانية و تُبنى على أُسس مغلوطة و وفقاً لرؤى كونية مغلوطة، فالنتيجة التي تتمخّض عن ذلك هي أن كل أوضاع المجتمع تسير نحو اتجاه منحرف. إن العلم الذي يملكه الغرب اليوم ليس بالشيء الهيّن و إنّما هو شيء هائل. و العلم الذي عند الغرب ظاهرة تاريخية فريدة، غير أن هذا العلم وظّفَ على مدى سنوات طويلة على طريق الاستعمار، و سُخّر لأجل الإسترقاق و الاستعباد، و استُخدم على طريق الظلم، و استُخدم من أجل الاستيلاء على ثروات الشعوب؛ و اليوم ترَون أيضاً ما الذي يفعلونه. و هذا ناتج عن ذلك التفكير المغلوط و النظرة الخاطئة و الاتجاه الخاطئ بحيث أن هذا العلم بكل عظمته ـ إذ أن العلم بحد ذاته شيء شريف، و ظاهرة عزيزة و كريمة ـ استخدم في هذه التوجهات. طبعاً بالنسبة إلى العلوم الإنسانيّة أبدى أحد الإخوة ملاحظات جيدة هنا.لقد دوّنت هنا عدّة ملاحظات و أُريد إلقاءها على أسماعكم. إحدى هذه الملاحظات هي أن البلد بحاجة إلى علماء يحبّون بلدهم و شعبهم و هويتهم و مصير شعبهم. و لا يمكن أن يتقدّم العمل دون هذا الشعور بالإرتباط. و العالِم الذي ينظر إلى العلم كوسيلة لاكتساب المال و ما شابه ذلك لا يستطيع أن يكون نافعاً كثيراً لمستقبل بلده. و أقول لكم إن الدنيا كانت على امتداد الزمان ميدان صراع ـ لقد كانت على هذه الشاكلة على الدوام، بيد أنها اليوم أكثر ـ و موضع نزاع و ساحة مواجهة بين الناس. و هذا يُعزى إلى طبيعة النّاس أنفسهم؛ فكل من يستشعر في نفسه قوّة ينشب مخالبه في أبدان الضعفاء من غير رحمة، إلا إذا كان هناك وازع ديني و اعتقاد ديني يردع عن ذلك. إن القادة في صدر الإسلام عندما كانوا يفتحون البلدان ـ رغم أن تلك الشعوب المغلوبة كانت تستخدم غاية التشدّد، الا أنهم كانوا يعاملونهم بالأخلاق الحسنة و السلوك المتديّن. و حتّى في زمان الحروب الصليبيّة ـ التي وقعت بعد عدّة قرون من ظهور الإسلام ـ كان هذا المعنى موجوداً. فعندما كان المسيحيون القادمون من أوربا يدخلون بيت المقدس، كانوا يمارسون حرب إبادة ضد المسلمين ـ و كما تعلمون فإن الحروب الصليبية استمرّت ما يُقارب مائتي سنة، و تكرّرت الحملات المهاجمة عدّة مرّات. و عندما كان النصر للمسلمين، كانوا على العكس من ذلك؛ حيث كانوا يتعاملون معهم بمحبّة. و في صدر الإسلام كانت هناك في بلاد الشام ـ التي كانت تابعة لامبراطورية الروم البيزنطيين ـ أقليّة من اليهود الذين أقسموا و قالوا للمسلمين عندما كانوا يحكمون هناك ـ و قد سجّل التاريخ هذه العبارة نصّاً ـ قسماً بالتوراة إنكم أفضل من حكمونا حتى الآن. و كان هذا هو واقع الحال. و هذا يُعزى إلى الوازع الديني. و حيث لم يكن هناك دين كان الشعب المنتصر ينكّل بالشعب المنكسر و يقضي على دينه، و ثقافته، و أخلاقه، و يسحق كرامته، و ينتهك كبرياءه، و يمحو أمجاده. و لا أودّ ذكر أسماء بعض الدول المنتصرة. أمريكا و الغرب يرتكبون المظالم و الجنايات طبعاً، غير أن كلامي غير موجّه إليهما على نحو الخصوص؛ و إنّما هناك بعض الدول الأُخرى على هذه الشاكلة. فحين انتصروا في بعض المواطن، ارتكبوا من الممارسات الوحشية ما تقشعرّ له الأبدان من شدّة قسوتها عندما يقرأ الإنسان تلك الوقائع حتى بعد سنوات متمادية من حدوثها.حسناً، يريد شعبٌ الآن أن يحافظ على اقتداره ليردع الآخرين عن الهجوم عليه؛ سواء كان ذلك الهجوم ظاهرياً و مادياً و عسكرياً و أمنياً، أم كان هجوماً برمجياً، و هجوماً أخلاقياً، و هجوماً ثقافياً، و احتقاراً ثقافياً ـ و ما غدا شائعاً في العالم في العقود الأخيرة ـ فما الذي عليه أن يفعله؟ يجب على رجال السياسة فيه و على العُلماء أن يعبّروا عن تضحيتهم و تفانيهم. و ليس مقصودي أنكم أنتم النخبة و أصحاب الكفاءات و أنتم الشُبّان یجب أن تُضحّوا، و لا تكون لديكم أية تطلعات ماديّة. كلا، فليست لدينا مثل هذه الآمال العريضة. و لكن من دون الوشائج المعنوية لا يمكن لجماعة الكوادر ـ سواء كانوا كوادر سياسية أم كوادر علمية ـ أن يصونوا بلدهم و يرفدوه بالقوّة.و هكذا الحال بين السياسيين أيضاً. فإن كان كلّ همّ السياسي نفسه، و راحته، و جيبه، و شهواته، و يميل إلى تحاشي تلك الهموم و المعاناة الأساسية التي تنعكس بشكل طبيعي على راحته، فان هذا البلد سيُهزم. و الدليل على ذلك هو انكسار السلالات الملكية المتمادية، الواحدة تلو الأُخرى. لقد كانت الدولة الصفوية دولة قويّة، و جاءت إلى السلطة بكل اقتدار، و جاءت بإيمان؛ و لكن بسبب هذه الأسقام، و بسبب غلبة هذه الخصوصيات، انتهى بها الحال إلى ما تعلمون. و كان القاجار أسوأ منهم، و البهلوي أسوأ منهم جميعاً.و هكذا الحال في ميدان العلم أيضاً. فإذا كان في البلد علماء معنيون بمصير بلدهم، و على استعداد للتضحية من أجله ـ و هذه التضحية حسب مقتضى الحال ـ فإن ذلك البلد سيزدهر و يتطوّر. و الشيء القادر على خلق هذا الدافع، و إيجاد هذا التقدّم أفضل من أي شيء آخر هو الإيمان. فإن توفّر هذا الإيمان یتطوّر البلد. إن التقدّم العلمي الموجود في بلدنا اليوم ـ و نحن بالتأكيد غير قانعين بهذا الحدّ منه ـ يفوق في قيمته الذاتية عدّة مرّات التقدّم العلمي المألوف في عالم اليوم. فما سبب ذلك؟ ذلك لأننا كُنّا محرومين من التبادل العلمي، و من الاستفادة العلمية، و من الدعم العلمي للآخرين. و كُنّا تحت الضغوط، و كانت الأبواب مغلقة أمامنا؛ و لكن في الوقت ذاته ظهرت لدينا شخصيات بارزة. ظهر «الشهيد شهرياري» ـ طبعاً كان و لا زال يوجد بيننا و الحمد لله العشرات و المئات من أمثاله ـ ظهر عشرات و مئات الأشخاص في مختلف الاختصاصات، و أنجزوا أعمالاً باهرة. و لم يستفيدوا قط من الجامعات و المعاهد العلمية الغربية و لا من الأساتذة الغربيين. و من المؤكّد أنهم بلا ريب قد استفادوا من المنجزات الغربية؛ بل و يجب أن نستفيد منها.أحد الإخوة أدلى بكلام صحيح حين قال أن الابتعاد عن الأجنبي و مناوءة الأجنبي لا تؤدّي بنا إلى الوصول إلى نتيجة. نعم، هكذا هو الحال؛ و لكن ينبغي أن نلتفت إلى أننا حين ندعو أحياناً الى مناوءة الأجنبي أو الابتعاد عن الأجنبي فذلك لا يعني أن نحرم أنفسنا من علمه و من منجزاته؛ أبداً. لقد قلت مرّات و مرّات: نحن على استعداد تام لأن نكون تلاميذ كي نتعلّم؛ بيد أننا لا ينبغي أن نبقى تلاميذ إلى الأبد. و هذه هي المسألة المهمّة. إن شعبنا يستطيع الوصول إلى الحدّ الذي يجعل الآخرين يأتون للتتلمُذ على يده. و هذه القِمّة ماثلة أمام ناظري؛ و يجب أن نسير قُدُماً نحوها. و على هذا الأساس فإن الجهد و الهمّة المخلصة و الخالصة ضرورية بالنسبة إلى الكوادر العلمية، من أجل أن تكون قادرة على العمل. الحمد لله أن لديكم هذا الاستيعاب، و لديكم هذه المؤهّلات؛ و نشكر الله على ذلك. أنتم تستطيعون استعادة مجد هذا الشعب.يا أعزّائي! لقد سحقت عزّة شعبنا، و كبرياؤه، و مجده، لأكثر من عشرات السنوات. و قد أعادتنا الثورة إلى رشدنا و نبّهتنا إلى ذاتنا. إن بلدنا بكل ما له من ماضٍ تاريخي، و ما له من تراث علمي، و بكل هذه الذخائر العلمية و الفكرية التي كانت لدينا، و بكل أولئك النوابغ العلميین الذين ربّاهم بلدنا في عهود الجهل و الغفلة التي كانت سائدة في العالم ـ من أمثال ابن سينا، و محمد بن زكريا، و الفارابي، و الخواجة نصير الدين الطوسي، و غيرهم. هؤلاء كلهم كانوا في عهود جهل البشرية؛ حيث ظهروا في القرون الوسطى، يوم لم يكن هناك أي ذكر للعِلم، و لا بارقة من العِلم في هذا العالم ـ و هذا البلد الذي له مثل هذا القدرات، و مثل هذه الأهلية، وصل به الحال إلى أن صرنا نتطلّع إلى ما في أيدي الآخرين حتّى في ما يخصّ المتطلّبات الأساسية لحياتنا. و كان ساستنا ـ التافهون المتخلّفون ـ يقولون إن الايراني لا يستطيع حتّى أن يصنع إبريقاً! و الإبريق يقصدون به تلك الأباريق الطينية. تُعساً لذلك السياسي الذي يقول هذا عن شعبه. أو ذلك الآخر الذي كان يقول: إنّنا يجب أن نكون إفرنجيين من قمّة الرأس إلى أخمص القدمین لكي نستطيع أن نتقدّم! إن هذا الكلام يعكس التفاهة و عدم الأهلية. و هذا من التخلّف طبعاً أن يلقي عددٌ من الأشخاص وزر نقاط الضعف هذه على الشعب، و يحتقروا الشعب بسبب ما كانوا يتصفون به هم من الضعف. و جاءت الثورة و بددت كل هذا. و عُدنا إلى رشدنا. و مما يدعو إلى الارتياح أن أعمالاً كبيرة قد أنجزت، و كفاءات جيّدة قد ظهرت؛ و قد تقدّمنا و سوف نتقدّم إن شاء الله.أودّ أن أقول للمسؤولين الحكوميين إن الاستثمار في إنتاج العلم و الإبداع العلمي عاد على بلدنا و على شعبنا بفوائد مضاعفة؛ فلا تتركوه. إن الاستثمار في إنتاج العلم و في سبيل الإبداعات العلمية و من أجل التقدّم العلمي، يجب أن يزداد يوماً بعد يوم، و لا ينبغي أن يتناقص. طبعاً نحن اليوم لا نستثمر بقدر ما كانت تستثمر بلدان مثل بريطانيا أو إيطاليا أو فرنسا في أوائل دخولها إلى عالم الصناعة و العلم، بل إن استثمارنا أدنى. إن الاستثمار العلمي يجب أن يزداد بأكثر ما يمكن.لا ريب طبعاً في أن هذه الاستثمارات يجب أن يرافقها تقدّم على الصعيد الإداري أيضاً. و أنا أؤكّد هذا للمسؤولين الحكوميين على وجه الخصوص. فنحن إذا زدنا المصادر المالية أيضاً، و وزّعنا، و أصبح لدينا فائض، و قسّمنا، و لكن لم يحصل ارتقاء لمستوى الإدارة في هذا القطّاع، فإنّ مصادرنا المالية ستذهب هدراً. في الجامعات و في المراكز العلمية، و في هذا القطاع؛ و هو قطاع المعاونية العلمية لرئيس الجمهورية، لا بدّ من الارتقاء بمستوى الإدارة. و هذه المراكز الحكومية ذات الصلة بقضية العلم و الجامعات، لا بدّ أن يرتقي مستواها الإداري، و أن تستثمر طبعاً.الملاحظة الأُخرى، هي قضية الترابط بين الصناعة و الجامعة، و هذه قضية قديمة. طبعاً قبل خمس عشرة أو ستّ عشرة سنة مضت ـ و من المحبّذ أن لا أذكر تاريخ ذلك ـ طُرحت هذه المسألة و جرت متابعتها، حتّى اتخذت في النهاية طابع الفكرة الشائعة التي يميل إليها الجميع. و لكن كيف لنا أن نطبّق هذا التوجّه؟ إذا أرادت صناعتنا أن تواكب منافسة السوق فهي بحاجة إلى تطوير علمي و تحديث. و هذا التحديث تتوفر مقوّماته بشكل واسع في جامعاتنا، و في مراكزنا العلمية و في معاهدنا العلمية. إنّ هذه المراكز العلمية التي صدرت عدّة مرّات توصيات بإنشائها إلى جانب الجامعات و أن تكون على ارتباط بالجامعات، يمكن أن توضع أقسام منها تحت تصرّف الصناعات بحيث تشارك الصناعات في هذه المراكز العلمية، ليتسنّى لها تلبية احتياجاتها و متطلباتها عن هذا الطريق. و هذا العمل يمكن ترتيبه و تنسيقه في هذا القطاع الحكومي. عليهم أن يعقدوا الجلسات و يخطّطوا لهذا العمل؛ فهو مفيد للصناعات من جهة و للجامعات من جهة أُخرى. إن الجامعة حين تضع نصب عينيها حاجة المجتمع و حاجة السوق، و سوق العمل، فمن الطبيعي أن تجد الاتجاه الذي ينبغي أن تسير عليه؛ و يتكوّن لديها المزيد من النشاط و الاندفاع. و هذا يدرّ المداخيل على الجامعات أيضاً. عندما تُبنى الصناعات على رؤى حديثة و على أفكار جديدة و تتبنّى إنتاج العلم و التقنية ـ و هذا ما يتحقّق في الجامعات ـ فمن الطبيعي أن تتقدّم. و هذا ما نحن بحاجة إليه؛ و هو ما يجب أن يتحقّق حتماً. و هنا أودّ أن أعرض ملاحظة حول المنتجات التي يجري إنتاجها في البلاد، و هي ما أشار إليه أحد الإخوان هنا، و قد سجّلتها كملاحظة عندي لكي أتحدّث عنها. مما يدعو إلى الارتياح أن لدينا في مختلف القطاعات منتوجات ذات كيفية و جودة عالية. و القسم الأعظم من المنتوجات في البلاد تستهلكها أجهزتها الحكومية. و يجب أن يكون لدى الأجهزة الحكومية قرار قاطع بعدم استهلاك أي منتوج آخر سوى المنتوج الوطني ـ في الحالات التي يكون فيها المنتوج الداخلي موجوداً، أي أن يُمنع منعاً باتاً استيراد أي شيء من الخارج إذا كان له مشابه يُنتج في الداخل. طالبوا بهذا و اطرحوه على الحكومة. و على السيد رئيس الجمهورية أن يوعز إلى الأجهزة الحكومية بهذا. و هذا شيء ممكن. و قد جرّبناه. في الحالات التي صدر فيها أمر قاطع إلى جهاز حكومي بعدم استخدام أي إنتاج غير إيراني في هذا العمل الذي يجري تنفيذه، و قد تحقّق ذلك، بل و تحقّق على أفضل الوجوه. و إذا تحوّل عزم المدراء إلى قرارات حازمة باستخدام و استهلاك المنتوجات الوطنية، باعتبارها منتوجات ذات كيفية من جهة، كما يؤدّي من جهة أُخرى إلى الارتقاء بالمستوى الكيفي للإنتاج الوطني. عليهم أن يطبّقوا هذا العمل حتماً.لقد سمعت طبعاً أن دعم الأجهزة الحكومية و البنوك و ما شابهها للمنتوجات الوطنية ضعيف؛ و في بعض الحالات تنتهي الأمور بالمنتجين إلى الإفلاس بسبب عدم وجود الدعم. و هذا ما ينبغي أن تتكفّل الحكومة ذاتها بمجابهته؛ أي أن تصدر أوامر بهذا الخصوص.نعم... عُرضت ملاحظة أُخرى أيضاً، و قد دوّنتها هنا؛ و هي أن الأجهزة الحكومية عندما تعقد صفقة مع مُنتج داخلي، تقع في بعض الأحيان مماطلات في الحسابات؛ بينما عندما تُعقد مثل هذه الصفقة مع مُنتج خارجي يدفعون له الثمن نقداً، عند التعامل مع المُنتج الداخلي يبقون يماطلون و لا يدفعون له الثمن سنة أو سنتین. هؤلاء يجب الوقوف بوجههم.هناك مسألة أُخرى و هي مسألة المقالات العلمية. فمما يدعو إلى السرور أن المقالات قد تطوّرت كثيراً من حيث الكم، و من حيث الكيف أحياناً؛ غاية ما في الأمر أن هناك ملاحظة مهمّة كنت قد طرحتها عدّة مرّات حتّى الآن، و مما يدعو إلى الارتياح أنني لاحظت اليوم أن هذه الملاحظة ذاتها قد تكرّرت في كلمات عدد من الإخوان، و هي أن إنتاج المقالات ليس هدفاً بحد ذاته، و إنّما كيفية المقالة هي المهمة أوّلاً. و الأهم من ذلك هو اتجاه المقالة؛ أي لأي شيء نكتب هذه المقالة؟ فهذه الزيادة في عدد المقالات يجب أن تنعكس معطياتها في سوقنا التشغيلية و في إنتاجنا و في واقع حياتنا. و المقالة يجب أن تكتب وفقاً لمتطلّبات البلد؛ و هذا شيء في غاية الأهمية. و على هذا الأساس فإن مسألة كيفية المقالة من ناحية مهمّة طبعاً، و من ناحية أُخرى ينبغي إعداد المقالة تلبية لحاجة في البلد. فإذا حصل ذلك، لنفترض لو أن شخصاً كتب مقالة و باعها إلى شخص آخر، قائلاً: «أعطيك هذه المقالة، أعطيكها كيف ما تشاء». و نحن لا نقول هكذا. إن المقالة إذا كانت فيها منفعة للبلد، و فيها منفعة لجهة ما، بأي نحو كان، فهي جيّدة؛ و أمّا أن تكتب المقالة لمجرّد كتابة المقالة، فهذا ليس هدفاً؛ بل يجب أن تنعكس معطياتها في الصناعات و في السوق.و أمّا مسألة الزراعة التي تحدثوا عنها، فهي مسألة في غاية الأهمية و هم على صواب. فالزراعة من القطاعات التي تحظى بدعم خاص من الدولة في كل أنحاء العالم. و لا بدّ أن يحظى هذا القطاع بالاهتمام.و على أية حال لقد كانت جلسة اليوم جلسة جيّدة جدّاً. و أنا سوف أستلم هذه المدوّنات إن شاء الله من الإخوان، و أدرسها و أُتابعها. أسأل الله تعالى أن يوفّقكم و يعينكم، و أن ينهض هذا البلد بأيديكم أنتم الشبّان الأعزّاء إن شاء الله، ليكون أقرب ما يمكن إلى الأهداف السامية لهذه الثورة.و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته‌.

بسم الله الرحمن الرحیمأرحب بالإخوة و الأخوات الأعزاء، خدمة الحجاج الفخورین بهذه الخدمة، و مسؤولی قوافل الحجاج و العاملین فیها و غیرهم، و کذلک کبار مدراء الحج فی البعثة، و فی منظمة الحج و الزیارة. أسأل الله تعالی لکم التوفیق و الهدایة و المواکبة لتستطیعوا بهممکم العالیة هذه و بمحفزاتکم المتحمسة و العمیقة أن تقیموا للحجاج الأعزاء هذه السنة إن شاء الله حجّاً معنویاً رائعاً مقبولاً عند الله.هذا الحدث الکبیر - أی حدث الحج - الذی تکرّره الأمة الإسلامیة کل سنة هو من الرموز الأساسیة فی الإسلام. و قد ورد فی الروایة أن حق الحج هو أن تعلموا «أنه وفادة إلی ربک» (1). إنه ورود علی الله و حلول علیه کضیف. و واضح کم هو مهم و قیّم أن یحلّ الإنسان ضیفاً علی قطب العظمة و مرکز القدرة و الجمال و الکرم. کل الشعوب المسلمة بعیدها و قریبها تعقد الهمم و تبذل الجهود لتشارک کل سنة فی هذه الضیافة الکبری. البعض یتهیّأ لهم هذا التوفیق، و نحن جزء من الأمة الإسلامیة و نتولی جزءاً من المهمة. فجزء من هذا التحرک العظیم الذی تقوم به الأمة الإسلامیة یرتبط بنا نحن الإیرانیین. یجب أن نهتم بإقامة هائلة و عمیقة المضامین و المعانی لهذه المراسم علی المستوی الدولی الإسلامی و نبرمج لذلک، و ینبغی کذلک أن نهتم بفائدتنا الشخصیة. أنت الحاج المحترم و جمیع الحجاج المحترمین، کل واحد یجب أن یفکر بمنفعته و زاده المعنوی الشخصی. إذن، یجب ملاحظة هذین الجانبین إلی جوار بعضهما.فی الجانب الأول و هو الإقامة العامة و العالمیة ذات الصلة بالعالم الإسلامی و الأمة الإسلامیة، تقع علی عاتق الحاج الإیرانی واجبات، فعلیه أن یبدی السلوک الحسن و الأخوة و التعاطف و یستفید من الأواصر الإسلامیة بینه و بین سائر الأمم للتقریب بین القلوب.. هذه من الواجبات. و هو علی الضدّ تماماً من الشیء الذی یریده أعداء الإسلام و المسلمین الیوم. یرید أعداء الإسلام و المسلمین أن لا تکون الأمة الإسلامیة متحدة متلاحمة، لأنها إذا کانت متلاحمة و قویة و مقتدرة و اکتسبت هویتها فی المیادین المختلفة عندئذ ستکون مهمات المستکبرین العالمیین صعبة علیهم. لذلک یریدون الفصل و التفرقة بین المسلمین. فیطلقون الخلافات المذهبیة و القومیة و النزعات القومیة المتطرفة بین الشعوب. هذا فارسی و هذا عربی و هذا ترکی و هذا باکستانی و هذه من کذا و کذا، و هذا شیعی و هذا سنی. یضخمون هذه الاختلافات و یعظمونها لیقیموا الجدران بیننا، و لأجل أن تسوء ظنوننا فیما بیننا فلا نکون مع بعضنا و لا نتعاضد و لا تنطلق حرکة عظیمة.و ستکون هذه المؤامرة فی هذه السنة أشد.. اعلموا هذا. لأن الصحوة الإسلامیة قد انطلقت هذه السنة، حیث استیقظت مصر، و استیقظت تونس، و استیقظت لیبیا، و استیقظ الیمن، و استیقظت البحرین، و جعلت الشعوب المسلمة فی ثوراتها و فی نهضاتها الکبری الجزء الحاد و القاطع من مسیرتها باتجاه الاستکبار و ضده و ضد الصهاینة، لذلک یحاولون الحؤول دون أن تتواصل الشعوب مع بعضها، و دون أن تتقارب القلوب من بعضها. یقول الشاعر: «مائة قلب إذا تعارفت فهی قلب واحد». حینما تتعارف الشعوب تصیر و کأنها قلب واحد، و إرادة واحدة، و قرار واحد.. و هذا ما لا یرید الأعداء حصوله. لذلک سوف یشددون علی سنیة السنی و شیعیة الشیعی و الانتماءات الطائفیة للفرق و خصوصیاتها المذهبیة. و للأسف فإن لدیهم أدواتهم من أجل تحریض المشاعر و استفزازها. لدیهم أدواتهم فی کل مکان. و ربما کانت أدواتهم هناک أکثر. تغلبوا علیهم. «و اعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا» (2) الحج من مظاهر حبل الله. تمسکوا بهذا الحبل الإلهی المتین جمیعاً. أی تمسکوا به سویة. و کونوا سویة و مع بعض. کونوا مع بعضکم لا أنتم الإیرانیین و حسب، بل أنتم الأمة الإسلامیة کونوا مع بعضکم. المسلمون من أفارقة و آسیویین و أوربیین و سود و بیض، أین ما کانوا من العالم، هم جسد واحد. هذه هی النظرة العظیمة و العامة و العالمیة.تواصلوا و ترابطوا و تحادثوا و تداولوا الأخبار و بثوا المعنویات و استلهموها، و اشرحوا الحقائق حول الاستکبار و المستکبرین و المعاندین و المعارضین - و لدیکم تجربة ثلاثین سنة - للإخوة الذین وفدوا علی هذه الساحة لتوّهم. و الذین لا قدرة لهم علی البیان و الکلام و ما إلی ذلک فلیدعوا الناس بسلوکهم، «کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم» (3). یمکن دعوة الناس باللسان، لکن الدعوة الأقوی و الأفضل هی بالعمل. أدبکم و احترامکم و إبداؤکم الانشداد لحقائق الحج هذه هی السلوکیات الجمعیة و العامة من أجل إقامة هذا الحدث الإسلامی العالمی بصورة أفضل.و ثمة أعمال تختص بکم و بقلوبکم و بشخصکم فیجب أن تتزود و تنتفعوا. إننا فی هذه الدنیا ملوّثون بالمادیات و المحفزات و الدوافع و الوساوس و النزوات. لو أردنا أن نتخطی الحد الذی یسمی حد الموت بنفس هذا الوضع، فالویل لنا. یجب أن نطهّر أنفسنا. إنه تطهیر یحصل فی الصلاة و تلاوة القرآن الکریم و فی الصیام و فی الإنفاق و التصدّق و فی أنواع الفرائض حیث یطهر الإنسان نفسه بها. و الحج مجموعة من کل هذه الفرائض. ففی الحج ذکر لله، و فیه طواف، و فیه صلاة، و فیه وقوف، و فیه توجّه إلی الله، و فیه إنفاق، و فیه تضحیة. کل شیء مجموع فی الحج.. و هو مجموعة من هذه الأعمال. اعرفوا قدر هذه الأسابیع کثیراً. و طهروا القلوب فیها. خیر الأماکن لتطهیر القلوب هی مراسم الحج هذه، المسجد الحرام، و طواف بیت الله، و مسجد النبی الأکرم (ص)، و تلک المراسم العظیمة.. أنتم مع الجماعة و بین الجماعة لکن کل واحد له اتصاله المستقل بالله. حافظوا علی هذا الاتصال و عزّزوه. ابدأوا من الآن، بل ینبغی البدء حتی قبل هذا الوقت.ینبغی الاستعداد للحج، کما کانت هذه طریقة و أسلوب العلماء الکبار و السالکین و أهل المعنی و الطریقة مع شهر رمضان المبارک، حیث یعدّون أنفسهم قبل شهور لاستقبال شهر رمضان و الدخول فی شهر ضیافة الله. و کذا الحال بالنسبة للحج. ینبغی الاستعداد قبل السفر. و الأهم من کل الأعمال هو اجتناب الذنوب و المعاصی، و اجتناب الغیبة و الظلم و النظرات و الأعمال غیر النظیفة. هذا الورع یعدّ القلب للدخول فی هذه الوفادة و الضیافة الإلهیة.بعد أن تذهبوا إلی هناک و تجمّعوا الذخیرة المعنویة لأنفسکم و تعودوا، حاولوا الحفاظ علی هذه الذخیرة. جرت العادة طوال رحلة الحج المبارک - و کم هی عادة حسنة - أن یتلوا الحجاج القرآن الکریم مراراً و تکراراً. البعض یتلون فی المدینة المنورة ختمة قرآن کاملة، ثم یأتون إلی مکة المکرمة فیختمون القرآن مرة ثانیة. واصلوا هذه العادة. و البعض ممن لیسوا من أهل التهجّد و صلاة اللیل یجرّبون التهجّد فی الحج و یجعلونه وسیلة لأنفسهم فیقصدون المسجد الحرام و مسجد النبی فیتهجدون. واصلوا هذه الأحوال و حافظوا علیها.إذا راعینا هذه الأمور لکان الحج جهازاً عجیباً للتغییر. فی کل موسم حج تنطلق حرکة فی المجتمع کله.. هذه حرکة جمعیة و لیست القضیة شخصیة متفرقة. فی هذا الموسم تتضاعف المحبة تجاه الله تعالی. القلب الذی یکون خزانة المحبة الإلهیة له قیمة عظیمة جداً. القلب الذی یکون مکاناً لمحبة الله قلیلاً ما یمیل إلی الذنب أو لا یمیل أصلاً، بل یمیل لعمل الخیر. ینبغی إیجاد هذه المحبة. و هذا ممکن بالمحبة و الذکر و التوجه إلی الله و الإخلاص و التضرع. القصد هو أن تعرفوا قدر هذه الأمور کثیراً سواء من الناحیة الجمعیة أو من الناحیة الفردیة. ارفعوا رأس بلدکم - إیران العزیزة الشامخة - فی هذه السفرة. یستطیع الحاج الإیرانی بسلوکه جعل بلده و تاریخه و ثورته و نظام الجمهوریة الإسلامیة عزیزاً طیباً فی أعین الناس فی العالم، و هم مجتمعون هناک من أماکن مختلفة. و العکس ممکن أیضاً. یمکن أن نذهب هناک فنخفف من موازین بلادنا و شعبنا بالأعمال السیئة و غیر المناسبة و الخفیفة.إننی لا أعارض شراء الهدایا، لکننی أعارض التجوّل فی الأسواق. هذا شیء سیئ جداً. البعض متعطشون للتجوّل فی الأسواق. هذا شیء یخفف من موازین شعبکم و بلادکم و هو مؤسف جداً. یذهبون فیشترون بضائع غالباً ما تکون عدیمة الجودة و من بلدان بعیدة تبحث عن الأرباح و لها صفقاتها مع الشرکات فی داخل ذلک البلد المضیّف. ینتجون بضائع مزیفة و عدیمة الجودة للحجاج و یأتون بها فیملأون بها الأسواق، و تذهبون أنتم و تعطون عملتکم الصعبة و سمعتکم لتشتروا هذه البضائع عدیمة الجودة. لحسن الحظ توجد فی بلادنا حالیاً الکثیر من البضائع الداخلیة ذات الجودة العالیة و هی متنوعة و جمیلة و من صنع العمال الإیرانیین إخوتکم. البعض یشترون هدایا السفر هنا قبل أن یتوجهوا إلی مکة - و هذا عمل جید - و یحتفظون بها، ثم حینما یعودون یأخذونها کهدایا، و قد اشتروها من أسواق مدینتهم. إنها هدیة سفر و هی جیدة. هذا العمل عمل جید جداً. البعض یشترون الهدایا من هناک لأنها مبارکة.. لیس فیها تبرک.. هذه السجاجید التی ینسجونها فی سنندج و کردستان هنا أفضل بکثیر من السجاجید التی یأتون بها من هناک. قوّوا إخوتکم و اشتروا صناعاتهم و هی أجمل و أفضل و خذوها کهدایا لمن تحبون. کل بضائعنا علی هذه الشاکلة. و السجاجید التی ذکرتها أمثلة و هی من أکثر الأشیاء قدسیة. راعوا هذه الأمور.لدینا فی الإسلام کل شیء. النظام الإسلامی لدیه فی داخله کل شیء. هذا عن البضائع المادیة و هناک أیضاً البضائع المعنویة.. معارفنا و دروسنا و قرآننا و سننا و أحادیث أئمتنا الأطهار (علیهم السلام) هذه کلها أرصدتنا. إذا توجّهنا و اهتممنا بهذه الأرصدة و استفدنا منها و لم نحرم أنفسنا منها فسوف نتقدم إلی الأمام.. «إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم» و إن حرمنا أنفسنا بأنفسنا «و إن أسأتم فلها» (4) ، «و من أوفی بما عاهد علیه الله» و إذا عملنا بما عاهدنا الله علیه «فسیؤتیه أجراً عظیماً» (5). أما إذا نکثنا ما عاهدنا الله تعالی علیه «فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه» (6) أی إننا نضرّ بذلک أنفسنا و نعمل ضد أنفسنا. قبل سنوات من الآن - لا أدری قبل عشرة أعوام أو أکثر - أوصیت مسؤولی البلاد توصیات مؤکدة بخصوص مواجهة الفساد الاقتصادی، و قد رحّبوا بالأمر، و لکن لو عملوا بذلک لما حصل هذا الفساد المصرفی الأخیر الذی یملأ حالیاً کل الصحف و الأجهزة و الأذهان. حینما لا نعمل فسوف نبتلی بمثل هذه الأحداث. إذا جرت مکافحة الفساد فلن یحدث هذا الاستغلال بمقدار آلاف الملیارات أو ما شابه و الذی قام به بعض الأفراد. حینما لا نعمل فسوف یحصل هذا طبعاً. و یشغل الأمر أذهان الناس و قلوبهم و یجرح مشاعر الناس و قلوبهم. کم تتألم القلوب فی هذا البلد من ظهور مثل هذا الفساد؟ کم یفقد الناس أملهم و تفاؤلهم؟ فهل هذا مناسب؟ هذا بسبب أننا لم نعمل. منذ أن قیل إن الفساد یتجذر و تمتد جذوره و یتفرع و کلما مضی الوقت فإن استئصاله سیکون أصعب - هذه أمور قیلت و جری التأکید علیها و ذکرت، و هذا الذی حصل یبعث الیأس فی قلوب المستثمرین النزیهین الصادقین - لو جری العمل بما قیل لما ابتلینا بهذه الأمور. و قد ابتلینا الآن.و طبعاً أقولها و لیعلم شعبنا العزیز بأن مسؤولی البلد فی السلطات الثلاث و الحمد لله یکافحون هذه الحادثة و الحوادث الأخری من هذا القبیل، و یعملون بالوقایة إن شاء الله. و یجب علیهم أن یعملوا، فواجبهم هو أن یواجهوا هذه الحالات و یکافحوها. السلطات الثلاث کلها تعمل و تجهد. البعض یریدون استغلال هذه الأحداث لتسقیط مسؤولی البلاد، لکن المسؤولین فی مجلس الشوری الإسلامی و فی الحکومة و فی السلطة القضائیة یعملون.طبعاً جرت أعمال إعلامیة و قامت الصحافة و غیرهم بأعمال معینة و نشرت الأخبار و المعلومات، لا ضیر فی هذا، و لکن یجب أن لا یماطلوا فی القضیة، بل یدعوا المسؤولین یقومون بمهامهم و یتابعون الأمر بطریقة عقلائیة و مدبرة و قویة و دقیقة. الضجیج و الصخب لازم بمقدار معین للإطلاع و الإعلام، أما أن یستمروا هکذا فهذا لیس من المصلحة و خصوصاً إذا أراد البعض استغلال هذه الأمور لأشیاء أخری. یجب المراقبة و الحذر. طبعاً لا بد للمسؤولین أن یتابعوا الأمر. و لیعلم الشعب أن هذه الأمور تتابع و لا تتوقف المتابعة، و سوف تقطع الأیدی الخائنة إن شاء الله و بتوفیق من الله.و المسؤولون القضائیون یتابعون و الحمد لله هذه المسألة بجدّ و یزوّدون الناس و وسائل الإعلام بالأخبار و المعلومات، و لیعلم الناس أن الأمور علی هذا الصعید تتقدم. و یجب عدم التعامل بالرحمة مع المسیئ و المخرّب و المفسد.نتمنی علی الله تعالی بفضله و نظراته و برکاته علی هذا الشعب أن یجعل الحج فی هذه السنة حجاً مبارکة، و ستشملکم جمیعاً و کل الشعب الإیرانی إن شاء الله الأدعیة الزاکیة لإمامنا المهدی المنتظر (أرواحنا فداه)، و ستؤدّون الحج إن شاء الله بسلامة و عافیة، و تعودون بسلامة.و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته. الهوامش:1 - من لا یحضره الفقیه، ج 2 ، ص 620 .2 - سورة آل عمران، الآیة 103 .3 - مشکاة الأنوار، ص 46 .4 - سورة الإسراء، الآیة 7 .5 - سورة الفتح، الآیة 10 .6 - م ن . 

إن دعوانا هی تحریر فلسطین و لیس تحریر جزء من فلسطین. أی مشروع یرید تقسیم فلسطین مرفوض بالمرة. مشروع الدولتین الذی خلعوا علیه لبوس الشرعیة «الاعتراف بحکومة فلسطین کعضو فی منظمة الأمم المتحدة» لیس سوی الاستسلام لإرادة الصهاینة، أی «الاعتراف للدولة الصهیونیة بالأرض الفلسطینیة». و هذا معناه سحق حقوق الشعب الفلسطینی و تجاهل الحق التاریخی للمشردین الفلسطینین، بل و تهدید حقوق الفلسطینیین الساکنین علی أراضی 1948 .

فی السادس و العشرین من أیلول 2011 م التقی القائمون علی مؤتمر إحیاء الذکری المئویة لرحیل آیة الله العظمی نجفی إصفهانی بسماحة قائد الثورة الإسلامیة السید علی الخامنئی. و فی ما یلی کلمته التی ألقاها فیهم.بسم الله الرحمن الرحیمهذه الکلمة التی ألقاها السید نجفی (1) - و التی کانت للحق کبیرة المغزی و صحیحة - إذا جرت مراعاة هذه الأمور فی العمل علی الإحیاء، و الأعمال التی سوف تنتشر تبعاً له، فاعتقد أن ذلک سیکون عملاً کبیراً.. ینبغی التنبّه إلی هذه النقاط.ثمة هنا نقطة أساسیة، و یلوح لی أنها ربما کانت مؤثرة بین کل هذه النقاط التی ذکرت، ألا و هی تواجد رجال الدین و مشارکاتهم. تواجد رجال الدین - بالخصوصیات التی یتمتع بها رجال الدین الشیعة، و ما شاهدناه بین ظهرانینا فی التاریخ - فی القضایا الاجتماعیة یمنح تلک القضایا بنحو طبیعی معنی و هویة خاصة. حینما یشارک عالم دین شیعی فی الأحداث الاجتماعیة الکبری، ففی ذلک بالطبع جانب إسلامی، و فیه مجابهة لکل أجهزة الظلم و الاستعمار و الاستکبار - سواء الاستعمار الخارجی أو الاستبداد الداخلی - ، و فیه بالتأکید النزعة الشعبیة، و فیه الامتداد فی أوساط الناس و بین رجال الدین أنفسهم. طیب، الآن لاحظوا أن ما قام به المرحوم نجفی إصفهانی و أخوه المرحوم الحاج نور الله، کان هذا الأمر قد بدأ قبل ثورة الدستور - أی منذ زمن حظر التنباک - و استمر إلی زمن رضا خان، و الحال أنه وقعت لهم خلال هذه المدة أحداث مریرة. سواء للمرحوم نجفی إصفهانی نفسه الذی نفی و أهین، و کما تقولون وجّهت له اتهامات و حامت حوله شکوک فی الأذهان، أو المرحوم الحاج نور الله (2) و معلوم ما الذی جری له، حیث جاء بعد ذلک و دسوا له السمّ و استشهد. و بالتالی فإن نفس تواجد رجل الدین - عالم الدین البارز - و مشارکته له طابع موضوعی و واقعی. و خصوصاً أن هذه العائلة.. و من النقاط التی استرعت انتباهی دوماً لدی علماء إصفهان و فی البیئة الدینیة و العلمیة فی إصفهان هو أن العوائل الکثیرة العلماء عددها کبیر فی إصفهان. و قلّ ما شاهدنا نظیراً لذلک فی الأماکن الأخری. نفس هذه العائلة مثلاً. المرحوم الحاج الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة (3) - حاشیة «هدایة المسترشدین» (4) و هو کتاب أصولی عمیق متین و فیه طروحات جدیدة - و هو شخصیة معروفة فی الحوزات العلمیة، ثم نجله المرحوم الحاج الشیخ محمد باقر، ثم أبناء المرحوم الحاج الشیخ محمد باقر، و هم هؤلاء الأربعة أو الخمسة إخوة، و یبدو أن أکبرهم هو المرحوم نجفی إصفهانی، و الحاج الشیخ محمد علی، و الحاج الشیخ محمد حسین، ثم نجل الحاج الشیخ محمد حسین و هو المرحوم الحاج الشیخ محمد رضا الإصفهانی - المعروف برضا الإصفهانی - الذی استطاع الإمام الخمینی و غیره حضور دروسه لمدة قصیرة فی قم. و کان هذا بالنسبة لهم نقطة ذات معنی، فالإمام الخمینی یلخص آراء المرحوم رضا الإصفهانی فی بحث المکاسب المحرمة فی حدود صفحتین أو ثلاث صفحات و یرویها. و هو شخصیة معروفة من الناحیة الأدبیة. و لم یکن بین الناس کثیراً فی إصفهان بل کان معروفاً أکثر فی النجف و فی حوزات النجف و خصوصاً بین الأدباء. ثم المرحوم الحاج نور الله، ثم المرحوم الحاج جمال (5) - أخوهم الآخر - الذی کان فی طهران لسنین طویلة.. و هم علی کل حال عائلة علمیة. و کذا الحال بالنسبة لسائر عوائل إصفهان: عائلة کلباسی - و عددهم کبیر - و عائلة شفتی، و عائلة درچه ای - نفس هؤلاء السادة درچه ای، المرحوم السید محمد باقر درچه ای، و السید مهدی درچه ای، و بعض أبنائهم - و عائلة چهار سوقی و هم فی الأصل من خوانسار ثم انتقلوا إلی إصفهان، و کم فیهم من العلماء الکبار البارزین، إذ فیهم هذه الخصوصیة العلمیة.. تواجدهم و مشارکاتهم کانت مؤثرة جداً. علی کل حال إنه لعمل جید جداً إحیاء مئویة رحیله. و سوف تستطیعون إن شاء الله أن تنتفعوا من هذا المشروع فی الاتجاهات التی ذکرتموها.. کلامکم کان کاملاً و جیداً جداً. موفقین إن شاء الله.الهوامش:1 - تقریر الدکتور موسی نجفی فی بدایة اللقاء.2 - شقیق المرحوم نجفی.3 - الشیخ محمد تقی رازی صاحب هدایة المسترشدین.4 - هذا الکتاب حاشیة علی معالم الأصول.5 - جمال الدین شقیق المرحوم نجفی.

إن ما شهدته إیران من ثورة إسلامیة كبری هي علی حد تعبیر الإمام الخمینی العظیم انتصار الدم علی السیف ، و إقامة نظام متجذّر و مقتدر و شجاع و متطوّر و موثّر في الصحوة الإسلامیة الراهنة ، هو أیضاً یشكل فصلاً مُسهباً یحتاج الی بحث و تحقیق ، و سیستوعب حتماً مساحة هامة في تحلیل و تدوین الوضع الحالي لدنیا الإسلام.

بسم الله الرحمن الرحیمأهلاً و مرحباً بکم کثیراً أیها السادة المحترمون و الأخوة الأعزاء. هذا اللقاء الذی یقام مرة کل ستة أشهر، فضلاً عمّا له من جوانب قانونیة و ما یتضمنه من مواقف، له بالنسبة لنا میزة أن نلتقی أصدقاءنا و رفاقنا و أعزتنا و أخوتنا الطیبین عن قرب، و هذا شیء مغتنم بالنسبة لی.و لحسن الحظ جاء اجتماعکم هذا بعد الأجواء الروحیة المعنویة التی عمّت فی شهر رمضان، و لا شک أن هذه الأجواء کانت سائدة فی اجتماعکم، و کما یبدو من التقاریر و قد کنت علی اطلاع قبل ذلک إلی حد ما فإن النقاط التی ذکّر بها السادة کانت نقاطاً مهمة و جیدة، و هذه کلها من مؤشرات الرحمة الإلهیة، و یجب شکر الله علیها.حینما یلقی المرء نظرة إجمالیة یجد أن شهر رمضان لهذا العام کان بدوره أفضل و أطیب و أکثر نقاء و صفاء من شهور رمضان فی الأعوام الماضیة، و هذا ما نشعر به کل عام و الحمد لله. جلسات تلاوة القرآن، حیث یجلس أحیاناً فی الیوم الواحد ربما ألف شخص أو أکثر، یستمعون تلاوة القرآن. و لیس هذا فی مدینة واحدة أو مدینتین، بل فی الکثیر من مدن البلاد. الواقع أن المرء لا یدری کیف یشکر الله، حیث أصبح البلد البعید عن القرآن و عن تلاوة القرآن و صحبته فی عهد الطاغوت ممتزجاً الیوم هکذا بالآیات الإلهیة الکریمة. یری المرء الشباب و الناشئة یجلسون و یتلون القرآن لمدة ساعة تلاوة لطیفة جزلة صحیحة دقیقة فیها توجّه للمعنی، و الناس یستمعون لهم. و لو لاحظ الإنسان الأمر علی مستوی البلاد لأمکن القول إن مصاحبة القرآن و تلاوته فی شهر رمضان المبارک تحدث بأعداد ملیونیة.و کذا الحال بالنسبة لجلسات الدعاء. تصوروا أن جماعة ملیونیة تقرأ فی لیالی شهر رمضان و أسحار شهر رمضان دعاء أبی حمزة الثمالی، سواء الحاضرون منهم فی الجلسة أو الذین یصغون للدعاء من التلفزیون و المذیاع، و تخشع أرواحهم، و یبکون و هم فی بیوتهم، هذه لیست أموراً قلیلة، فهی علامات اللطف الإلهی بنا. ثم یأتی الدور للمشارکة الجماهیریة السیاسیة فی یوم القدس. و هنا أیضاً یری الإنسان ید القدرة الإلهیة التی تجتذب قلوب الناس هکذا و تأتی بهم إلی الشوارع فی الجو الحار و هم صائمون، لیعلنوا وفاءهم للثورة و لمبادئ الثورة و یهتفوا بها.. یأتی الشیخ و الطفل و النساء و الرجال.ثم یأتی الدور لیوم عید الفطر و صلوات العید.. هذا التضرع و الدعاء الذی یقرأ فی یوم عید الفطر فی کل أنحاء البلاد، و یجتمع الناس و یقرأون الدعاء و یتضرعون، و یطلبون من الله تعالی أسمی المطالیب بحال من التوجّه إلیه و بتضرع.. متی کانت لنا مثل هذه الأحوال؟ متی فی التاریخ - تاریخ القرون و لیس تاریخ السنین - کانت بلادنا مشحونة هکذا بالآیات الإلهیة و کلمات التضرع أمام الله تعالی و الدعاء و التوجّه له و ذکره؟ متی خاض کل الناس فی هذا الوادی؟ لمن یأتون؟ من الذی یریدون أن یراهم؟ لیس هناک عامل و محفز آخر یمکن تصوره هاهنا سوی الإخلاص و الإیمان و الحب و سوی الاعتقاد بالأسس الإسلامیة. هذه کلها بالتالی من موجبات الرحمة الإلهیة: «أللهم إنی أسئلک موجبات رحمتک» (1). هذه هی الأمور التی تجعل شآبیب الفیض الإلهی تهطل علینا.طبعاً نحن نخطئ، و لا نفهم أحیاناً هذا الفضل الإلهی، و لا نری ید العطف الإلهی التی یظلل بها الله علی رؤوسنا فی القضایا المختلفة. و أحیاناً نخطئ من حیث نتوهم أننا نحن الذین نفعل هذه الأمور، و الحال أننا لسنا من یقوم بها. «لو أنفقت ما فی الأرض جمیعاً ما ألفت بین قلوبهم و لکن الله ألف بینهم» (2).. «قلب المؤمن بین أصبعی الرحمن». من الذین یأتی بهؤلاء المؤمنین إلی هذه الساحات و یجعل قلوبهم متوجّهة إلی الله هکذا؟ لیس سوی الید الإلهیة و القدرة الإلهیة. هذا ما یبث الأمل فی نفوسنا. لا أرید أن أشرح ما حصل فقط - و نحن نری ما یحصل علی کل حال - إنما أرید أن أستنتج: «هو الذی أیدک بنصره و بالمؤمنین» (3). جعل الله تعالی تأییده إلی جانب نصرة المؤمنین، و المراد هنا حسب الظاهر هو النصرة المعنویة. کما یقول: «إنی ممدکم بألف من الملائکة مردفین» (4)، و أمثال ذلک. «هو الذی أیدک بنصره و بالمؤمنین». المؤمنون هم الذین یوجبون النصرة. المؤمنون هم الذین یبقون النظام قائماً، و المؤمنون هم الذین یمهدون الأرضیات فی المیادین المختلفة حتی یستطیع النظام الإسلامی النهوض بالأعمال الکبری. یجب أن لا نتصور هذا من باب «إنما أوتیته علی علم عندی» (5)، و لا نتصور أننا نحن الذین نقوم بهذا، إنما یقوم به الله. هذه هی النقطة الأولی حیث أعتقد أن شعبنا شعب صالح بتوفیق و لطف من الله. و صلاحهم بوفائهم للإیمان و رسوخ الإیمان فی قلوبهم.لاحظوا کم هی الوسائل الخاصة بإغواء قلوب الشباب؟ إنها لا تقبل المقارنة بالماضی. هذه الفضائیات و الإنترنت و شتی صنوف وسائل الاتصال.. هذه تسبب الغوایة للقلوب و تجذبها و تخرجها عن الطریق، و تضعف المحفزات المعنویة لدی الإنسان، و توقظ الشهوات لدیه. و رغم کل هذه الأمور فإن هذه المجالس التی أشیر إلیها و رأیتموها معظمها مملوء بالشباب. و أحیاناً قد لا تنمّ ظواهرهم عن أن قلوبهم مرتبطة بالمحبة الإلهیة، لکنهم یأتون و یتحدثون مع الله و یذرفون الدموع. دموعهم تدعو المرء إلی الغبطة. ینظر الإنسان فیری الشباب جالسین هناک و الدموع تجری و تجری علی وجوههم، فیغبطهم لحالهم هذه. هؤلاء قلوبهم طاهرة و نقیة و قریبة من الله، و هذا ما یسبب النصرة. «هو الذی أیدک بنصره و بالمؤمنین».المسألة التی أروم أن أطرحها الیوم - و سوف أطرحها باختصار إن شاء الله - هی أن الفقه السیاسی لدی الشیعة یعود ماضیه إلی بدایة تدوین الفقه. أی حتی قبل أن یجری تدوین الفقه الاستدلالی فی القرنین الثالث و الرابع - فی عهد الروایات - کان للفقه السیاسی وجود واضح و بیّن فی الفقه الشیعی، و بالإمکان ملاحظة ذلک فی الروایات. الروایة الواردة فی «تحف العقول» و التی تقسم المعاملات إلی أربعة أقسام، أحد الأقسام السیاسة - أما السیاسات - و یذکر هناک بعض المسائل و الأمور. فی هذه الروایة و روایات أخری کثیرة تذکر المؤشرات و العلامات. و روایة صفوان الجمّال المعروفة: «کل شیء منک حسن جمیل إلا إکرائک الجمال من هذا الرجل».. و غیرها من الروایات الکثیرة من هذا القبیل. و بعد ذلک حینما جاء الدور لعصر تدوین الفقه الاستدلالی - عصر الشیخ المفید و ما بعده - یلاحظ الإنسان أیضاً وجود الفقه السیاسی هناک فی أبواب مختلفة تتعلق بأحکام السیاسة و إدارة المجتمع.إذن، سابقة الفقه السیاسی لدی الشیعة سابقة عریقة، و لکن ثمة شیئاً جدیداً هو تأسیس نظام الحکم علی أساس الفقه. و هذا ما قام به إمامنا الجلیل. لم یعمل أحد قبله علی تأسیس نظام حکم من هذه المعطیات الفقهیة فی أبواب الفقه. أول شخص أسس نظام حکم علی المستوی النظری و علی المستوی العملی هو إمامنا الجلیل الذی أطلق الدیمقراطیة الدینیة و مسألة ولایة الفقیه. علی أساس هذا المبنی قام النظام الإسلامی. و هذه هی التجربة الأولی، و لا نجد نظیراً لهذه التجربة فی التاریخ، لا فی العهد الصفوی و لا فی العصور الأخری. و مع أن أمثال المحقق الکرکی کان لهم دورهم فی العصر الصفوی، لکن لم یکن هناک وجود لمثل هذا النظام الإسلامی و النظام الفقهی. أقصی ما کان هو أن یکون القضاء بید عالم دین فی مستوی المحقق الکرکی بما له من عظمة. شخص مثله یکون رئیس القضات و هو الذی یعیّنهم. و لم یکن أکثر من هذا. لم یکن نظام الحکم و النظام السیاسی للمجتمع علی أساس الفقه. تأسیس نظام الحکم عمل قام به إمامنا الجلیل. و کما أشار سماحة الشیخ مهدوی فی کلمته - و قد اطلعت علی ذلک إجمالاً - فقد جعل الإمام مسألة ولایة الفقیه مسألة استدلالیة و ناقشها فی مدینة النجف، ثم طبقها علی المستوی العملی فکان النظام الإسلامی. هنا توجد نقطتان یجب أن نلتفت إلیهما. إحدی النقطتین هی أن هناک تحدیاً کبیراً تبدّی دوماً فی طریق صیانة هویة هذا النظام، و هو تحدّ قائم الآن أیضاً و سیبقی فی المستقبل. و التحدی عبارة عن التحدی بین الوفاء للخطوط الرئیسیة للنظام و صیانتها من جهة، و المکتسبات المادیة و المعنویة للنظام من جهة أخری. هذه فکرة تخطر أحیاناً. و ثمة سبب طبعاً لخطور هذه الفکرة، فتلک الأهداف المترتبة علی تلک الأسس لیست أهدافاً سریعة المنال بحیث یمکن تأمینها و تحقیقها بنحو أکید فی غضون عشرة أعوام أو عشرین عاماً. أحیاناً یجب أن تمرّ الأجیال حتی تتحقق الأهداف المرسومة علی أساس تلک الأصول. حینما لا تتحقق هذه الأهداف خلال مدة وسیطة أو قصیرة فقد تعتری النخبة و المسؤولین وساوس تقول لهم ربما کان التزامنا بالأصول هو العقبة دون تحقیق هذه الأهداف. هذا تحدّ کبیر جداً.أشرت قبل فترة طویلة فی کلام لی إلی أنه من مظاهر عظمة الإمام الخمینی الجلیل صبره فی هذه القضیة. طبعاً کان عهده عهداً قصیراً لم یستمر لأکثر من عشرة أعوام، لکنه فی هذه الفترة أرسی الدعائم و الأرکان بمتانة و إحکام. کان من أعمال الإمام أنه لم یتنازل عن الأسس و الأصول بسبب المشکلات التی قد تعرض سواء علی الصعید الداخلی أو علی صعید التحدیات الدولیة، أی إنه صبر و ثبت. و قد عبرت عن ذلک بصبر الإمام. و صبره کان بمعنی أنه تحمّل و صمد. بمعنی أنه لم یستسلم أمام الضغوط التی تعرض، بل صبر و أصرّ.. ضغوط من قبیل أنک إذا لم تصدر هذا الحکم و إذا لم تطرح قضیة سلمان رشدی، و إذا لم یحصل هذا و لم یحصل ذاک فقد لا نحقق هذه النجاحات أو تلک. و هذا التحدی موجود و قائم إلی الیوم.قد یتصور البعض أن التزامنا بالأصول جعلنا لا نستطیع تحقیق هذه الأهداف، و هناک إخفاقات علی مستوی الإدارة الداخلیة و علی مستوی القضایا الدولیة تعرضنا للمشاکل و المعضلات، هذا تحدّ مهم، و یجب التعامل معه بذکاء. لا، الصحیح هو أن نتابع الهدفین بموازاة بعضهما و نعلم أن هذین الهدفین منسجمان، أی إن صیانة أصول النظام و أسسه و فی الواقع حفظ هویة النظام من جهة، و من جهة ثانیة تحقیق تلک الأهداف التی رسمها النظام سواء الأهداف المادیة و التقدم المادی و العلمی و المعاشی و الحضاری و ما إلی ذلک أو الأهداف المعنویة کتکریس العدالة و أمور من هذا القبیل، یجب أن نعلم أن هذین الجانبین منسجمان، و لا نستطیع تحقیق تلک الأهداف إلا إذا التزمنا بهذه الأصول، فلا نتخلی عن الأصول بسبب وجود مشکلات فی الوصول إلی تلک الأهداف، و یجب أن لا نقنع بالدرجات الدنیا القلیلة و نعلم أننا إذا تخلینا عن الأصول و حتی لو زالت و محقت هویة النظام فلن نصل إلی تلک الأهداف. و قد شاهدنا نظائر ذلک فی ثورات مختلفة. طبعاً کانت أصولهم أصول باطلة، لکن حالات التنازل عندهم لم تساعدهم علی الإطلاق.أن نأتی و نطرح قضیة العقلانیة و نقول «عودة الثورة إلی العقل» فهذا ما لا یوصلنا إلی نتیجة. أتذکر فی أعوام بدایة الثورة أنه من الأمور التی کانت تطرح أنه یجب أن نعید الثورة إلی العقل! أی أن یجعلوا العقلانیة ذریعة لیغضوا الطرف عن الأصول و المبانی و الرکائز الأصلیة، هذا شیء یجب أن لا یحصل. «و إن تطع أکثر من فی الأرض یضلوک عن سبیل الله إن یتبعون إلا الظن و إن هم إلا یخرصون» (6). یجب عدم محق الأصول و سحقها. و هذا بالطبع عمل مهم و له تعقیداته و صعوباته و قد یخلق فی بعض الأحیان شکوکاً للنخبة و الخواص. یجب التسلیم لفکرة موضوعیة قاطعة هی أن الالتزام بالأصول و حفظ الخطوط الأصلیة للنظام الإسلامی مبدأ. و علی هذا الأساس ینبغی السعی لتحقیق التقدم. لقد اختبرنا و جربنا و وجدنا أنه یمکن الحفاظ علی المبادئ و تحقیق التقدم فی الوقت نفسه. البلد الیوم لا یمکن مقارنته ببدایات الثورة من حیث التقدم العلمی و من حیث تقدم التقنیات و من حیث الوعی و النضج السیاسی و من ناحیة تشخیص السبل المتنوعة فی شتی المؤسسات الاقتصادیة و غیرها. لقد تقدمنا کثیراً و حافظنا فی الوقت نفسه علی المبادئ. و إذا قصرنا فی موضع من المواضع تجاه الأصول و المبادئ فیجب أن نتوب من ذلک. ینبغی عدم التقصیر فی المبادئ. کما یجب أن نعلم أن النصرة الإلهیة منوطة بأن نحافظ علی هذه المبادئ و الأصول. هذه نقطة.النقطة الثانیة التی أذکرها فی هذا الخصوص هی أن تأسیس نظام الحکم - و قد قلنا إن إمامنا الجلیل قد أسس نظام حکم علی أساس المبانی الفقهیة - لیس أمراً دفعیاً فجائیاً، و لیس معنی ذلک أننا اکتشفنا نظاماً علی أساس الفقه و برهنا علیه و وضعناه علی الساحة و انتهی الأمر، لا، لیس الأمر کذلک. تأسیس النظام و إیجاده أمر جار و یجب أن یُستکمل و یُتمّم یوماً بعد یوم. قد نکون أخطأنا فی موضع من المواضع، لکن المهم أن نصحح أنفسنا علی أساس ذلک الخطأ. هذه من تتمات إیجاد النظام. و لیس معنی هذا أن نهدم الماضی، فحین نقول إن صناعة النظام و إیجاده عملیة مستمرة لیس معنی ذلک أن نهدم کل ما بنیناه و شیّدناه، فنخرب مثلاً دستورنا و نضیّع دولتنا و نظام الحکم عندنا، لا، نحافظ علی ما شیدناه و أنجزناه و نرفع نواقصه و نکمّله. هذه العملیة عملیة لازمة. أنا أتصور أن بعداً مهماً من الإطلاق الذی ضمّه الإمام الخمینی لولایة الفقیه - حیث لم یکن فی الدستور فی بدایة الأمر حالة الإطلاق بل أضافها الإمام الخمینی - یتعلق بهذه المسألة، أی المرونة. جهاز الولایة - و جهاز الولایة العظیم یعنی فی الواقع مجموعة الأجهزة المسؤولة عن اتخاذ القرارات و صناعتها و علی رأسها القیادة، لکنها مجموعة کبیرة - یجب أن یستطیع التقدم و التحول دائماً لأن التحول من سنن حیاة الإنسان و التاریخ البشری. و إذا لم نبادر إلی التحول بأنفسنا و لم نتقدم فإن التقدم سوف یُفرض علینا. التحول یعنی الاستکمال و السیر صوب ما هو أصح و أکمل. و هذا یعنی أن نلاحظ ما هی نواقص الشیء الذی شیدناه فنرفعها. هذا سیاق یجب أن یستمر.طبعاً، أخذ الأعداء «الولایة المطلقة» بمعنی الاستبداد، أی میول الفقیه العادل کما یشاء. و هذا المعنی متناقض فی داخله، فإذا کان عادلاً لن یمکنه أن یکون مستبداً، و إذا کان مستبداً یعمل بما یحلو له فهو غیر عادل. الأعداء لا یلتفتون لهذا و لا یفهمون هذا المعنی. لیست الولایة المطلقة بمعنی أن یفعل الفقیه کل ما یحلو له، و یعمل بشیء یخطر بباله و یری أنه یجب أن یفعله.. لیست القضیة هکذا. القضیة هی أن هناک حالة مرونة بید القیادة الأصلیة للنظام تستطیع بواسطتها تصحیح المسیر و إصلاحه و ترمیم البناء إذا اقتضت الضرورة. بالطبع یوجد هنا خطر ینبغی الحذر منه، و هو أن نتصور أن هذه المرونة یجب أن تکون بتأثیر من الضغوط الخارجیة و التغییر باتجاه المیل للقوالب الغربیة. یعترضون علینا بخصوص مسألة القصاص و یمارسون ضغوطهم، و یمارسون ضغوطهم فی قضیة الدیات، و یضغطون علینا فی قضایا عدیدة و مسائل مختلفة، لذا یجب أن نستسلم.. و تکون المرونة بهذا المعنی، لا، هذا انحراف و لیس مرونة. ینبغی التنبّه إلی أن الآیة الشریفة «و إن تطع أکثر من فی الأرض» جاریة ساریة هنا أیضاً. یجب أن لا نعید النظر من أجل التأقلم مع العالم بسبب أن الإذاعات الأجنبیة و الإعلام المعادی و غرف عملیات العدو المشمّر عن ساعدیه ضد النظام الإسلامی تعترض علی الحکم الفلانی أو علی الأساس الفلانی و ترفع صوتها ضده، لا، هذا خطأ و انحراف، و یجب عدم الوقوع فی هذا الانحراف.و فی الوقت ذاته توجد مسائل جدیدة مستحدثة. ثمة فی المجال الاقتصادی مسائل جدیدة. فقد أوجدنا مثلاً البنک الإسلامی، و هناک حالیاً مسائل جدیدة فی خصوص المال و البنوک یجب حلها، و یجب أخذها بنظر الاعتبار فی إطار البنک الإسلامی اللاربوی. من الذی یجب علیه النهوض بهذا؟ الفقه هو الذی یتکفل بهذه المهمة. و یجب أن أقول هنا طبعاً إن حاجتنا إلی کراسی البحث الفقهی الحرّ فی حوزات قم - و هی أهم الحوزات - لم تتحقق بعد. أقول هذا الآن هنا، و ثمة بعض السادة تفضلوا بالمجئ من قم، و هو أن هذه الحاجة لم تسد و لم تلبّ. فی قم یجب أن تکون هناک دروس بحث خارج استدلالیة قویة خاصة بفقه الدولة، حتی تتجلی لنا المسائل الحکومیة الجدیدة و التحدیات التی تعترض طریق الدولة و المسائل المستحدثة یوماً بعد یوم من الناحیة الفقهیة، و تتضح و تبحث فی إطار دراسات فقهیة متینة، ثم تصل هذه البحوث للمثقفین و النخب فی الجامعات و غیر الجامعات لیحولوها إلی نتاجات یمکن الاستفادة منها من قبل الرأی العام و الطلبة الجامعیین و الشعوب الأخری. هذه مهمة یجب تنفیذها و القیام بها فنحن بحاجة لها. و حصیلة هذه البحوث العلمیة یمکن أن تعرض علی الشعوب و النخب فی البلدان الأخری لیستفیدوا منها.لاحظوا الآن أنه خلال فترة ثمانیة أشهر سقطت أربعة أنظمة فی واحدة من أهدأ مناطق العالم و أکثرها صمتاً أعنی شمال أفریقیا و أطرافها و الجزیرة العربیة. أی إن أربعة دکتاتوریین متشبثین بالکراسی و معتمدین علی الغرب و أمریکا سقطوا. فی مصر و تونس و لیبیا و الیمن. هذا حدث علی جانب کبیر من الأهمیة. لقد قلتها و أقولها مرة أخری، إننا لا نستطیع الآن تصور أبعاد عظمة هذا الحدث بصورة صحیحة. لقد حدث شیء کبیر جداً. و الشعوب هنا تتعرض لأحداث، منها - و هذا ما سیحدث إن شاء الله - أن تستطیع النخب الدینیة للشعوب أن تمسک بزمام أمور هذه الشعوب، و ترسم للجماهیر الطریق الصحیح النابع من الإسلام و من الشریعة و من الاحتیاجات المحلیة و الإقلیمیة.. هذا هو أفضل السبل. و لکن کم هو احتمال أن یحدث هذا؟ الإنسان یشعر هاهنا بقلق شدید.و الاحتمال الآخر هو أن یعود من الشباک الذین خرج عملاؤهم من الباب. أن یمهِّد نفس أولئک الذین دعموا الدکتاتور لمدة ثلاثین عاماً مقابل الإسلام و مقابل حرکة الشعب المصری المناهضة للصهیونیة، أن یمهدوا الأرضیة لدکتاتوریة أخری. و الدکتاتور لا یقول فی البدایة إننی دکتاتور، إنما یضفون علیه شکلاً معیناً، و لدیهم أجهزتهم الإعلامیة، و لدیهم الأموال و الإمکانیات، و لا شک أن لدیهم مرتزقتهم و عملاؤهم. إذن من مواطن القلق أن یأتوا مرة أخری و یفرضوا أنظمة مستلهمة تماماً من الغرب. هذا خطر کبیر علی هذه البلدان أن یأتوا باسم الدیمقراطیة و باسم الحریة و ما إلی ذلک و یفرضوا أنظمة غربیة. و هناک صنوف شتی من الأخطار هنا.الشیء الذی بوسعه أن یعین هذه البلدان هنا هو التفکیر الدیمقراطی الدینی. الدیمقراطیة الدینیة و هی من ابتکارات إمامنا الجلیل یمکن أن تکون وصفة لکل هذه البلدان، إنها دیمقراطیة، و نابعة من صمیم الدین.طبعاً قد لا یکون بعض فقهاء أهل السنة - سواء الفقهاء الشافعیون فی مصر، أو المالکیون فی بلدان أخری من هذه المنطقة، أو الحنفیون فی بلدان أخری - من القائلین بولایة الفقیه، لا بأس، نحن لا نرید أن نعرض علیهم بالضرورة مبنانا الفقهی أو نصرّ علیه، فقد تتخذ الدیمقراطیة الدینیة أشکالاً متنوعة. علینا أن نشرح لهم و نفهمهم هذا المبنی للدیمقراطیة الدینیة، و نقدمه لهم کهدیة. و من الأکید أن هذه الشعوب سوف ترتاح للدیمقراطیة الدینیة. هذه مهمة تقع علی عواتقنا، و یجب أن ننهض بها، حتی لا ینتهز أعداء هذه الشعوب الفراغات و الثغرات الموجودة. یجب ملء هذه الفراغات بالإسلام.نتمنی أن یوفقنا الله تعالی لنستطیع أولاً معرفة واجباتنا، و ثانیاً أن نعمل بها علی أحسن وجه إن شاء الله.و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته‌.الهوامش:1 - مفاتيح الجنان، تعقيبات صلاة الظهر.2 - الأنفال: 63 .3 - الأنفال: 62 .4 - الأنفال: 9 .5 - القصص: 78 .6 - الأنعام: 116 .

الخطبة الأولىبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.أبارك لكم أيها الإخوة و الأخوات المصلين الأعزاء و للشعب الإيراني و للأمة الإسلامية جمعاء في كافة أرجاء العالم عيد الفطر المبارك، سائلاً المولى عزّ و جلّ أن يفيض على سائر الإخوة و الأخوات المسلمين في جميع أنحاء العالم وابل رحمته و تفضله، و يتقبل منهم طاعاتهم و عباداتهم في هذا الشهر الفضيل بأحسن القبول، و يجعل هذا اليوم إن شاء الله عيداً حقيقياً للأمة الإسلامية.لقد تمكن العديد من الناس المحظوظين و الموفقين من جني ثمار كثيرة في شهر رمضان المبارك؛ ثمار ستكون بركة لهم طوال عامهم المقبل، بل ربما طيلة سنوات عمرهم. فالبعض أنس تلاوة القرآن، و استلهم من معارفه، و تدبّر فيه؛ و البعض الآخر اتخذ مناجاة الباري تعالى منهجاً له في هذا الشهر و أضاء بها قلبه. فالناس حين صاموا، فهم بصيامهم قد أسبغوا على نفوسهم حالة النقاء و الصفاء؛ و هذه النقاوة و الألفة و النورانية، تعد مصدراً للكثير الكثير من البركات على الصعيد الفردي و الاجتماعي. إنّها تمنح الإنسان سلامة التفكير، كما إنّها تطهّر النفس من شرور الحسد و البخل و التكبر و الشهوة. و صفاء النفس يجعل البيئة الاجتماعية بيئة مفعمة بالأمن و الأمان الروحي و المعنوي؛ و يؤلف بين القلوب؛ و يجعل المؤمنين رحماء بينهم؛ و يوسع دائرة التواصل و التراحم بين أفراد المجتمع المؤمن. و هذه هي ثمار شهر رمضان لذوي السعادة و التوفيق.الثمرة الأساسية الأخرى لهذا الشهر هي التقوى؛ قال تعالى: ((لعلكم تتقون)). (1)؛ معنی التقوی ما قاله الشاعر: «اليد التي تمسك لجام نفسها».. هذا هو المراد من التقوى. أحياناً قد يكون بمقدورنا الإمساك بلجام الآخرين؛ لكن الفخر كل الفخر أن نمسك لجام أنفسنا، و أن نسيطر على توحّشها و تهوّرها، أن نجنّبها التجاوز على الخطوط الإلهية الحمراء. التقوى تعني مراقبة الذات في مسيرتها على الصراط الإلهي المستقيم؛ و تحصيل العلم و المعرفة و البصيرة و السير على هداها. و نحمد الله علی أن مجتمعنا يزخر بأشخاص ذوي توفيق قد حصدوا الكثير من الخيرات و البركات في شهر رمضان المبارك. و يمكن القول إن الطابع العام لبلدنا و شعبنا كان بحمد الله على هذه الشاكلة. فقد اكتظت مجالس الذكر و الدعاء، و تلاوة القرآن، و ليالي القدر، و المراسم المختلفة ـ حسب الأخبار التي تابعناها، و الصور التي شاهدناها ـ بشبابنا، و رجالنا و نسائنا، و بكافة طبقات مجتمعنا، و بمختلف الشرائح الاجتماعية، بشتى توجّهاتها و انتماءاتها، و التقى الجميع حول مائدة الرحمن في شهر ضيافة الله عزّ و جلّ.. شهر رمضان الكريم، و كلّ قد تزوّد منها و اغتنم.و إذا كان الشاعر قد قال يوماً: ((اليد التي تمسك لجام نفسها / لن تعثر عليها اليوم في كُمّ أحد)) فإنّنا اليوم نجد الأيادي التي تمسك لجام نفسها غير قليلة. فمجتمعنا الذي يشكّل الشباب غالبيته العظمى، و هذا الجيل المتقدّم و المفعم بالحيوية، و الذي يتحرّك في الاتجاه الصحيح، و يتمرّن على التقوى، يمثّل بشارة عظمى ليس لمستقبل هذا البلد فحسب، إنّما لمستقبل الأمة الإسلامية جمعاء.و المهم في هذا الأمر هو الإبقاء على هذه المنجزات، و صيانتها من أن تصيبها صاعقة الذنوب فتحرقها، و تبيد كل الحصاد الثمين. و من المهم أيضاً أن نبقي طريق الله، طريق صفاء الروح، طريق الأنس بالقرآن، طريق توطيد العلاقة بيننا و بين الله، طريق المناجاة و الحديث مع الله سالكة. و اعلموا أنكم حين تتحدّثون مع الله فإنّ الله سبحانه و تعالى يتحدّث إليكم؛ ((فاذكروني أذكركم)) (2).اللهم! بمحمد و آل محمد اجعل مجتمعنا مجتمعاً قرآنياً، نقياً، تغمره المحبة و الودّ و الانسجام و الألفة. اللهم! بلغ شبابنا الأعزاء آمالهم و مبادئهم السامية؛ و أنصرهم على أعدائهم. اللهم! اجعل قلب المولى صاحب العصر مسروراً بنا، و اشملنا بدعائه. اللهم! تغمد روح إمامنا الخميني الكبير و أرواح شهدائنا الأبرار برحمتك و أرضهم عنّا.بسم الله الرحمن الرحيمو العصر. إن الإنسان لفي خسر. إلاّ الذين آمنوا و علموا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر (3).الخطبة الثانيةبسم ‌الله‌ الرّحمن ‌الرّحيم‌و الحمد لله ربّ العالمين، نحمده و نستعينه و نستغفره و نتوكّل عليه و نصلّى و نسلّم على حبيبه و نجيبه سيّد خلقه سيّدنا أبي ‌القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيّما عليّ أمير المؤمنين، و الصّدّيقة الطّاهرة، و الحسن و الحسين سيّدى شباب أهل الجنّة، و علىّ ‌بن ‌الحسين، و محمّد بن ‌علىّ، و جعفر بن ‌محمّد، و موسى ‌بن ‌جعفر، و علىّ ‌بن ‌موسى، و محمّد بن ‌علىّ، و علىّ ‌بن ‌محمّد، و الحسن ‌بن ‌علىّ، و الخلف القائم المهديّ، حججك على عبادك، و أمنائك في بلادك، و صلّ على أئمّة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين‌.سنتعرّض في الخطبة الثانية لبعض ما يجري في داخل البلد و كذلك ما يجري على الصعيد العالمي. و أودّ قبل کل شيء أن أتقدّم بالشكر و التقدير لشعبنا الشريف العزيز على مشاركته القيّمة و الواسعة في مسيرة يوم القدس. و أنا لست بشيء حتى أتقدّم بالشكر و التقدير لهذا الشعب، كما أنني لست مالكاً لشيء، بل كل ذلك مردّه للشعب نفسه؛ فما قام به الشعب قام به لنفسه، و لنعمَ ما قام به. فلا بدّ لنا أن نشكر الله سبحانه على ما منحنا به من البصيرة الشاملة، و الهمّة الشاملة، و العزيمة الشاملة، و جعل ذلك في قلب كل امرأة و رجل مسلمين. لقد كان يوم القدس في هذا العام يوماً مهيباً. و قد دفعت الأحداث التي شهدتها المنطقة، بعض الشعوب الإسلامية الأخرى للمشاركة في هذا الحدث الكبير، و في هذه الحركة المناهضة للاستكبار، بشكل أكبر و أوسع من الأعوام الماضية. نسأل الله سبحانه و تعالى أن يكفي الشعب الفلسطيني و المنطقة شرور الصهاينة الظلمة السفاحين، و يقطع دابرهم و يرد بأسهم إلى نحورهم.و من الجدير بنا أيضاً أن نشكر الله سبحانه و تعالى، و نثني عليه على المشاركة المعنوية الواسعة للناس في شهر رمضان المبارك. و حسب التقارير التي وصلتنا، فإنّ مشاركة الناس في المراسم المختلفة التي أقيمت أيام و ليالي شهر رمضان، كانت مشاركة منقطعة النظير و واسعة جداً و اتسع نطاقها ليشمل كافة أرجاء البلد؛ و هذه آية من آيات رحمة الله تبارك و تعالى، و آية من آيات لطفه سبحانه. فكلما وجدتم أن توفيقاً أصابكم و قمتم بعمل صالح، أو أتيتم حسنة، فاشكروا الله سبحانه؛ لأنّ ذلك علامة على لطفه بكم، و نظره إليكم، و توفيقه لكم. لكن عندما يغيب التوفيق الإلهي، لا بدّ لنا أن نخشى و نخاف، و نلتجأ إلى الله، و نراجع أنفسنا لنرى أي ذنب اقترفناه قد حال بيننا و بين التوفيق الإلهي. و لله الحمد فإن توفيقه لنا هذا العام كان واسعاً و جلياً. لذلك علينا اغتنام هذه الأجواء المعنوية و استثمارها على أفضل نحو.لقد ذكرت للشعب مراراً و تكراراً بأنّنا اليوم بحاجة إلى عدّة أمور: أولها، الاتحاد و الانسجام بين أفراد المجتمع، و بينهم و بين المسؤولين، و بين المسؤولين أنفسهم. هذه هي حاجة البلد الكبرى. فالعالم اليوم يجتاز مرحلة تعدّ من أبرز مراحله التاريخية. و لذلك فمن الضروري جدّاً أن نكون في هذه المرحلة، في هذا الفصل، في هذا المقطع الزمني، واعين جدّاً، و حذرين جداً، و مدركين جيّداً لما نقوم به. فإن كانت الأجواء بيننا ـ سواء بين أفراد الشعب، أو فيما بينهم و بين المسؤولين، أو فيما بين المسؤولين أنفسهم ـ أجواءً معكّرة و مشحونة بالضغائن و الأحقاد و التناحر و الخلاف، فحينئذٍ لن نتمكّن من القيام بالمهام الملقاة على عاتقنا اليوم. و هذه وصية مهمّة للغاية، بل هي ضرورة أساسية.الضرورة الأخرى، الشعور بالميل للعمل و الحركة. فعلى البلد بأسره، على كافة أفراد الشعب، و كافة المسؤولين ـ فـ ((كلكم مسؤول)) (4) ـ أن يتمتعوا بالحركة الدؤوبة و الحيوية و النشاط. علينا أن نتجنّب الكسل و الاتكال و الدعة. إنّنا اليوم بحاجة إلى العمل؛ العمل العلمي، العمل الاقتصادي، العمل السياسي، الأعمال و المشاريع الاجتماعية الكبرى. فكل شخص و في أي مكان، عليه أن يتبنى خطة عمل و يضع لنفسه برنامج عمل؛ فهذه من الضرورات، نسأل الله تعالى التوفيق للجميع.لا يخفى إننا سنشهد في نهاية العام الحالي انتخابات نيابية. و الانتخابات في بلدنا عادة ما تكون مثاراً لجملة من التحدیات. على الرغم من أنّها لو قورنت بالانتخابات التي تجري في بعض دول العالم ـ سواء ما يصطلح عليها بالدول المتقدّمة، أو غيرها من الدول ـ و التي تصحبها كثير من المؤامرات، و الخيانات، و العنف، و حتى القتل، فبحمد الله بلدنا خال من هذه الحوادث، لكن بالتالي الانتخابات هي بحد ذاتها تمثل تحدّ يستقطب إلیه انتباه الجماهير. فحذار من أن يمسّ هذا الحدث بأمن البلد. فالانتخابات التي تشكل أنموذجاً لمشاركة الجماهير، و أنموذجاً للديموقراطية الدينية، لا بدّ أن تكون داعماً لأمن البلد و استقراره. يجب أن لا نسمح بأن يتحوّل الشيء الذي يساهم في تعزيز الأمن و دعمه، إلى شيء يمسّ بأمن البلد و يؤثر سلباً عليه. فقد رأيتم، و لمستم بأيديكم، كيف يستغل العدو عملية الانتخابات للإخلال بالأمن الداخلي للبلد. على الجميع أن يكون حذراً، أن يكون واعياً. كافة أفراد الشعب، المسؤولين بمختلف مناصبهم، و أصحاب المنابر السياسية، و كل من له كلمة مع الشعب، على الجميع أن يكون حذراً، و محتاطاً؛ عليكم صيانة الإنتخابات و الحفاظ عليها كنعمة من نعم الله سبحانه و تعالى. طبعاً لدينا مزيد من الكلام حول الانتخابات سنتحدّث به للشعب ريثما يحين وقته.لا يخفى أن العالم الإسلامي يخوض في الأشهر الأخيرة أحداثاً مهمّة و كبيرة للغاية. فقد أثبت لكل العالم و للتاريخ معنى المشاركة الجماهيرية و معنى نزول الشعب إلى الشارع. و في أحد المرّات قبل اثنين و ثلاثين عاماً، كان الشعب الإيراني هو من أثبت للعالم هذه العظمة، و هذه القوة و هذا العنفوان. فقد وضعت جماهيرنا أرواحها على أكفها و نزلت إلى الشارع و استطاعت أن توجد تحوّلاً غيّر مسار المنطقة، بل بمعنى من المعاني غيّر مسار التاريخ العالمي برمته. و اليوم مرّة أخرى ينزل الشعب إلى الشارع. و لا يخفى أنّ حضور الشعب، يعني حلحلة العقد المستعصية، يعني فتح الأقفال الممتنعة عن الفتح. فمن كان يوماً يتصور أن يسقط عملاء الأمريكان و الصهاينة في المنطقة، واحداً تلو الآخر؟ و من كان يتصوّر أن تظهر فجأة قبضة تحطم هذه الأصنام؟ لكنّ هذه القبضة كانت. إنّها قبضة الشعوب. على الجميع أن ينظر إلى الأمة الإسلامية بهذا المنظار. فالأمة الإسلامية لديها مثل هذه القبضة القوية؛ إنّها قبضة مستندة إلى ذكر الله، إلى كلمة التكبير، إلى اسم الله، إلى ذكر الله، لقد استعادت الأمة نشاطها و استعادت قوتها، و فعلت فعلها، إنّه حقاً لإنجاز عظيم.طبعاً هذه ليست النهاية و لن تكون؛ إنّها البداية، إنّها بداية مشوار طويل. على الشعوب أن تكون يقظة. فنحن قد مررنا بذلك من قبل و خبرناه. فبعد أن خرجت الثورة [الإيرانية] بعظمتها و مجدها من حالتها الثورية، و بدأت الدولة تتبلور و تتخذ الحكومة شكلها، انطلقوا على الفور، على أمل أن يتمكنوا بأساليبهم الملتوية و بمكرهم من أن يمسكوا بزمام الأمور؛ و يركبوا الموج؛ و يستغلوا الوضع الاستثنائي الذي كان قائماً آنذاك. لكن وعي الشعب و القيادة الحكيمة الشبيهة بقيادة الأنبياء لإمامنا الخميني العظيم منعت من حصول ذلك. و الشعوب المسلمة، سواء في مصر، أو ليبيا، أو تونس، أو اليمن، أو غيرها من الدول، هي بحاجة اليوم إلى مثل هذا الوعي. عليهم أن يمنعوا العدو من مصادرة الانتصارات التي أحرزوها. عليهم أن يتذكروا جيداً أنّ من بدأ يتدخل اليوم في الوضع الليبي و يرى أنّه المسؤول عن القضية الليبية هو نفسه كان قبل أيام يجلس و يتسامر مع الأشخاص الذين تسلطوا على رقاب الشعب الليبي و جرّوا عليه الويلات. لقد جاء هؤلاء اليوم ليستغلوا الوضع؛ فعلى الشعوب أن تكون حذرة و يقظة.أمّا بالنسبة للأوضاع في البحرين فنحن قلقون جداً مما يجري هناك. فالشعب البحريني يتعرض للجفاء، و الظلم، و تقطع له الوعود ولا يتم الوفاء بها. الشعب البحريني شعب مظلوم. و لا يخفى إنّ كل حركة، كل خطوة تكون في سبيل الله، و تكون معزّزة بالعزم و الإرادة، فإنّها قطعاً ستنتهي إلى النجاح و تحقق الانتصار؛ و هذه القاعدة تجري في كل مكان، و تجري هناك [في البحرين] أيضاً.الموضوع الآخر يتعلّق بالصومال. فإنّه لألم شديد يعصر قلوبنا اليوم، إنّه الألم على الواقع الذي يعيشه الشعب الصومالي. و من حسن التوفيق أن شعبنا قد شارك، و ساعد بنحو جيد؛ لكن حاولوا إن شاء الله أن تقدّموا مزيداً من المساعدة بقدر استطاعتكم ـ سواء الأخوة المسؤولون أو غير المسؤولين ـ حتى يفرّج الله سبحانه و يكشف هذه المحنة.اللهم! نسألك بمحمد و آل محمد أن ترفع مقام الأمّة الإسلامية، و الشعوب الإسلامية و تزيدها عزّاً و شرفاً يوماً بعد يوم.بسم الله الرحمن الرحيمإذا جاء نصر الله و الفتح. و رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فسبح بحمد ربك و استغفره إنّه كان تواباً (5).و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:(1) البقرة: 183.(2) البقرة: 152.(3) العصر: 1ـ 3.(4) جامع الأخبار، ص 119.(5) النصر: 1ـ 3.

بسم الله الرحمن الرحيمأشکر الله تعالی شکراً کثیراً لتوفیقه إیانا لإقامة هذه الجلسة و حضورکم أیها الإخوة و الأخوات، و للکلمات المفیدة جداً و ذات المغزی العمیق التي ألقاها المتحدثون المحترمون. هذه کلها من نعم الله، و علینا جمیعاً - و علي أنا شخصیاً - أن نشکر الله تعالی علی کل واحدة من هذه النعم، و أن نری هطول رحمة الحق. کل کلمة طیبة تخطر ببالکم و تجرونها علی ألسنتکم مظهر لهطول رحمة الحق، و الحمد لله علی کل هذا. إنني في هذه الأیام بمشاهدتي الأوضاع و الأحوال في بلادنا و مجتمعنا أشکر الله لحظة لحظة علی هذه النعم الکبری.طیب، إنه شهر رمضان، و الیوم هو الیوم الثالث و العشرون منه، و کانت اللیلة البارحة لیلة عبادة و ذکر و مناجاة، و القلوب یفترض أن تکون متنوّرة بنور لیلة القدر. لنطلب من الله تعالی أن یبارك شهر رمضان هذا لنا و لشعبنا و لبلادنا و للشعوب المسلمة، و خصوصاً الشعوب الثائرة في المنطقة. حقاً لقد كان الوقت الممنوح للأخوة قليلاً جداً. و أودّ بدوري أن أعقب بكلمتين أو ثلاث على بعض ما تفضل به الإخوة و الأخوات الذين تحدّثوا قبل قليل. فالدقائق الخمس التي خصصها المقدم المحترم لكل واحد من المتحدثين الذين لم يلتزموا بها فيما بعد و تم تذكيرهم من قبل المقدم العزيز مرات عديدة هي قليلة فعلاً. فلقد كان للسادة و السيدات كلام كثير، و بدون أي مبالغة أو مجاملة كنت أتمنى أن يكون هناك وقت كاف و يكون هناك إقبال و نشاط يتيح للمرء للجلوس و الاستماع على الأقل لمدة نصف ساعة لكل واحد من الإخوة و الأخوات؛ لأن الكلام الذي طرح كان كلاماً مهماً و جيداً للغاية. فالمواضيع التي تطرق لها الإخوة، كانت مواضيع موزونة، و مدروسة جيداً. و قد تضمن بعضها كلاماً جديداً، كان بالنسبة لي ملفتاً و جديداً في الوقت ذاته؛ إن ذلك يبعث على السرور حقاً. فقد كان هناك مقترحات في مجال الصناعة، و العلم، و الجامعات، و الإعمار، و إنشاء المدن، و الفن و العلوم الإنسانية.إنها مقترحات لطالما كنت أتمنى سماعها من أفواه نخبنا العلمية و الجامعية، و اليوم بحمد الله أرى أن هذه الأمنية قد تحققت. إن ما لمسته بوضوح في لقائي بالإخوة هذا العام هو أن التوجه السائد في أطروحاتهم كان توجهاً يميل إلى الفکر و التنظیر أكثر مما يميل إلى الناحية العملية التنفیذیة - طبعاً هذا الجانب بدوره مهم و مفيد أيضاً - و هذه هي الركيزة الاساسية لكل حركة علمية. و كما أشار إلی ذلك بعض الاخوة و هو صحيح تماماً، إننا بحاجة اليوم إلى فكر، إلى فلسفة، تمكننا من النهوض بالعلم، بالتكنلوجيا، بإدارة البلد، و حلحلة القضايا و المسائل الاجتماعية. الحاجة إلی الفکر تسبق الحاجة إلی العلم، و أنا قد لمست هذا التوجه في طروحات الإخوة. إن بعض ما طرحه الإخوة، قد بدأ يأخذ مجراه في مراكز القرار و هناك إنجازات قد تمت في هذا الإطار ستلمسونها تدريجياً إن شاء الله، كما بالنسبة لقضايا صناعة العلم، و إنتاج الأفکار،و النهضة العلمية، و النهضة التكنلوجية و التقنية التي كانت یوماً ما قضايا تطرح بشكل خجول كأنّها غريبة عن المجتمع، فيما أصبحت اليوم خطاباً سائداً في المجتمع، سيأتي إن شاء الله اليوم الذي تتحول فيه هذه المواضيع أیضاً من مواضيع تطرح بشكل مقتضب في أماكن محدودة أو تقابل بالإهمال، إلى مواضيع هي الأكثر تداولاً في المجتمع. أشار أحد الإخوة إلى أنّنا نعاني من نقص في مؤسسة تنظر للمستقبل نظرة شاملة. حسناً، إنّ عقد ملتقيات الأفكار الاستراتيجية بإمكانه أن یسد هذا الفراغ. فلا بد إذن من تعزيز آفاق التعاون بين رواد الفكر إن شاء الله، ليتسنّى إنجاز المشاريع الكبرى شيئاً فشيئاً. و هناك نقاط أخرى أيضاً وردت ضمن حديث الأخوة، سأتجاوزها لضيق الوقت؛ إلاّ إنني أوصي، مكتبنا، و المسؤولين المحترمين الحاضرين، أن يهتموا بجمع هذه المقترحات. إنّ من بركات هذا اللقاء، هو هذه الآراء التي يطرحها الأخوة. إن أحد أبرز متطلبات المجتمع هو أن يجلس أصحاب الرأي و الفكر، و يقوم من لديه فكرة أو تجربة ما بطرحها و خصوصاً أن بعض التجارب هي حصيلة أرصدة إنسانية و تفكير طويل و عميق. فتبدأ هذه الأفكار شيئاً فشيئاً بالخروج عن الإطار الشخصي لتتحول إلى الدائرة الأكبر و هي الدائرة الاجتماعية لتشكل في نهاية المطاف الخطاب الاجتماعي. فأدعو الأخوة لجمع هذه المقترحات؛ فهي مقترحات جيدة، بعضها يصلح للعمل بدءاً من الآن، بمعنى أنّه قابل للتطبيق فوراً، و بعضها يسهم في التطوير و التقدّم للمراحل القادمة. إنّ ما أريد قوله يتلخّص في عدة نقاط. إنّ أحد الأركان و الركائز الأساسية لصمود الشعب الإيراني في الوقت الحالي تتمثل في التقدّم العلمي للبلد؛ و تبعاً للتقدّم العلمي يكون التقدّم العملي و التنفيذي في كثير من المجالات. كما أنّ ثبات الشعب الإيراني، يمثل على الصعيد العالمي حدثاً مهيباً. فنحن في صميم الحدث. لكن الذي يشاهد من بعيد، يدرك جيداً و يلمس عظمة هذا الثبات. فلو تأملتم؛ لوجدتم أن القوى الإقتصادية و القوى العلمية الرائدة في العالم، و القوى العسكرية و الأمنية المتقدّمة في العالم، اصطفت جميعها اليوم لمواجهة هذا الشعب. أليس كذلك؟ و بالتالي هم يفعلون كل ما يسعهم فعله. إنّهم يهددون أمنياً، و إجتماعياً، و سياسياً، إنّهم يغتالون علماءنا، يفرضون علينا حصاراً اقتصادياً، يمارسون تجاهنا ضغوطاً سياسية مختلفة، يهددون و يتوعّدون بالهجمة العسكرية، و حيثما یتاح لهم في الداخل يحاولون بث الفتن و الشغب؛ لكن الشعب الإيراني و الجمهورية الإسلامية وقفا بكل ثبات إزاء ذلك؛ و لم يمنحاهم كلمة (نعم) التي طالما أراد العدو أن يحصل عليها من هذا الشعب. إنّ هذه الـ (نعم) تمثل التعظيم و التبجيل للسلطة العالمية - لنظام الهيمنة - فالشعب لن يفعل ذلك. إننا نقول للسلطة العالمية (كلا)، و هذه الـ (الكلا)، ليست (كلا) للعلم، و ليست (كلا) للتمدن، و ليست (كلا) للتقدّم، و ليست (كلا) للتجارب البشرية المتراكمة؛ إنها (كلا) للهیمنة و الطمع و الاستعباد و التمييز؛ و قد قلنا (كلا) و نحن ثابتون عليها؛ «إنّ الّذين قالوا ربّنا اللَّه ثمّ استقاموا». (1) إنّ ثبات الشعب الإيراني ثبات مهيب جداً. و العلم، يمثل أحد أبرز الركائز الأساسية للثبات و الاستقامة. فالعلم هو الذي منحنا الثقة بأنفسنا. فلو كانت الشركات الأجنبية اليوم هي من يتولّى عمليات استخراج و تصفية النفط، و مد أنابيب الغاز، و لو كان نظامنا الصحي معتمداً على الكوادر الصحية الأجنبية و تحديداً الغربية، و لو كان غذاؤنا مرهوناً بهم، أو كانت زراعتنا و صناعتنا بيد الإسرائيليين، و لو كانت صناعتنا النووية ـ في حال تقرر أن لا نموت في حسرتها و أن یکون لنا شيء منها - بيد الفرنسيين و الألمان و الآخرين، لما كانت هذه الثقة بالنفس التي نمتلكها اليوم، و لما كانت هذه القدرة على الثبات، و لما كان هذا العز و الشرف. فلو كنا نلجأ إلى الكفاءات الشرقية أو الغربية في تشييد سد ما، أو بناء مفاعل ما، أو إنشاء طريق سريع، أو شق نفق، أو إنشاء صومعة للقمح، ما كان لشعبنا أن يشعر بالعزة؛ كما لم يكن باستطاعة مسؤولينا أن يقفوا مرفوعي الرأس مقابل الإستكبار العالمي، و لم تكن هذه الثقة بالنفس، و لم تكن قوة الإرادة هذه، و لم تكن مثل هذه العزيمة. من الذي عبّد لنا الطرق و شق لنا الأنفاق و بنى لنا محطات الطاقة و السدود و الجسور و الطرق السريعة و المخازن الاستراتيجية و الطاقة النووية؟ ألم تكن الجامعات. الجامعات هي التي ساعدت الشعب الإيراني ليحفظ عزته، و ماء وجهه، و يقف بتحد و إباء إزاء أطماع الأعداء. فمسؤولو البلد مدينون للجامعة من هذه الناحية أيضاً. طبعاً لا أقصد من ذلك استعراض مناقب و إيجابيات الجامعة في حضور الأخوة الجامعيين؛ إنني أبتغي من وراء ذلك استنتاج أمر ما. فعدونا ليس بغافل عن مراكز الرفد و التعزيز هذه [أي الجامعات] و لن يكون غافلاً عنها؛ على جميعنا أن يعي هذه الحقيقة. فكل ما من شأنه المساهمة في ضمان عزة البلد و عزّة الشعب، و ثباته و إستقامته، لا شك أنّه سيكون هدفاً من أهداف العدو. فالشعور الديني، و الشعور الثوري، و التطلع للاستقلال و غير ذلك ممّا له صلة بهذا الشأن ـ كالجامعات، من الزاوية التي تحدثنا عنها ـ يعتبر هدفاً للعدو. فيا ترى ما الذي يخططون لفعله في الجامعات؟ بطبيعة الحال هناك أمران يخطط لهما العدو لاختراق الجامعات: الأول التسطيح العلمي؛ و الثاني التسطيح الديني. أمّا كيف يتم التسطيح العلمي؟ لا شك أن أحد الأوجه البسيطة لذلك هو اغتيال العلماء؛ و التي كان آخرها إثنين أو ثلاثة من علمائنا الذريين الذين فقدناهم مؤخراً. و المشروع أكبر من ذلك؛ و تمثل هذه الاغتيالات أحد جوانبه البسيطة. و الأهم منها، هو إلهاء بيئتنا الجامعية، و أساتذتنا، و طلابنا بقضايا بعيدة عن العلم؛ و ذلك للحؤول دون تحقق الازدهار العلمي الذي نصبو له. نعم، إن سرعة تقدمنا العلمي ـ طبقاً لما ذكره الإخوة و طبقاً للإحصائيات التي نملكها و التي ذكرناها مراراً و نذكرها و نفتخر بها ـ سرعة جيدة جداً؛ لكن نقطة البدء بالنسبة لنا كانت متأخرة. نعم، إنّ البلد الفلاني سرعته أشد بطئاً منا؛ لكن النقطة التي بدء منها مقارنة بالنقطة التي بدأنا منها كانت مبکرة جداً. علينا أن نعوض هذا الفارق. علينا أن نسرع، أن نعدو سريعاً؛ نحتاج إلى طفرة إلى تحوّل. هذا أولاً ـ و سوف أشير في ما یتعلق بهذه الفقرة إلى أمرين أو ثلاثة - و ثانياً موضوع التسطيح الديني. فلو تحولت جامعاتنا إلى جامعات علمية بحتة، و خلت من الدين و الأخلاق، فسيكون مصيرها ذات المصير الذي منيت به المجتمعات العلمية الغربية. فالمجتمع الغربي مجتمع علمي، لكنّه مجتمع يفتقد لعنصر السعادة. مجتمع يعاني فراغاً في الأمن الخُلقي، و الأمن النفسي، و الانسجام الأسري، كما يعاني اضمحلالاً خلقياً و معنوياً. و هذا بلا شك أهم فراغ قد يعاني منه البشر. فهذه ليست سعادة؛ و نحن لا نطمح لذلك. إنّنا نبتغي السعادة، نبتغي الأمن الحقيقي و المعنوي. و هذا لا يتحقق بدون العلم، كما لا يتحقق مع وجود العلم و غياب الدين؛ فالدين ضروري أيضاً. و لا بد أن يصبح المجتمع مجتمعاً دينياً؛ المجتمع الذي تقع الجامعات في طليعته. فلا بدّ أن تكون البيئة الجامعية بيئة متدينة. و أرجو أن لا يُساء فهمي حول مفهوم الـ (المتدين). فالمراد بالتدين المعرفة الدينية العميقة، الإيمان العميق و الاعتقاد الثابت الرصين بالدين و المعارف الدينية، الذي يستتبع العمل ـ طبعاً ـ ؛ لا بد أن يكون هدفنا هو هذا. فهذه مسؤولية الجميع، بما فيهم أنتم أيها الأساتذة الكرام. فكلمة منكم في ساعة الدرس، قد يفوق تأثيرها ساعة أو ساعتين من خطاب هذا العبد الضعیف. و لا دخل للاختصاص في ذلك، فالمعلم أيّاً كان اختصاصه، قد يكون لحديثه في ساعة الدرس أثر كبير على بنية عقل الشاب و فكره و سلوكه و قلبه و عقيدته. تأملوا في ذلك، و فكروا فيه؛ فهذا أمر مهم للغاية. طبعاً لدي بحث حول العلوم الإنسانية أود طرحه. و قد قدم أحد السادة مقترحاً بهذا الخصوص، و کان ذات المقترح يدور في ذهني أيضاً، و هو أنّنا سنسعى إن شاء الله لعقد لقاء خاص مع أساتذة العلوم الإنسانية نتناول فيه القضايا التي تتصل بالعلوم الإنسانية حصراً. و قد طرحنا في العام الماضي بحثاً يصب في هذا الإطار؛ و هو بحاجة إلى رفد و تسليط مزيد من الأضواء عليه. فالمرء بإمكانه أن يدرك بسهولة و من خلال ردود الأفعال أهمية و ضرورة مواصلة الحديث في هذا المجال، و مواصلة البحث، و الإيضاح، كي نتمكن من إحراز التقدّم و الوصول إلى النقطة الأساسية، و تجنّب القراءة الخاطئة للموضوع. و أود هنا أن ألفت عنايتكم إلى أنّني قد دوّنت قائمة تضم أبرز التطورات العلمية التي شهدها البلد؛ و لا شك أنّكم على علم بها، و قد ذكرناها مراراً، و تناولها الإعلام أيضاً بكثرة. و لأنّ إحدی الأخوات قد تطرّقت لهذا الأمر و لأهمية الموضوع بالنسبة لي، أكتفي بذكر جانب من جوانب التقدّم المحرز على مستوى البلد: و هو الطب النسائي. و هذا الموضوع يتمتع بأهمية قصوى. فنحن اليوم قد حققنا تقدّماً ملحوظاً في مجال الطب، لدرجة جعلتنا في مصاف الدول المتقدّمة في هذا المجال. و الأهم من ذلك، أنّ المرأة في بلدنا اليوم أصبحت مستغنية عن الرجوع للطبيب الرجل في أي مرض من الأمراض. فالمرأة التي تريد الرجوع إلى الطبيب المرأة، في أي مجال من المجالات أصبح بإمكانها ذلك. ربما إنّكم جيل الشباب لم تشهدوا الأيام التي سبقت عهد الثورة و ليست لديكم فكرة عن تلك الحقبة، و لا تدركون ما أهمية هذا الموضوع. فالأمر لم يكن محصوراً بالأفراد الملتزمين دينياً، إنّما كان يهم أيضاً من لم يكن على درجة كبيرة من الالتزام و التقيّد الديني. و هناك أمثلة تستحضرني الآن لا أجد من الضروري ذكرها. لقد أصبح ذلك متيسراً في بلدنا اليوم، و هذا أمر مهم و ذو قيمة عالية جداً.و أمثال هذه التطورات العلمية أصبحت اليوم في بلدنا كثيرة. إذن، فالأمر الأول هو أن نحرص على إرفاق العلم بالعقيدة في الجامعات. و هنا يأتي دور الأساتذة؛ من خلال حديثهم، و سلوكهم. فالعدو يريد أن يسوق شبابنا ـ و خصوصاً المتميزين منهم، رادة الفكر و العلم و الإدارة المستقبلية في البلد ـ باتجاه التسيّب المبادئي و التنصّل من العقيدة؛ علينا أن لا ندع ذلك يحصل. و اليوم هناك عمل دؤوب يجري من أجل حصول ذلك. إنّ دفع شبابنا ـ خصوصاً المتميزين و الكفاءات العلمية و الفكرية ـ باتجاه الخواء العقیدي، و التجرد عن الدين و الانحطاط الفكري، هو أحد ممارسات العدو. فحين يتحلى المرء بالإيمان، سيكون لديه خط مستقيم، يمكنه من السير على هدى الإيمان. لكن حين يغيب الإيمان، يصبح حاله حال القش الذي ترمي به الريح يميناً و شمالاً، تائهاً يعاني من الضياع. طبعاً لا يخفى فشبابنا المؤمن قد تألق في المجالات العلمية؛ فليكن ذلك معلوماً. فحسب معلوماتنا، على صعيد التصنيع العسكري، و في مجال العقم و الولادة و الخلايا الجذعية و مؤسسة (رايان) التي أشير لها، و في مجال الطاقة النووية، و تكنلوجيا الفضاء و الطيران، و الحواسيب العملاقة التي ذكرت، و غير ذلك من الحقول العلمية و آفاق التقدّم التقني، و تجاوز المستحيل، كان شبابنا المؤمن المتدين؛ على أقل تقدير هو من وقف في الطليعة و تقدّم محطماً كل الموانع و العقبات و متجاوزاً المستحيل؛ و من ثمّ التحق به الآخرون. إذن فقد أدى شبابنا المؤمنون المفكرون دورهم. الأمر الآخر، هو أن يكون أساتذة الجامعات الأعزاء مواكبين و مطلعين على ما يجري في البلد و العالم؛ و هذا لا شك يتطلّب جهداً. كما أنه يشمل كافة المجالات العلمية. فالعالِم هو معلم تنتفع به طائفة من الناس، و لو لم يكن عالماً بزمانه، لالتبست عليه الأمور. «العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس»(2) أي عندما يكون المرء ملمّاً بأمور زمانه، بمعنى أنه مواكب للأحداث و مدرك لما يدور حوله محلياً و عالمياً، و مطلعاً على التيارات المختلفة التي تساهم في رسم و تحديد مسار الأحداث العالمية، ما هي، أين هي، ما هي أهدافها، كيف تلتقي و تتقاطع، عندئذ سيكون مصيباً في معظم قراراته؛ و متجنباً للخطأ في مجمل قضاياه. و هذا النمط من الإدراك، ضروري للجميع؛ ضروري لرجل الدين، لرجل الجامعة؛ للمدرس في المؤسسة الدينية، و المدرس في الجامعة الأكاديمية، فهذا أمر مهم للغاية. فعندما يقف المرء على مسار الأحداث و التيارات المختلفة، يصبح بإمكانه استنتاج الظواهر، ما حقيقتها، ما أسبابها، كيف نشأت، عندئذٍ لا يمكن للأخطاء أن تتسرب إلى تحليلاته. طبعاَ لا يخفى فالعدو مستمر بتكثيف تقاريره و تحليلاته السياسية. فهذا العدد من القنوات الإعلامية، طبقاً للإحصاء الذي وصلنا قبل فترة، مثير للذهول حقاً. و القنوات الإعلامية غير الإعلام الألكتروني المتداول عبر شبكة الإنترنت ـ فالإنترنت أصبح بحد ذاته عالماً لا حدود له و خارج عن القيود ـ بل مرادنا، الفضائيات و القنوات المسموعة و المرئية. فحجم التحليلات التي تبث عبر هذه القنوات بشكل متواصل و تستهدف الجمهورية الإسلامية و النظام الإسلامي و الشعب الإيراني، مريع جداً. و لا شك أن من ينتج هذا الحجم من التقارير يعلم جيداً أن الشعب لن يستمع إليها جميعاً. لكنّه يقول: نحن علينا أن نبذل كل ما بوسعنا، مهما كان المقدار الذي سيصل إلى المتلقي. يخلطون الصواب بالكذب، و يعدون من هذا الخليط تقريراً مغلوطاً و مفبركاً؛ «و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من ذاك ضغث فيمزجان». يقول أمير المؤمنين: «فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين، و لو أن الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندين، و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من ذاك ضغث فيمزجان».(3) لقمة من الحق، و لقمة من الباطل يمزجون بينهما، فينتج طعام لا يبدو في ظاهره مسموماً، لكنّه ما إن يقع في فم الغافل؛ حتى يترك أثره، و هكذا حال هذه التحليلات فهي تترك أثرها في الأذهان. فبعض التحليلات التي تطرح في المحافل الجامعية، و الطلابية، و التدريسية تترك أثرها، بسبب الغفلة و عدم الاطلاع؛ و لا يمكن لأحد أن يؤاخذ أحداً أو يتهمه بالتقصير. من هنا كان على الأساتذة أن يطلعوا جيداً و يواكبوا مسار الأحداث. يجب أن تكون هناك ندوات و لقاءات بين المسؤولين من جهة و الأكاديميين من جهة أخرى للنقد و تبادل وجهات النظر و الاستفسارات و الإجابة عنها. فعلى مدى سنوات و أنا أوصي المسؤولين و رؤساء الجمهورية المتعاقبين بضرورة الحضور في الجامعات، و اللقاء مع الطلبة و تبادل أطراف الحديث معهم. كما كنت بنفسي حريصاً على الذهاب دوماً. فمنذ مطلع الثورة الإسلامية بل و قبل الثورة أيضاً كانت لي صلات وثيقة بالطلبة و كنت أوصي دائماً بأهمية وجود هذا التواصل. و الآن أوصي كذلك بأن يكون للمسؤولين لقاءات بأساتذة الجامعات المحترمين لتبادل وجهات النظر فيما بينهم. و هذا التبادل في وجهات النظر و طرح التساؤلات و الإجابة عنها يعد أمراً مهماً للغاية، و داعماً أساسياً ليس للمسؤولين فحسب إنّما لمجمل العملية العلمية و البيئة الجامعية. على المسؤولين أن يتقبلوا الحضور في المجتمعات الجامعية، و يرحبوا بالانتقادات التي توجّه لهم برحابة صدر. فكثير من الكلام الذي قيل هنا، أو قيل في مثل هذه اللقاءات، بإمكانه أن يساهم في تحسين أداء المسؤولين. فالمسؤول مهما بلغ مستواه العلمي و المعرفي و مهما بلغت تجربته، فمن المؤكد أنّه لن يستغني عن آراء ذوي الرأي و النخب و الانتفاع منها. فحقيقة الأمر هي أنّ هناك منفعة تعود على المرء من هذه الآراء. على المسؤولين أن لا يرفضوا هذا المبدأ؛ عليهم أن يرحبوا بالنقد العلمي البنّاء. فعلينا أن لا نتهم كلّ رأي ناقد بأنّه مناوئ للنظام و إنّه كذا و كذا؛ كلا، فكثير من الآراء النقدية الجارحة صادرة عن حرص قائلها و حرقة قلبه. على المرء أن يقبّل الفم الذي يتفوّه بالنقد عن حرقة قلب. هذا من ناحية المسؤولين، فهذه مسؤوليتهم. كما أن على الأساتذة الكرام أن يحذروا مغبة السقوط في براثن التسقیط و التهديم. فالبيان الناقد يختلف عن البيان التهديمي؛ البيان الناقد يختلف عن منح العدو قطعة لتتميم أحجيته؛ البيان الناقد يختلف عن بث روح اليأس بين الناس و يختلف عن تلويث الأجواء العامة بالنظرة التشاؤمية؛ لا بدّ من تجنّب ذلك؛ لا بدّ أن يكون هناك حرص و تفان. و هكذا أيضاً مواكبة أحداث المنطقة، و أحداث العالم. فالأحداث التي تجري حولنا، تعتبر أحداثاً مهمة للغاية؛ و مؤثرة إلى حد كبير. فهناك حدث كبير جدّاً على وشك أن يقع. و هذا الحدث، له طرفان؛ و كلاهما محتمل: لكن أحدهما أكثر احتمالاً من الآخر. فالأقل احتمالاً هو أن تستغل قوى الاستكبار العالمي الفرصة و تستثمر نفوذها الإعلامي، بغية الإعداد للهيمنة على المنطقة للخمسين أو الستين عاماً المقبلة ـ و هذا الاحتمال هو الأضعف، لكنّه محتمل على أية حال ـ و قد بدأوا يعملون بشكل فعلي على هذا الأمر و بإمكانكم ملاحظة ذلك. و برأيي إنّ أكثر المناطق المثيرة للقلق، هي ليبيا؛ لأنّهم أخذوا يستغلون الفراغ الحاصل هناك لتثبيت مواقعهم و تعزيز بقائهم. طبعاً هذا هو الاحتمال الضعيف. لكن الاحتمال الأقوى هو أن لا يحدث ذلك، و إنّما تتمكّن إرادة الشعوب و بصيرتها من التفوّق على ذلك و البدء بتشكيل حكومات وطنية، لتصبح وطنية إسلامية على رغم أنف الاستكبار و الصهيونية و الولايات المتحدة و من لف لفها؛ و ربّما قد تختلف أشكال هذه الحكومات؛ لكنّ جوهر جميعها هو الإسلام؛ لأن الشعوب شعوب إسلامية. فقبل فترة وجيزة، أخبرني بعض المطلعين عن عدد حفظة القرآن في ليبيا، و كان عدد غريباً حقاً؛ بحيث لو ذكرت هذا العدد، قد لا يصدقني الكثير؛ و أنا لن أذكره طبعاً، لأنّي شخصياً لست متأكداً منه. حسناً، ألا يعكس هذا الواقع التوجّه الديني الذي يتميّز به الشعب الليبي. فحين ينوي الشعب الذهاب إلى صناديق الاقتراع لينتخب، و حين يكون الانتخاب انتخاباً واعياً، فمن المعلوم كيف ستكون نتيجة الاقتراع؛ لا شكّ أنّها ستكون مطابقة لما أقرّ به الأمريكيون قبل عامين حين ذكروا أنّ أي انتخابات قد تحصل في الشرق الأوسط و شمال أفريقيا، فإنّها ستحسم لصالح الإسلاميين، و لصالح التوجه الإسلامي. لقد صدقوا في هذا؛ فإن أي انتخابات قد تشهدها هذه البلدان ستحسم لصالح التيارات الإسلامية؛ على الرغم من أنها قد لا تبدو كذلك. فمن كان يتصور أنّ الحماس للإسلام في مصر قد يبلغ هذا الحد؟ إنّهم كانوا يتسترون على ذلك. و مهما يكن من أمر، فالحدث الذي شهدته المنطقة لا شك أنّه حدث كبير. فإمّا أن تسير مجريات الأحداث لصالح التكتلات الإسلامية القوية الواضحة ذات الأغلبية العظمى و التي تضم إليها النخب و الكوادر المهمة ـ و هذا هو الأحتمال الغالب ـ و إمّا لا سمح الله قد تختبر الشعوب استعماراً آخر يجثم على صدرها لخمسين، أو ستين، أو مائة عاماً أخرى مليئة بالتخلف و الاضطهاد، حتى يحين الوقت الذي تستفيق فيه الشعوب لتدرك مرّة أخرى أنّها قد أوقع بها و تمت خيانتها. و على أية حال فالحدث حدث مهم. و لا يمكننا تجاوزه بهذه البساطة، فلا يمكننا أن نجلس دون تحليل أو تفسير، و دون إدراك حقيقي لمجمل حيثياته. لا بدّ للأساتذة المحترمین أن يساهموا بدورهم في ذلك. إنّ أحد نتائج أو لنقل هوامش الأحداث التي شهدتها المنطقة ـ و ربما قد تعد أكثر من هوامش ـ إخفاق المعادلات و المخططات الغربية المرصودة للمنطقة. فسائر المخططات الاقتصادية ـ و أنتم تشاهدون واقعهم الاقتصادي بكل وضوح ـ المخططات السياسية، إدارة السياسات، مدراء السياسات بدأوا یغوصون في المستنقعات. فبعد كل المشاريع التي بُذلت في المنطقة و بعد كل هذا النفوذ، أخذ ينهار حضورهم السياسي و هيمنتهم السياسية شيئاً فشيئاً. و هذا إنّما يعكس النقص و العقم و الخواء الذي تعاني منه منظومة التخطيط الاستراتيجي الغربي على الصعد السياسية، و الاقتصادية و غيرها؛ كما يشجعنا أكثر للعودة إلى الذات و البحث عن الفكر الإسلامي و الرؤية التي يحملها. الأمر الآخر، أهمية بث نفس جديد و روح جديدة للنهضة العلمية بشكل معمّق و سريع. الحركة أمر جيد ـ و قد ذكرت ذلك من قبل ـ لكن لا بدّ من بث نفس جديد. إن قطّاع مهم من جامعاتنا لم يدخل لحد هذه اللحظة دائرة التطوير العلمي. و لا بدّ لكافة القطاعات الجامعية من دخول هذه الدائرة. الجامعات المختلفة، الأساتذة في كل مكان، الطلبة ـ خصوصاً الطلبة المتميزين الأكفاء الذين قد يبرز من بينهم النوابغ ـ على الجميع أن يقتحم دائرة التطوير العلمي. هذا أولاً. و الأمر الآخر هو ما أشار إليه بعض الأخوة اليوم، و بدوري أوصي به على الدوام: العلم النافع؛ هو العلم الذي يخدم البلد و يصب في مصلحته. لا بدّ لمنظومتنا العلمية أن تكون منظومة صحيحة و رصينة؛ و هذه الخطة العلمية تتكفّل بهذا الأمر. لا بدّ للمنظومة العلمية للبلد أن تكون منظومة متكاملة؛ تتكفل بتحديد المتطلبات، و مستوى هذه المتطلبات، و تقارن بين القطاعات العلمية المختلفة. و من المهم أن لا يكتسب تقدّمنا العلمي طابعاً كاريكاتورياً؛ لا بدّ أن يسير وفق خطة منسجمة و تطوّر منسجم صحيح. و لا بدّ أن تسود ثقافة التحديث و التطوير في الجامعات. على كل عناصر هذه الطبقة المليونية من أساتذة و طلاب الدخول في معترك التطوير العلمي؛ و لا بدّ أن يتحوّل ذلك إلى ثقافة. و من الضروري أن يكون ذهن الطالب منذ البدء متوجهاً نحو التعلّم من أجل إنتاج العلم، لا التعلم من أجل التقليد و الجمود على المعلومة المكتسبة ضمن ثقافة المكتسب غير قابل للتغيير. كما لا بدّ من إزالة العقبات التي تقف في هذا الطريق. الأمر الآخر الذي أجده مهماً، هو زج الجامعات في معالجة القضايا العلمية في البلد. حسناً، لقد شهدنا اليوم من مختلف الفروع العلمية أساتذة محترمین تحدثوا لنا. فحين يتسنى للمرء أن يضيف لجعبته من كل فرع علمي كلاماً جديداً، فهذا أمر جدير بالاهتمام. يا ترى إلى أي حد يمكن للنظم الإدارية في البلد أن تستثمر الجامعات، و تستثمر النتاج الذهني و الفكري للنخب العلمية. فالتعاطي الشكلي البروتوكولي لا يكفي؛ لا بدّ أن يكون هناك تعاطٍ حقيقي. لا بدّ أن نؤسس لواقع تستجيب فيه دراساتنا العلمية لحاجة البلد و متطلباته. و قد اطلعت مؤخراً على احصائية للدراسات العلمية في حقل الطب و الصحة في البلد. فيجب أن يستهدف 90 بالمائة من الدراسات و المقالات العلمية حاجات البلد و متطلباته. و لا بدّ أن يستجيب 90 بالمائة من الأطروحات لمتطلبات البلد. حسناً، لنفرض على سبيل المثال أنّنا ذكرنا موضوعة الجهاد الاقتصادي. و الجميع آمن بأنّ هذا العام هو عام الجهاد الإقتصادي؛ أي لا بدّ أن يحصل جهاد اقتصادي. و السؤال الذي يتبادر إلى ذهني الآن هو: كم ندوة علمية شكلت، و كم دراسة علمية أجريت، و كم مشروع أنجز في البلد في إطار الجهاد الاقتصادي؟ فللجهاد الإقتصادي أبعاد. فهو يشمل كلية القانون، و كلية الإدارة و الإقتصاد، و كلية الصناعة، و كلية العلوم أيضاً. إذن لو أردنا رصد أبعاد الجهاد الاقتصادي، لوجدنا أنّها تشمل سائر الحقول العلمية في البلد و بعضها يدخل معترك الجهاد الاقتصادي بشكل مباشر و بعضها الآخر بشكل غير مباشر. إذن، كل واحدة من هذه الصروح العلمية لديها أمر يتم معالجته ضمن مشروع الجهاد الاقتصادي، لكن هذا لم يحصل. على الجامعات أن تعنی بالقضايا التي تهم البلد. فالهدف من العلم الانتفاع به. لا بد أن يكون العلم نافعاً للناس؛ لا بد أن يلمس الناس الفائدة من هذا العلم. و لا يخفى أن الحركة العلمية في البلد، كما لديها نقاط قوة كذلك لديها نقاط ضعف. فالأخوة في المكتب قد بذلوا جهداً مهماً، و سجلوا بعض النقاط، لكن لم يسمح لي الوقت أن ألخصها؛ و حتى لو تسنى لي ذلك، لم أكن قادراً على التحدّث بها الآن. هناك موضوعان لا بد أن لا ينسيا: الأول ما يتعلق بالمنظومة العلمية المتكاملة ـ فلا بدّ أن تكون المنظومة العلمية للبلد منظومة متكاملة ـ و هذا هو المراد بالخارطة العلمية الشاملة. طبعاً لا يخفى أنّ تنفيذ الخارطة العلمية الشاملة يعتبر أهم من الإعداد لها. هذا بالرغم من إن الإعداد للخارطة يتطلّب جهوداً كبيرة. فقد بذل الإخوة في المجلس الأعلى للثورة الثقافية مساعٍ كثيرة، و رفدتهم الأجهزة المعنية الأخرى أيضاً، كما كان لأساتذة الجامعات مساهمة جادّة طيلة هذه السنوات في الإعداد للخارطة؛ حسناً هذا رائع، و الآن لا بدّ من تنفيذ هذه الخارطة. و آلية تنفيذها يمكن ملاحظتها في صميم الخطّة ذاتها. إن أضعاف الجهود التي بذلت من أجل الإعداد للخارطة لا بد من بذلها من أجل تنفيذها. و هذا عمل أساسي و مهم، يتوقف بناء المنظومة العلمية المتكاملة للبلد و بلورتها على المباشرة به. فعلى سبيل المثال: نكثف من حضور الفرع العلمي الفلاني، و نحجّم من الفرع العلمي الفلاني، و ننهي هذا الفرع، و نوجد ذلك الفرع، و كل ذلك وفقاً لسياق المنظومة العلمية المتكاملة. الأمر الآخر يتعلق بالدورة التي تبدأ من الفكرة العلمية و تنتهي بالتوزيع؛ و هذه بدورها مسألة مهمة للغاية. طبعاً لا شك أنّها تتعلق بالحكومة و واقع التعاون بينها و بين الجامعات، و كمثال على ذلك الحدائق التي أشار لها بعض الأخوة، و غيرها من الأمثلة. و لا يخفى أن فكرة المشروع العلمي تبدأ عندما تأخذ بالتبلور في ذهن النخب، ثم بعد ذلك تتحوّل إلى علم، ثم إلى تكنلوجيا، ثم إلى تصنيع و إنتاج، ثم إلى تسويق. و موقف السوق من البضاعة، هو الذي يدفع باتجاه بلورة أفكار مشاريع أخرى. و هكذا تأخذ هذه العجلة بالدوران. و هذا الأمر يتطلب تعاوناً حقيقياً بين الحكومة و القطاعات الصناعية و الإدارية و الجامعية، و لا بدّ له أن ينجز. حسناً، يوم القدس على الأعتاب. و يوم القدس، يوم عالمي إسلامي بكل ما للكلمة من معنى؛ يوم يتمكن فيه الشعب الإيراني من وضع يده بيد الشعوب الأخرى المتلهفة ـ التي لحسن الحظ أخذت تنمو بشكل كبير ـ و يتسنى له أن يصدح بكلمة الحق، الكلمة بقيت لستین عاماً و النظام الاستكباري ينفق على كبتها و خنقها ـ طبعاً ستون عاماً هذا على أقل تقدير، أي منذ تأسيس الدولة الغاصبة؛ و إلاّ فإن مقدّمات هذا المشروع كانت قد أعدّت منذ مائة عام ـ إذن ستون عاماً و هم يحاولون بشتى الطرق مسح فلسطين من على خارطة العالم الجغرافية. و لا يخفى أنّهم كانوا قد نجحوا في هذا المشروع إلى حد كبير. لكنّ الصفعة جاءتهم من الثورة الإسلامية. فبزوغ نظام الجمهورية الإسلامية و الإعلان عن يوم القدس العالمي و استبدال سفارة الكيان الغاصب في طهران بالسفارة الفلسطينية، مثّل حركة تحذيرية رادعة و مباغتة وقفت بوجه المشروع الاستكباري. و لحسن الحظ فقد أخذت رقعة هذه الحركة اليوم بالانتشار و الاتساع شيئاً فشيئاً. إنّ يوم القدس يمثل حماية لأمن و استقرار بلدنا أيضاً. و ليعلم كافة أفراد شعبنا العزيز أنّ كل شخص ينزل إلى الشارع يوم القدس، يساهم بدوره في تعزيز أمن البلد و أمن الشعب و الحفاظ على منجزات الثورة. إنّ يوم القدس يوم عظيم، و يوم مهم للغاية. آملين إن شاء الله أن يشهد يوم القدس لهذا العام في بلدنا و البلاد الإسلامية الأخرى حضوراً متميزاً يفوق كل سابقاته. اللهم! اجعل كل ما قلناه، و كل ما سمعناه، و كل ما عملناه، و ما نويناه، خالصاً لك و في سبيلك. اللهم! بارك لنا في جميع ذلك. و ثبتنا على صراطك. و إجعل أعمالنا مرضية لدی المولى صاحب الزمان (عليه الصلاة و السلام و عجل الله فرجه) و اجعلها سبباً لسرور و بهجة أرواح شهدائنا الأطهار و الروح الطاهرة لإمامنا المعظم. و اشملنا بدعائه و خيره. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. الهوامش:1 - فصلت: 30. 2 - الكافي: ج 1، ص 27. 3 - نهج البلاغة: الخطبة 50 .

دعا مكتب سماحة الإمام الخامنئي قائد الثورة الإسلامية المواطنين المؤمنين المتدينين إلی تقديم المساعدة للمنكوبين بالجفاف في الصومال.إثر اشتداد أزمة الجفاف و ظهور حالات مجاعة في منطقة القرن الأفريقي و خصوصاً بلد الصومال أصدر مكتب سماحة قائد الثورة الإسلامية بياناً طلب فيه من جميع المواطنين الأعزاء في شهر الرحمة و البركة تقديم المساعدات للمسلمين المنكوبين بالجفاف في الصومال.

بسم الله الرحمن الرحيم. حمداً لله من أعماق القلب لما وفّقني إليه مرّة أُخرى للقائكم أيّها الشباب الأعزاء الذين ألمس فيكم النوازع الطيّبة، و الاندفاع و النشاط، في يوم من أيّام شهر رمضان المبارك، و أجالسكم لساعات و أستمع إليكم.ما قاله إخواني و أخواتي و أبنائي الأعزاء هنا هو تحدیداً ذات الشيء الذي نترقّب ان نسمعه منكم أنتم أيّها الشباب. رأيي قد لا يتطابق مع رأي المتكلّم الكريم في بعض ما یقول من الكلام ـ أي بمعنى إنّني قد لا أستسيغ ذلك الكلام ـ غير أن روح التفكير، و الاختيار، و الطرح الهادف، هو ما نرتجي أن يتحلّى به الشباب. أن الشيء الذي نريده هو أن تفكّروا و أن ترسموا إرادتکم على ركيزة ذلك التفكير، و انطلاقاً من هذه الإرادة تنبثق لديكم الجرأة للتعبير و البيان.إنّ ما تقولونه و تتطلّعون إليه و تطرحونه قد لا يتحقّق على المدى القصير، و ربّما تتبدّل آراؤكم في برهة أُخرى من الزّمان في ضوء ما تمرّون به من تجارب جديدة. و هذا كلّه محتمل، و لا ضير فيه. و لكن هذه النزعة بحد ذاتها، و الاندفاع و روح المطالبة، هو ما يحتاج إليه شباب اليوم.لقد أعددتُ بحثاً و أودّ إلقاءه على أسماعكم، و لكن لابد لي قبل ذلك من عرض بعض الملاحظات حول ما تفضّل به الإخوان. و أوّل ما أُشير إليه هو أنّ الإخوان قد أجادوا الكلام، لا سيما و أنّ بعض كلماتهم كانت من حيث الاستدلال و المنطق رزينة و مهذّبة. و قد دوّنتُ الخطوط العريضة لما تفضّل به السادة و السيّدات الكرام.دعا أحد الإخوان في كلمته إلى أن أدلي برأيي حول الانتخابات، و لكنني أرى أن هذا سابقاً لأوانه، إذ لديّ كلام حول الانتخابات و سأقوله في المستقبل بإذن الله.أعلن أحد الإخوان أن لجنة طلابية قد تشكّلت من أجل إرساء اقتصاد مقاومة، و هذا عمل رائع طبعاً. و مثل هذه الأعمال الجوهريّة هي ما يحتاج إليه بلدنا. عليكم أن تفكّروا، و تدرسوا الأمور و تبحثوا. و هذه البحوث و الدراسات حتّى و إن لم تناسب تلك الجهة المسؤولة أو لم تكن مفيدة لها أو لم تحبّذها، فإنّها قطعاً ذات جدوى بالنسبة لكم و تعود عليكم بالفائدة. و هذا عمل لافت جداً.كذلك أعلن أحد الإخوان أن مركزاً للدراسات قد تأسس في جامعة «شريف» الصناعيّة، و هو يمارس نشاطه في هذه المجالات. و هذه أعمال بالغة الأهميّة. إن هذا الاندفاع لدى الطالب الجامعي المتوقّد الفكر، له أهمية قصوى لمستقبل البلد. إن الحلول التي عُرضت، بعضها صحيح تماماً. و أقول لكم أيضاً إن بعض ما طُرح من مقترحات في حقل الشؤون الاقتصاديّة، لدينا معلومات تفيد أنها موضوعة نصب أعين المسؤولين، و هم ما برحوا يتدارسونها، و يتّخذون القرارات بشأنها، و يُقدمون على تنفيذها، و لكن الإجراءات ربّما لا تُعلن كلّها عبر وسائل الإعلام، أو أنه لا ينبغي التحدّث بها. و على أيّة حال فإن الشؤون الاقتصاديّة موضع اهتمام أولئك المسؤولين.و أمّا الانتقادات التي وجّهت إلى بعض أجهزة الدولة؛ فلا شك في أن بعض هذه الانتقادات صحيحة، و أنا أشارككم الرأي في ما قلتموه، و لكن على صعيد التفكير و التأمّل، قد يُفكر الإنسان في أشياء كثيرة، و لكن عند التطبيق العملي يجد أن الأمور ليست بهذه البساطة. و حينما يدخل إلى ميدان العمل تبرز الكثير من المعوّقات التي تقف في طريق الأماني و التطلّعات و الرؤى التي يبتغيها الإنسان.و لهذا ينبغي إزالة المعوّقات أوّلاً؛ بيد أنّه ليس من السهولة اجتياز جميع المعوّقات و الموانع. فأحياناً يستغرق هذا وقتاً طويلاً. و هذا مما يتعيّن الإلتفات إليه. في ما يخص قضايا المنطقة، أشار أحد الإخوان إلى أنه لم يحصل ما كان يُفترض أن يحصل من العمل و التحرّك. و أقول لكم على نحو الإجمال إن الأمر ليس كذلك. ففي ما يخص قضايا المنطقة كان و لا زال للأجهزة المعنية في البلد تحرّك جيد جداً. و المنطقة الآن ميدان واسع لاستعراض القوى، و الأجهزة المعنية بهذه الأمور تجول في خضمّ الميدان و تعمل بكل نشاط. و من البديهي أن بعض الأمور ليست ممّا ينبغي نشره في وسائل الإعلام، أو من غير الممكن نشره، أو مما لا ضرورة لنشره، أو هناك إشكال في نشره ـ و لكن على العموم هناك عمل كثير يجري حالياً. و عليكم أن تعوا هذا و تدركوه. و في هذا المجال كانت الأجواء الداخلية للبلد جيّدة أيضاً. فحضور طلبة الجامعات في مختلف القطاعات و إبداء وجهات النّظر أزاء قضايا المنطقة، و غير ذلك، تُعدّ كلّها من الجوانب الإيجابيّة. و هذا العمل متواصل و سيتّخِذ بإذن الله آفاقاً أوسع و أفضل يوماً بعد آخر. و خلاصة الكلام ينبغي أن لا يُظنُّ بأنه لم يكن هناك عمل، كلا! بل هناك فِعل يجري حالياً، و هناك مهام جيدةٌ قيدَ العمل.عُرِضت ملاحظة أبدتها هذه السيّدة الكريمة حول العلوم الإنسانيّة، و هي ملاحظة صائبة تماماً. و الموضوع الذي طرحته كان مدروساً و دقيقاً. فالقول بأن وراء تقدّم العلوم تقدّم في الفكر، و إن مبدأ تقدّم الشعوب يأتي انطلاقاً من الفكر قبل و أكثر من أن يكون من العِلم و التجربة، قول صحيح تماماً و قد أثبت صوابه.و هذا هو ما يجعلني أبدي حساسيّة أزاء قضايا العلوم الإنسانيّة. نحن لا ندعو أبداً إلى الامتناع عن تعلّم معلومات الغربيين التي توصّلوا إليها في مختلف مجالات العلوم الإنسانيّة و ما أحرزوه من تقدّم على مدى عدّة قرون، أو أن نُعرض عن قراءة كتبهم. و إنّما ندعو إلى عدم التقليد. و هذه الملاحظة قد طرحتها هذه السيّدة في كلامها، و هي ملاحظة صحيحة.تستقي مبادئ العلوم الإنسانيّة في الغرب منطلقاتها من الأفكار المادّية. و كل من قرأ تاريخ عصر النهضة، و اطلع عليه، و عرف أعلامه، يدرك هذه الحقيقة بكل جلاء. فلقد كانت حركة النهضة منطلقاً لتحوّلات شتّى في الغرب، بيدَ أن منطلقاتنا الفكريّة تختلف عن تلك المنطلقات. و لا عيب أبداً في الاستفادة مما توصّل إليه الغرب و ما أنتجه أو طوّره في علم النّفس، و علم الاجتماع، و الفلسفة و علوم الاتصالات و كل فروع العلوم الإنسانيّة. و قد قلت مراراً إنّنا لا نشعر أبداً بالهوان و الصغار من التعلّم، و لا بدّ لنا أن نتعلّم؛ نتعلّم من الغرب أو من الشرق «اطلبوا العلم و لو بالصّين». (1) و هذا طبعاً شيء واضح. و لكن نشعر بالهوان فيما لو كان هذا التعلّم لا ينتهي بنا إلى المعرفة و الوعي و القدرة على التفكير. فلا يجدر بالمرء أن يبقى تلميذاً طيلة عمره؛ و نحن نتعلّم لكي نغدو أساتذة. و الغربيون لا يروق لهم هذا. و على هذا المنوال كانت السياسة الاستعماريّة للغرب منذ القديم. يريدون أن تكون هناك فوارق في العالم، و أن تكون هناك هويّتان، و أن تكون هناك درجتان في القضايا العلميّة.من العلوم الإنسانيّة، التاريخ. و أدعو مرّة أُخرى إلى أن تقرأوا التاريخ. إقرأوا تاريخ العهد الاستعماري؛ فالغربيون على الرغم من ظهورهم بالملابس الجديدة المكويّة و استعمال القلونيا، و ما يبدون عليه من مظهر منظم و مرتب، و ما يدعون إليه من شعارات حقوق الإنسان، ارتكبوا ما لا مثيل له من الأعمال الوحشيّة الفضيعة. فليس دأبهم قتل النّاس فقط، و إنّما بذلوا جهوداً كثيرة من أجل إبقاء الشعوب الرازحة تحت سلطتهم الاستعماريّة، بعيدة عن ميدان التقدّم و إمكان التقدّم في جميع المجالات. و نحن نريد أن لا يقع هذا.نحن ندعو إلى تعلّم العلوم الإنسانيّة لكي نستطيع إنتاج النمط الوطني و المحلّي منها بأنفسنا، و نشره في العالم. و إذا ما حصل هذا فإن أي شخص يخرج من حدودنا يكون موضع أملنا و معتمدنا. و على هذا الأساس ندعو إلى أن لا نكون مقلّدين في هذه العلوم. هذا هو رأينا في مجال العلوم الإنسانيّة.أشار أحد الإخوان إلى أن أمير المؤمنين (ع) دعا في عهده إلى مالك الأشتر إلى فضح المفسدين. و أنت تدعو إلى عدم فضحهم. إن أمير المؤمنين (ع) لم يدع إلى فضح ما لم يثبت من القضايا. إذ لا يوجد مثل هذا الشيء أبداً في كلام أمير المؤمنين.من المؤكّد أن هذا ليس من الإسلام. و كيف يجوز لنا أن نفضح ما لم يثبت، و ما كان مجرّد اتّهام؟ قد يكون حكم الاتّهام کبیراً صاخباً و مداه واسعاً بحيث يبدو في نظر البعض و كأنّه أمر قطعي و مؤكّد، و لكنه في واقع الحال لا يستند إلى أيّة أدلّة و لم يثبت قط. و مثل هذه الحالة لا حجّة لدينا لإفشائه و فضحه. و حتّى في تلك الجلسة التي أُشير إليها، قلت ما هو فوق ذلك؛ قلتُ: إن الأصل هو عدم فضح الجرم حتّى لو ثبت. فالشخص الذي ارتكبه هو بالنتيجة مجرم و ارتكب خطأً و ينال جزاءه. و لكن أسرته، و أولاده، و والديه لا ذنب لهم، فلماذا نفضحهم من غير داع؟ إلا عندما تكون في نفس إذاعة القضية و فضحها مصلحة كبيرة. في مثل هذه الحالة حينما يكون في إفشاء قضيةٍ ثابتة مصلحة، فهنا لا مؤاخذة في فضحها و الكشف عنها. هذا هو منطقنا. و لا يوجد ما يخالف هذا، لا عن أمير المؤمنين (ع) و لا عن أي من أئمّة الهدی (علیهم السلام). فنحن لا يحقّ لنا توجيه التهم إلى الأفراد و فضحهم لمجرّد الظنون. و هذا غير جائز لا على المواقع الألكترونيّة، و لا في الصحف، و لا على منصّات الخطابة. و يتعيّن صيانة كرامة الأفراد.في ما يخص تنفيذ سياسات المادّة 44، سألوني عن رأيي فيها، و هل طُبّقت أم لا؟ لو أردنا التحدّث حول ذلك تفصيلياً فکان ذلک غير ممكن. فكل واحد من هذه الفصول و الأبواب يتطلّب شرحاً. و لكن يمكن القول إجمالاً إن أعمالاً لا يُستهان بها قد أنجزت، و هي بطبيعة الحال ليست كاملة بمعنى الكلمة أو تبعث على الرضا، و إنّما تكتنفها نواقص. و لكن على العموم هناك ما أُنجز من العمل. ثمّ إن المسؤولين الحكوميين يواصلون تقديم التقارير عن تقدّم العمل. و ينبغي النظر إلى هذه التقارير بحسن ظن. أي لا ينبغي التأسيس على أن كل ما يقوله المسؤولون كذب و افتراء و مغاير للواقع. كلا، فهم يعرضون تقارير العمل. و يجب أن نضع بعين الاعتبار أن هذه التقارير صحيحة، و إن كان من المحتمل أن يشوبها قدر من المبالغة و تجاهل الجوانب السلبية. و لكنها التقاریر في الغالب صحيحة. و على أيّة حال، هناك نواقص، و لكن هناك أيضاً خطوات قد أٌنجزت.أمّا في ما يخصّ تطوير المجلس الأعلى للثورة الثقافية، فقد قمنا بما ينبغي علينا القيام به. و لكن ترتيبات الاستفادة من المجلس الأعلى للثورة الثقافيّة ترتيبات خاصّة. أوّلاً هناك بَوْن شاسع بين ما يتطلّع الإنسان إلى فعله و بين ما يجري على أرض الواقع؛ غير أن تدابير مدروسة قد اتّخذت و سوف يستطيع هذا المجلس بإذن الله أن يعكس معطياتها على نحو أفضل.قال أحد الشبّان الأعزاء لو أراد الجيل الجديد أن يتحمّل المسؤولية فعليه أن ينزل إلى الميدان بنفسه. و أنا بطبيعة الحال أؤيّد هذا الكلام و أقول إنه يجب أن ينزل إلى الميدان بنفسه. و لكن ما هو المقصود بنزوله إلى الميدان؟ عليه طبعاً أن يكتسب الأهلية لهذه المهمّة؛ و أقصد بذلك الأهلية العلميّة، و الأهلية العمليّة، و أهلية النزول إلى الميدان. هناك من الأشخاص من مارس نشاطاً علميّاً و يدخل في عداد العُلماء، إلا أنه لا يحبّذ المتاعب و لا يودّ الدخول في المجالات التنفيذيّة. و لكن لو أراد أحد أن يتبوّأ واحدة من المسؤوليات في الدولة و يعتبر ذلك أمراً مهمّاً بالنسبة إليه، و ليس الخدمة ـ لأن الخدمة تنطبق على ما هو أشمل من تبوّأ المسؤولية، و تبوّأ المسؤولية واحد من أشكال الخدمة، و هو بطبيعة الحال أفضل و أشمل و أنفع ـ و هذه الأمور تتطلّب مؤهلات أيضاً. و لا بدّ من المؤهلات العلميّة، و المؤهلات العمليّة. كما أنها تتطلّب توفّر الحافز للدخول إلى الميدان.حينما يسير الشخص على الرصيف أو في الأماكن المزدحمة، يصطدم به الآخرون و يصطدم بهم. و هذا أمر طبيعي. و إذا أراد المرء أن لا يصدمه أحد و لا يصدم أحداً، عليه أن يجلس في داره. و يمكنه طبعاً أن يجلس في داره أو يعتزل النّاس في زاوية و يؤدّي في الوقت ذاته عملاً مفيداً. و لكن إذا دخل الشخص إلى معترك الحياة الاجتماعيّة ـ سواء في المجال السياسي، أو في مختلف المجالات الإدارية ـ فلا بدّ من وجود هذا التصادم.تلاحظون حالياً أن هناك ثلّة من الشبّان الأعزاء من ذوي القلوب الطاهرة و النفوس الطيّبة، يقفون هنا و يطلقون سيلاً من الانتقادات لكلّ شيء، و لا يعترض عليهم أحد. أنا هنا لأستمع لكم، و أثني على ما تقومون به؛ ليس ثناءً باللسان، و إنّما أثني عليكم من أعماق قلبي. ثمّ هؤلاء الذين تنتقدونهم، تتصورون من هم؟ هم أولئك الشبّان الصالحون الذين كدّوا في ما مضى و كدحوا و تحمّلوا المشاق، و تسلّموا اليوم بعض المسؤوليات، و يؤدّون اليوم عملاً ما. و من المحتمل طبعاً أن يخطأوا عند ممارستهم لعملهم، و انتقادكم في موضعه. هذه هي طبيعة الإدارة. و أنتم حين تتسلمون مسؤولية ينطبق عليكم الأمر تماماً؛ إذ سيأتي شاب و يقف هنا و يوجّه إليكم الانتقادات.أنتم تطرحون اليوم انتقاداً تقولون فيه: لماذا المدير كهل و مستشاره شاب. و لكن هناك من يأتي و يقدّم شكوى حول هؤلاء المستشارين الشباب، و ينتقدهم، و يقولون إن هذا المستشار الشاب في الوزارة الفلانية فعل كذا و كذا؛ في حين أن هذا المستشار الشاب، هو طالب جامعي شاب؛ كأن يكون طالباً في مرحلة الماجستير أو في مرحلة الدكتوراه، أو تخرّج حديثاً و لم يقترف ذنباً، إلا أنه يُنتقد. إن مثل هذه الدوافع لا بدّ منها. و على الشخص أن يكتسب مثل هذا الاستعداد و يتحلّى به، و يتّصف بهذه الأهلية، ليدخل إلى الميدان، و من المؤكد أنه يحصل على مسؤولية.أحد الإخوان الآخرين الذين تكلّموا هنا بكلام حسن جداً، قال في بداية كلامه: إنّنا نعمل حالياً على هذا النحو لكي يعلموا أنه لا زال هناك أُناس مخلصون. و أنا أدعو إلى عدم استعمال عبارة «لا زال» لأن كلمة لا زال تعني أنكم كنتم تتوقعون أن لا يكون هناك أُناس مخلصون. كلا، ليس هناك مثل هذا التوقّع. إن ما نرتجيه و ما نتوقّعه في ما يخصّ قضية الثورة أسمى من هذا الكلام بكثير. فلا تقولوا إنه ما زال هناك مخلصون. نعم إن خضم الشعب هو خضم الثورة. و الكلام الذي سأتحدّث به هنا يدور قسم منه حول هذه القضية.و هذه المبادرة الطلابيّة للبناء رائعة جدّاً و ضروريّة جدّاً، و عمل حسن جدّاً.أودّ هنا أن أتحدّث حول بعض الأمور. إن القضايا التي تكلم حولها الإخوان دوّنت ملخّصها لكي تبقى في ذهني. و لكن تفاصيلها ستحفظ و يتم بحثها و متابعتها. و لا ينبغي أن يظن أحد بأنها ستُهمل. كلا، بل ستكون موضع تركيز و اهتمام خاص و سيجري العمل عليها، أو إنها على الأقل ستساعد على زيادة التجارب و تراكم الخبرات و المعلومات. أي إن أياً من هذه الكلمات و الآراء لن تذهب سدىً.إن ما أريد قوله هنا يمثّل في الواقع منطلقاً لبحثٍ، و هذا البحث سوف تتابعونه أنتم الشباب بإذن الله في أوساطكم. لقد أشّرت في عدّة خطابات خلال الأشهر السبعة المنصرمة إلى استقرار النظام، و قلت إن ديمومة و استقرار و رسوخ أركان نظام الجمهورية الإسلاميّة كان من أهم العوامل التي غرست الأمل في نفوس شعوب المنطقة و الشعوب الإسلاميّة. و يمكن القول إنه كان له دور مؤثر في هذه الحركة الإسلاميّة العاتية التي اجتاحت المنطقة، و رفدها بمنطلقات التحرّر و اليقظة. و اليوم أريد التحدّث بشيء من التفصيل حول ثبات و استقرار الثورة الإسلاميّة.يمرّ المجتمع بتحوّلات كبرى و أبرز الأمثلة عليها الثورات السياسية و الاجتماعية. و لكن مَن الذي يُحدث مثل هذا التحوّل؟ يُحدِثه طبعاً جيل من أجيال الشعب؛ غير أن هذا يُعزى طبعاً إلى الظروف التي مرّ بها ذلك الجيل، و لم يمر بها الجيل السابق له و لا الأجيال الأُخرى التي سبقته، مثلما هو الحال بالنسبة إلى الثورة الإسلاميّة. و هنا تحصل واحدة من حالتين: أمّا أن تواصل الأجيال التالية التحوّل الذي أحدثه ذلك الجيل، و تكمل المشوار و تديم المسيرة. و في هذه الحالة يصبح هذا الحدث حدثاً خالداً؛ «وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ» (2). أي يغدو بديلاً و يُكتب له الاستمرار. و أمّا أن لا تواصل الأجيال التالية تلك المسيرة لأسباب و عوامل شتّى ـ و عندما نقول الجيل التالي لا نقصد بالضرورة الفئة التي تليه في السن، و إنّما نقصد الذين يتلقّون من ذلك الجيل الأوّل، و ربّما يكونون هم أنفسهم الفئة العمرية لذلك الجيل ـ و يلفّهم الخمول و يكلكل عليهم الركود و الانحراف و الانزواء. و في هذه الحالة يُعدم الشعب فوائد ذلك التحوّل، بينما تبقى الأضرار التي ترافق عادة كل تحوّل و يتعذّر درؤها. هذه هي خلاصة القضية.مهما أجلْتُ النظر في التحوّلات التي حصلت على مدى القرون الثلاثة الماضية، و هي قرون الثورات الكبرى لا أجد حالة مشابهة للثورة الإسلاميّة ـ و أنتم أيضاً ادرسوا هذه التحوّلات فلعلكم تجدون بعض الحالات؛ فالتحوّل الذي حصل في الدور الأوّل لهذه الثورة، تواصل في الأدوار التالية أو في العقود اللاحقة على تلك الوتيرة ذاتها، حاملاً راية الأهداف ذاتها و منطلقاً نحو تلك الغايات و بذات التوجّهات. و ربّما لم تتواصل بعض هذه التحوّلات مثلما هو الحال بالنسبة إلى الثورة السوفيتية، أو تواصل و استمر و لكن على مدى فواصل زمنية طويلة رافقتها محن و مصاعب و وقائع مريرة، مثلما هو الحال بالنسبة إلى الثورة الفرنسية الكبرى، و كذلك استقلال أمريكا. و نحن نعبّر عن ذلك بكلمة الثورة أو أي شيء آخر. و في ختام المطاف تحققت تلك الأهداف الاولى بنحو أو بآخر، و لكن بكثير من المشقّة و العناء، أو بعد مدّة مديدة. و مثال ذلك الثورة الفرنسية الكبرى. و توصف الثورة الفرنسية بالكبرى لأنه أعقب تلك الثورة ثورتان أو ثلاث ثورات أُخرى وقعت في فرنسا على مدى خمسين أو ستّين سنة؛ بيدّ أن تلك الثورة الأولى التي وقعت في عام 1789 كانت هي الأهم و الأكثر تأثيراً ـ و لكي يبقى هذا التاريخ في أذهانكم فهو: ألف ثمّ بعده سبعة، و ثمانية، و تسعة! و هذا هو العام الذي وقعت فيه الثورة الفرنسية الكبرى ضد الحكم الملكي هناك. و هذا هو ذات الوضع الذي حصل في إيران؛ إلا أن الأسرة الملكية التي كانت تحكم في فرنسا كانت طبعاً أشدّ قوّة و أكثر رسوخاً من الأسرة البهلوية المتردّية التي كانت تحكمُ بلدنا! كانوا من أسرة آل بوربون التي حكمت فرنسا على مدى عدّة قرون. و كان بعض الملوك من هذه السلالة ذوي سطوة و شوكة. لقد وقعت هذه الثورة في العام الذي ذكرته لكم، و هو عام 1789 للميلاد.كانت هذه الثورة شعبيّة بمعنى الكلمة؛ أي كان للشعب حضور فيها حقّاً ـ كما هو الحال في ثورتنا ـ و كان القادةُ قادةً شعبيين تماماً و كانوا يحملون أفكاراً نيّرة و يتطلّعون إلى بناء مجتمع جماهيري. و الشيء الذي كان مطمح أنظارهم لم يكن آيديولوجياً و لا عقائديّاً، و إنّما كانوا يرومون إقامة حكومة شعبية، و كانوا يرومون تأسيس حكم ديمقراطي. و بعد ذلك العام بثلاث أو أربع سنوات أزيحت المجموعة الأولى التي قامت بالثورة، على يد فئة موغلة في التطرّف؛ و أُعدم عددٌ من أفرادها. ثمّ إن هذه الفئة المتطرّفة سيطرت على الحكم. و بقيت في الحكم مدّة تناهز الخمس سنوات. و نتيجة للصرامة التي اتّبعوها مع أبناء الشّعب، هبّ الشعب كردّ فعل على ذلك و عزلهم عن الحكم، و أُعدِم قسم منهم؛ و هكذا سيطرت على دفّة الحكم فئة ثالثة. أي خلال مدّة تتراوح بين إحدى عشرة سنة إلى إثنتي عشرة سنة؛ حتّى عام 1800، سيطرت على الحكم ثلاث جماعات؛ و كانت كلّ جماعة منها تنكّل بالجماعة التي سبقتها و تقضي عليها. و على امتداد الإحدى عشرة سنة الأولى أُعدِمَت شخصيّات سياسيّة معروفة من الجماعات الثورية. ثمّ إن تلك الفوضى التي استفحلت ـ و من الطبيعي أن تستفحل الفوضى في بلد يتّصف بمثل هذه الخصوصيّات و الظروف ـ أرهقت أبناء الشعب؛ فانبثقت على إثر ذلك لجنة من ثلاثة أشخاص و كان نابليون أحدهم. كان نابليون حينها ضابطاً شاباً و كانت له فتوحات في مصر ـ و قصصه كثيرة و طويلة ـ أكسبته شهرة مهّدت له ليكون رئيساً لهذه اللجنة المؤلّفة من ثلاثة أفراد، ثمّ أصبح بعد ذلك ملكاً و امبراطوراً.و هكذا فإن البلد الذي مُني بكل هذه الخسائر، و أسقط النظام الملكي، و أُعدم لويس السادس عشر و زوجته، دخل تحت مظلّة الحكم الملكي مرّة أُخرى، و استولى نابليون على مقاليد الحكم. كان نابليون طبعاً شخصية عسكرية قويّة و نشطة و قدّم لفرنسا أعمالاً كبرى، و له إنجازات غير عسكرية أيضاً، إلا أن معظم أعماله كانت عسكرية؛ حيث إنه ضمّ إلى فرنسا عدّة بلدان أوربية و هي أيطاليا و إسبانيا و سويسرا. و غزا عدّة بلدان أوربية و ضمّها إلى فرنسا أيضاً، و لكن من بعد خلع نابليون انفصلت تلك البلدان عن فرنسا الواحدة تلو الأُخرى؛ بمعنى أن تلك الفتوحات كانت غير مستقرة. إنّ ذلك البلد الذي قدّم كل تلك الخسائر و أقام حكومة شعبية، تحوّل بكل سهولة إلى الحكم الملكي مرّة أُخرى. و في أعقاب نفي نابليون و وفاته ـ أي ما يقارب عام 1815 ـ سيطرت على حكم فرنسا حكومة ملكية استمرت مدّة تناهز الخمسين سنة، و رافقتها طبعاً تحوّلات بالغة الصعوبة و المرارة و مثيرة للأسى. و لو أنكم قرأتم ما كُتب في فرنسا من كتب و روايات في القرن التاسع عشر، لوجدتم فيها بكل وضوح معالم هذه الثورات و هذه المحن و الوقائع المريرة التي ألمّت بالشعب الفرنسي؛ و من هذه الكتب كتب فيكتور هوغو و بلزاك و غيرهما.و بعد ذلك؛ أي في عام ألف و ثمانمائة و ستين و نيّف، وقعت ثورة أُخرى هناك و خُلع الامبراطور نابليون الثالث ـ الذي كان من أقارب نابليون ـ و أُقيم حكم جمهوري. و حتّى هذه الجمهوريات تبدّلت أيضاً و أصبحت الجمهورية الأولى، و تلتها الجمهورية الثانية، ثمّ الجمهورية الثالثة، إلى أن وصلت الأمور إلى الوضع الذي أصبحت عليه دولة فرنسا الآن، حيث تحكم هناك حكومة ديمقراطية. لقد واجهت الثورة الفرنسية هذه الوقائع المريرة. و هو ما يعني أنها منذ انطلاقتها لم تكن ذات قدرة تأهّلها لتتبوّأ مكانتها بين أبناء شعبها و يكتب لها الدوام و الاستمرارية. و هذه الظواهر و الوقائع اكتنفت تقريباً جميع التحوّلات التي وقعت على امتداد هذه الحقبة الطويلة التي استغرقت مائتي سنة أو مائة و خمسين سنة و مائة سنة في عالمنا هذا.لقد وقع ما يماثل هذا في أمريكا أيضاً. فالثورة الأمريكية ـ بمعنى تحرير أمريكا من تسلّط الحكم البريطاني ـ وقعت قبل الثورة الفرنسية بخمس أو ست سنوات؛ أي في حدود عام 1782. طبعاً لم يكن عدد نفوس أمريكا يومذاك يتعدّى الخمسة ملايين نسمة. و نهض الشعب يومها و أقام حكومة و جاءت إلى الحكم شخصيات من تلك الشخصيات المعروفة من أمثال جورج واشنطن و غيره. بيد أن الأمور هناك سارت على ذات المنوال أيضاً. فبعدما قاموا بتلك النهضة الأولى كابد الشعب الأمريكي الويلات، و اندلعت هناك حروب أهلية تدعو إلى الدهشة و الاستغراب. ففي واحدة من الحروب الأهلية ـ و كانت أعظم الحروب الأهلية تلك التي نشبت بين الشمال و الجنوب؛ أي إن رحى تلك الحرب قد دارت في الواقع بين الشمال الشرقي و الجنوب الشرقي؛ لأن غرب أمريكا قد أصبح تواً تحت سلطة هذه الدولة ـ قُتل مليون شخص على أدنى تقدير على مدى أربع سنوات. و طبعاً لم تكن هناك إحصائيات في ذلك الوقت، و إنّما هذا قول من كتبوا و من تحدّثوا حول تلك الحروب. و من بعد ذلك و على نحو تدريجي و من بعد مضي مائة سنة تقريباً على استقلال أمريكا وصلت الحكومة إلى نوع من الاستقرار، و استطاعت مواصلة مسيرها ضمن التوجّهات السابقة.إن الجنايات التي وقعت في تلك الأثناء و الفجائع التي ارتكبها الحكّام و أنصارهم و جيوشهم، لها قصص مأساوية طويلة، و كان منها الاعتداء على الدول المجاورة، و شن الهجمات على السكّان الأصليين و هم الهنود الحمر و إبادتهم. إنه ليؤسفني أن شبابنا لا يعلمون هذه القضايا.حين يطلع الإنسان على المدنيّة و التقدّم و الثروة الموجودة لدى بعض الدول، إنّما هي حصيلة لكثير من التدمير، و يدرك أنها جاءت حصيلة لما لا يُعرف مداه من التدمير و القسوة و القهر، ينفتح عندئذ أمامه أُفق آخر من الرؤية إزاء ما ينبغي أن يحصل، و إزاء الواجب الذي يقع على كاهله.أمّا في الاتحاد السوفيتي فقد حصلت قضايا و وقائع من نوع آخر. في الاتحاد السوفيتي لم تتحقّق الأهداف المرسومة ـ و كانت أهدافاً عقائديّة و آيديولوجية ـ فقد كانوا يزعمون أصلاً أن حكومة الاتحاد السوفيني حكومة شعبية، و حكومة جماهيرية، و اشتراكية؛ و هي حكومة جماهيرية شعبية تستند إلى حركة الشعب و تلتزم بمتطلّباته، غير أن هذا الهدف نُقض منذ السنوات الأولى. و بعد مضي ما يقارب الستّ سنوات من وقوع الثورة السوفيتية في عام 1917، تبدّل الحال تماماً و أُسقِط الشعب من حسابات الحكومة بالمعنى الحقيقي للكلمة. و تركّزت السلطة في يد حزب شيوعي يتألّف من بضعة ملايين من الأعضاء. و هذا الحزب سيطرت عليه مجموعة من الأفراد بقيت على رأس قيادته في كلّ دورة. و في دورة مثل دورة استالين كان الحاكم شخصاً واحداً لا أكثر. و أمّا في الأدوار التالية فقد كانت اللّجنة المركزية للحزب الشیوعي هي الكل في الكل. و ما أكثر الضغوط التي تعرّض لها الشعب، و ما أشد القيود التي فُرضت عليه، و ما أفضع المحن التي قاساها. في تلك الأدوار تسرّبت كتابات من داخل الاتحاد السوفيني إلى العالم الخارجي، و كان قسم منها يُترجم إلى اللغة الفارسية و كُنّا نقرأه. و إلى ما قبل أنهیار الاتحاد السوفيني كان الكثير من هذه الجوانب الصعبة و المرّة طي الكتمان، و لكن من بعد ذلك تشكّف الكثير من الأمور و عُرف مدى فضاعة ما كانوا يفعلونه، و ما أشد القيود التي كانت تفرض على الشعب. و الكتابات الأدبية التي نُشرت تعكس مدى صعوبة حياة الشعب في عهد الحكم السوفيتي. أي إن تلك الثورة قد انحرفت كليّاً منذ البداية ـ لا إنها لم تواصل نهجها ـ و لم تفِ بوعودها أساساً.طیب، هذا عن الثورات. و لنأت الآن على ذكر أشباه الثورات و منها التي وقعت في الشرق الأوسط و خاصّة في شمال أفريقيا و أمريكا اللاتينية، حيث إنها في الواقع لم تكن ثورات، و إنّما كان معظمها إنقلابات. ففي أواخر الخمسينات و أوائل الستّينات وقعت في بلدان شمال أفريقيا ـ أعني في مصر و ليبيا و السودان و تونس ـ حركات ثورية ذات اتجاه يساري. و كانت كل هذه البلدان بلداناً ثورية. و باستثناء عدد معدود من الذين قاموا بتلك الثورات، انحرف الباقون و هم ممن قام بهذه الثورات عن مسارها، إلا أن الثورات ذاتها كانت ثورات يسارية، و مناهضة لأمريكا، و مناهضة لبريطانيا أو مناهضة لفرنسا. هكذا استقطبوا الشعب إلى الساحة، إلا أن الذين كانوا على رأس تلك الثورات انحرفوا في الواقع العملي عن مسارها، و انحدروا صوب تلك القوى الاستعماريّة! و كان منهم بورقيبة في تونس، لقد كان بورقيبة قائداً للثورة التونسية؛ بل إنه هو الذي صنع الثورة التونسيّة؛ غير أنه تحوّل إلى عنصر عميل للغرب و لفرنسا. و من بعده جاء بن علي أيضاً. أو في مصر، كان أنور السّادات من أنصار جمال عبد الناصر، و كان ممن ساهموا في صنع ذلك الانقلاب أو حسب تعبيرهم ثورة الضباط الأحرار. لقد كان شعار حركة الضباط الأحرار في زمان جمال عبد الناصر هو «تحرير فلسطين»، إلا أن الحال وصل بهم إلى حدّ الصلح مع غاصبي فلسطين، و التآمر ضد الشعب الفلسطيني. و في الآونة الأخيرة وصلت الأمور إلى حدَّ التعاون مع الصهاينة لمحاصرة الشعب الفلسطيني، و فرض الحصار على غزّة من أجل القضاء على الشعب الفلسطيني! أي إنهم غيّروا اتجاه حركتهم مائة و ثمانين درجة عن الاتجاه الأوّل للحركة.و أمّا بالنسبة إلى السودان. أعتقد أنكم لا تتذكرون شيئاً عن النميري. نحن نتذكّر مجيء النميري إلى سدّة الحكم. كان النميري ضابطاً ثورياً و كان هو الذي خلّص السودان من براثن الغرب، إلا أن هذا النميري نفسه تحوّل تدريجياً نحو الغرب حتّى غدا عميلاً للغرب؛ حتّى إن الثوريين اللاحقين الذين یحكمون السودان اليوم ثاروا عليه و انتزعوا البلد من يده. لقد تحوّل جعفر النميري تدريجياً من شخص مناهض للغرب و يقود إنقلاباً ضد الحكم الموالي للغرب، إلى عنصر مطيع للغرب و عميل للغرب! و هكذا الحال بالنسبة إلى الآخرين.أتذكّر إنّنا كُنّا في بداية السبعينات في مدينة مشهد المقدّسة، و كُنّا نلتقط إذاعة صوت العرب من القاهرة ـ في زمان جمال عبد الناصر ـ و نستمع إليها. كان جمال عبد الناصر قد ذهب إلى ليبيا، و أخذ هو و القذافي ـ الذي كان في حينها شاباً في التاسعة و العشرين من العمر و كان قد قاد انقلاباً عسكرياً ـ و جعفر النميري، يخطبون ثلاثتهم في إذاعة صوت العرب من مصر. اجتمع هؤلاء الثلاثة سويّة و أخذوا يطلقون الخطابات الثورية و الحادّة. كان هذا القذافي نفسه يُطلق شعارات كانت تثير فينا الحماس. و كُنّا نحن غالباً في معترك مواجهة النظام. و كان الاستماع إلى هذه الإذاعة مخالفاً للقانون. و كُنّا نحن و بعض الرفاق ـ حيث كان لدى أحدنا مذياع ـ نذهب ليلاً و نجلس في دار و نستمع إلى إذاعة صوت العرب.نعم، هكذا كانت الحركات. أي إن الثورات كانت تنحرف لعوامل شتّى، أو إنها كانت تنحرف منذ البداية، أو بعد مدّة وجيزة. و هذا الانحراف قد يستغرق أحياناً عشرات السنوات. ففي بلد مثل فرنسا استمر هذا الانحراف سبعين و نيّفاً من السنين، إلى أن استطاعت الثورة أن تحقّق تدريجياً قسماً من أهدافها و ليس كلّ أهدافها.الثورة الإسلاميّة استثناء بین كل هذه الثورات. كانت الثورة الإسلاميّة حركة انبثقت بأهداف محددة ـ و رغم أن تلك الأهداف كانت محدّدة، و لكنّ بعض مفاصلها كانت عامّة و كليّة، ثم تبلورت تدريجياً، و اتّضحت، و تبيّنت مصاديقها. و أمّا الأهداف فكانت أهدافاً واضحة. كان هدفها المناداة بالإسلام، و كان هدفها مقارعة الاستكبار، و هدفها حفظ استقلال البلد، و هدفها تكريم الإنسان، و هدفها الدفاع عن المظلوم، و هدفها التقدّم و الارتقاء العلمي و التقني و الاقتصادي للبلد. كانت هذه هي أهداف الثورة. عندما ينظر الإنسان في كلمات الإمام الخميني (رضوان الله عليه) ـ في الوثائق الأصلية للثورة ـ يلاحظ أنها كلّها ذات منطلقات مستمدّة من النصوص الإسلاميّة. إن شعبية الثورة و التعويل على إيمان الشعب، و معتقدات الشعب، و المنطلقات الجماهيرية، و المشاعر الجماهيرية، تُعدَّ من المرتكزات الأساسيّة للثورة. و قد استمرّ هذا النهج و لم يحصل فيه أي انحراف و لا ميل، بعد أن مضى اليوم على الثورة إثنان و ثلاثون عاماً. و هذا شيء في غاية الأهميّة.و هذا هو ما نسمّيه استقرار الثورة و ثبات نهجها. لقد قلنا قولاً: «إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا» (3).. و قد قال الشعب الإيراني «ربنا الله»، و تمسّك بقوله و ثبت عنده. و هذا الثبات على القول انتقل من جيل إلى آخر. و هذه الكلمات الجذابة و النابضة و الصادقة و المليئة بالحيوية التي طرحتموها اليوم هنا أنتم يا أيّها الشباب، الذين احتمل أن لا يكون أي منكم قد جاء إلى هذه الدنيا في بداية الثورة، و لم تعيشوا عهد الثورة، و لا زمان الحرب، و لم تدركوا زمان الإمام الخميني، بيد أن النهج هو ذات النهج، و الطريق هو الطريق نفسه، و الهدف هو الهدف ذاته. و الكلام الذي يُقال هنا هو ذات الكلام الذي كُنّا نريد قوله يومذاك و كُنّا نقوله.كنت أأتي إلى جامعة طهران مرّة في كلّ أسبوع و كانت لنا جلسة مع الطلاب هناك، و بعد الانتهاء من الصلاة كانت هناك كلمة و ردود على الأسئلة. و قد استمر هذا الوضع مدّة مديدة. و هو ذات الكلام الذي كُنّا نقوله في ذلك الوقت، و كان يقوله الطلبة. و لكنّه اليوم كلام أنضج و أرزن و أوزن. و أمّا المشاعر فهي اليوم على قدر ما كانت عليه يومذاك. و الكلام الذي يُطرح في الأوساط الطلابيّة اليوم يتّصف بعقلانية تفوق ما كان في ذلك الزّمان. و هذا شيء ذو قيمة طبعاً.حسنٌ، لقد تحقّق هذا حتّى الآن. و لكن ماذا ينبغي فعله من الآن فصاعداً؟ إن ما أُريد قوله هو هذه الجملة: من الآن فصاعداً يتعيّن على جیل الشباب الحالي و خاصّة الشريحة الطلابيّة الحفاظ على هذا النهج في ذلك الاتجاه الذي كان عليه، و الاستمرار عليه و السير فيه قدماً نحو مزيد من التكامل. و هذا ما يعيّن المهام التي ينبغي علينا إنجازها في الأوساط الطلابيّة. إن العمل يقع على كاهلكم. فالجيل الذي كُنّا نمارس نشاطنا في وسطه، و كانت لدينا طاقة شبابية و انفقنا شبابنا على هذا الطريق، هذا الجيل آخذ اليوم بالاضمحلال، و يسير ـ مثلما هو حال كلّ الأشياء في هذا العالم ـ نحو الفناء و الزوال. إن الجيل الذي يستوعب هذه الحقيقة اليوم، هو أنتم، شباب اليوم و طلبة اليوم. إنَّ مسؤوليات البلد ستقع على كواهلكم في المستقبل. و أنتم الذين ستخططون لهذا البلد و تتخذون القرارات. فأنتم تستطيعون مواصلة هذا الطريق، و العمل على تكامله، و تستثمرون الطاقات التي لم تُستثمر، و تملأون مواطن الفراغ، و تسدّون النواقص التي تشيرون إليها و تقولون و تكيلون لها الانتقادات تلو الانتقادات ـ و هي انتقادات صحيحة طبعاً ـ أو تستطيعون أن لا تفعلوا ذلك. جيل الشباب اليوم يستطيع أن يتّخذ قراراً بعدم فعل أي شيء. و لكن مثل هذا القرار لن يتّخذ طبعاً و أنا لا أشك في ذلك. فجيل الشباب سوف يواصل هذا الطريق لأجل المنطلقات الدينية لهذه الحركة و ما لها من مرتكزات اعتقاديّة راسخة. فهذه هي المرّة الأولى في تاريخ الثورات المختلفة في العالم، تأتي فيها ثورة و تقدّم نفسها إلى العالم، و تواصل ـ من غير انقطاع ـ مبادئها الأولى و قيمها الأولى بكل وجودها، و سوف يستمرّ ذلك بإذن الله إلى أن تتحقّق أهدافها النهائية.طيّب، أنتم تمثلون التنظيمات الطلابيّة و النخبة الطلابيّة. و أنتم في الواقع تمثّلون المجموعة المنتقاة من بين ملايين الطلبة الجامعيين في البلاد. و قد اجتمعتم هنا. و هذا الكلام يمكن لبقية الطلاب الاستماع إليه لاحقاً إذ سيبثّ عبر التلفزيون و يُنشر في الصحف، لكلّ من شاء أن يستمع إليه طبعاً.. عليكم أن تقرّروا. اعلموا أن هذه الحركة المباركة التي تستند إلى القيم، رهينة باندفاعكم، و همّتكم، و شجاعتكم، و قدرتكم على التفكير و عزمكم الراسخ. فأنتم الذين يجب أن تكملوها.الحمد لله علی أن الثورة سارت حتّى الآن شوطاً حسناً، و كما ذكرت فإننا لم ننحرف عن أهدافنا و لم نحد عنها. و النكبات التي حلّت بتلك الثورات الكبرى لم تحصل لثورتنا، و كلّ الحوادث التي وقعت تجاوزتها الثورة، و استطاعت أن تحفظ ذاتها بمعاييرها الذاتية، و استطاعت إلى اليوم أن تتكامل. كما أن الثورة سارت بالبلد نحو الأمام ـ و هذا التقدّم الذي تشاهدونه اليوم في مختلف القطاعات ـ و هو ما أشّرت إليه بإيجاز خلال كلمتي مع مسؤولي النظام قبل بضعة أيّام ـ لم يسبق أن شهده البلد قط على مدى القرون الأخيرة. و أمّا في الماضي و على امتداد التاريخ فقد كان هناك ما يشبه هذا تبعاً لأحوال الزّمان، بيد أن هذا التقدّم لم يكن له شبيه في ما سبق في القرون الأخيرة. أنتم الذين أوصلتم البلد إلى هذا التقدّم. و البلد يجب أن يتقدّم أكثر. فنحن لا زلنا في الخطوات الأولى، و في بداية الطريق.و قد ذكرت أن إحدى الخواص الكبرى للثورة أنها صنعت نموذجاً. و أنتم تستطيعون مواصلة هذا الهدف و هو أن تبنوا نموذجاً للشعوب الإسلاميّة، توحون لها فيه بأنه يمكن العمل على هذه الشاكلة، و يمكن الوصول إلى الغاية عن هذا الطريق. و هذا شيء ممكن.التنظيمات الطلابية لها دورها طبعاً. و أولى وصاياي إلى التنظيمات الطلابية التي تهتم بمجالات الشؤون الطلابية و شؤون البلد و الثورة و كلّ شيء، هي أنكم حين تنظرون إلى الخندق المناهض؛ و أقصد بذلك خندق الاستكبار، و الظلم، و الرأسمالية الدولية الهائلة، و الكارتلات، و التكتّلات، انظروا إليه و كأنّه خندق واحد. فهو خندق واحد متكاتف لمناهضة الثورة الإسلاميّة التي هي ثورة معنوية و دينية و ثقافية و اعتقادية.فإذا نظرتم إليه و كأنه خندق واحد مترابط و متساند تتضح عند ذاك الكثير من ممارساتهم و تظهر على معناها الحقيقي. و هذه القضية هي التي تعيّن المهمّة التي ينبغي أن ينهض بها الطالب أو التنظيمات الطلابية إزاء الاغتيالات التي تقع في البلد؛ من أمثال اغتيال الشهيد علي محمّدي، و الشهيد شهرياري، و الشهيد رضائي نجاد؛ يُنظر إليها تارة على أنها عمل إرهابي. و هذا يحزّ في النفس طبعاً حيث أن عدداً من علمائنا راحوا ضحيّة لأيدي الأعداء الأثيمة ـ بفعل عدد من الإرهابيين ـ و تارة أُخرى يُنظر إلى هذا العمل في سياق اصطفاف الخنادق، و يوضع هذا العمل ضمن إطار مجموعة الممارسات العدائية المناهضة للنظام الإسلامي. نذكر من ذلك على سبيل المثال في جبهة الحرب الحدودية مع العراق ـ حيث خضنا حرباً على مدى ثمان سنوات ـ لو أن مدفعية العدو وجّهت نيرانها نحو موضع معيّن، فذلك لا يعني أن العدو يستهدف ذلك الموضع بعينه و على وجه الخصوص، و إنّما يعني أن العدو يجري فعّالية معيّنة في هذا المكان و قد يكون الهدف منها التمْويه من أجل لفت الأنظار إلى ذلك الموضع، أو ما يطلق عليه اصطلاحاً اسم المشاغلة، التي تُعدّ في الواقع نوعاً من الخدعة، أو قد يكون ذلك العمل بدافع شلّ قدرات قوّاتنا لكي يتسنّى له القيام بهجوم شامل. و عندما ينظر إلى قضية الاغتيالات بهذا المنظار يتضح أن ما يرمي إليه العدو هو شلّ و إجهاض حركة التقدّم العلمي في البلد، و هذا يمثّل حلقة من حلقات التآمر المعادي. فهناك سلسلة من الحلقات المترابطة، منها مثلاً حلقات المقاطعة الاقتصادية، و نشر الرذيلة و التحلل، و التشجيع على تعاطي المخدّرات، و الخروقات الأمنية، و زعزعة الأسس الاعتقادية؛ سواء الاعتقاد بالإسلام، أم الاعتقاد بالثورة. فهذه الحلقات المتنوّعة مترابطة في ما بينها. و من هذه الحلقات ـ المكمّلة لهذه السلسلة ـ شلّ الحركة العلمية في البلاد عن طريق إثارة الذعر في نفوس علمائنا أو من خلال إقصائهم. و نحن ننظر إلى هذه القضية من هذا المنظار.إذا نظرنا إلى الكتلة المعادية و كأنها خندق متساند قد قسّم الواجبات بين أعضائه، فعند ذاك يأخذ شعورنا بالمسؤولية أزاء كل قضية إنطباعاً آخر. و في قضية الاغتيالات هذه يبدو لي أن الأفراد في التنظيمات الطلابية عرض منهم قصور في هذه القضية، و لم يكن موقفهم بالمستوى المطلوب. و كان يفترض بهم تضخيم هذه القضية، و لا أقصد طبعاً المبالغة فيها، بل إن القضية بحد ذاتها ضخمة و كبيرة، ينبغي أن تعكسوها مثلما هي. فلم نشاهد أن تنظيماتنا أصدرت أو نشرت أو وزّعت و لو ملصقاً جدارياً لهؤلاء الشهداء، أو خلّدت ذكراهم. هذا الموضوع ينبغي أن لا يذهب أدراج النسيان، و هو ليس بالعمل الهيّن.إن قضية العلم في البلد تمثل حلقة في سلسلة. و هذه الحلقة تصبّ في البؤرة الحيوية و الجوهرية التي ما برحنا نتعاهدها بالرعاية منذ ما يقارب الإثنتي عشرة سنة. قلنا إن «العلم سلطان»؛ و من يملك هذا العلم و هذا السلطان، وفقاً لما تفيده هذه الرواية يستطيع أن يصول به؛ أي يستطيع ان يتحكّم بالمجال العالمي؛ بمعنى أن يسير قدماً نحو تحقيق أهدافه. و من لم يجد هذا العلم صيل عليه، (4).. بمعنى أن الآخرين يتحكّمون به. و هذا هو منطقنا في هذه الحركة العلمية التي بدأناها منذ ما يقارب العشر سنوات أو الخمس عشرة سنة. و مما يدعو إلى الإرتياح أن هذه الحركة في البلد قد آتت ثمارها الآن إلى حدًّ بعيد. و لكنهم يستهدفون إيقافها. و هذا ما يستدعي منكم أن تتعاملوا مع هذه الحالة بنوع من الحساسيّة.إذن، ينبغي أن ننظر إلى العدو بمثل هذه النظرة: نظرة إلى الحركة الجبهوية للعدو. و عند ذاك تتضح دواعي دعمهم لبعض التيارات، و تهجّمهم على تيارات أُخرى، و تدخّلهم في بعض الشؤون الداخلية للبلد. و تُعرف الغاية الكامنة وراء ذلك. و هذا الواقع يستدعي منّا التحلّي بالوعي و اليقظة إزاء ما يقومون به من أفعال.من الأمور التي أودّ أن أوصي بها التنظيمات الطلابية على وجه الخصوص هو أن تقوموا على نحو فاعل بنشاطات فكرية و ثقافية مبرمجة و هادفة و جذرية. فالعدو قد يُطلق في وقتٍ ما حملة شعواء على الجامعات علانية. حينها يجب أن يكون لكم تواجد علني هناك. مثلما حصل في أيّام فتنة عام 88 و ما شاكل ذلك. و في وقت آخر قد لا تأتي حملته علانية. و حينها ينبغي أن يكون تواجد الجماعات الطلابية تواجداً فكرياً جذرياً و عميقاً. عليكم أن تقوموا بعمل جذري و عميق حول المسائل الكلامية، و حول القضايا الأخلاقية، و حول مسائل التاريخ، و حول شؤون الثورة. و عليكم أن تعملوا حول مختلف شؤون البلاد، و منها هذه القضايا التي تطرّق إليها الإخوان هنا. فمن المستحسن جداً أن تجروا بحثاً حول البنك المركزي، و حول النظام الصحّي، و حول قضية الجهاد الاقتصادي؛ و لكن لا ينبغي الاكتفاء بهذا الحدّ، إذ يجب القيام بعمل جذري حول المسائل الكلامية. و يجب القيام بنشاط حول الشؤون السياسية للبلاد بعيداً عن العواطف و المشاعر. إن العواطف و المشاعر شيء حسن و طاهر طبعاً، و أنا لا أعارض أبداً التعبير عن المشاعر و لا أُمانع من التحرّك العاطفي و خاصّة لدى الشباب، فمن غير الممكن و لا من المطلوب أن تنكمش المشاعر، و لكن من الضروري النظر و التفكير و التعمّق في الشؤون المختلفة و منها الشؤون السياسية بعيداً عن مؤثّرات المشاعر.و من الأمور التي أُوصي بها بكل جدّ اجتناب التحلّل و التهتّك في النشاطات الثقافية و الفنية. كونوا في هذا الجانب على حذر. و هناك أمثلة على ما أقول، و لكن هذه الأمثلة ليست في الوقت الحاضر و إنّما تعود إلى ما يقارب ثماني عشرة سنة مضت؛ إذ علمتُ في حينها أن مجموعة من الطلبة في الجامعة كانت هناك فلتات من التحلّل في مراسيمهم. و قد أحطتهم علماً بذلك في ذلك الوقت ـ إذ أنهم لم يكونوا بعيدين عنّا ـ و لكنهم لم يلتفتوا، و التبعات التي أعقبت ذلك العمل لم تكن تبعات حميدة. فلا بدّ أن يكون هناك حذر و احتراز صارم من التحلل الثقافي و من التهتّك الأخلاقي، و أن يواجه بحزم. من السياسات التي يعتمدها العدو اليوم إشاعة الرذيلة. و عليكم أن تحاربوا سياسة الاستكبار هذه. و هم مثلما يخططون للحصار الاقتصادي كذلك يخططون لإشاعة الرذيلة، و هذا الكلام ليس من باب إطلاق الشعارات. و إنّما يتكون هذا الرأي لدينا من خلال مجموعة من المعطيات و المعلومات؛ فلدينا معلومات تفيد أنهم يضعون البرامج و المخططات و يقولون إنه لا بد من إشاعة الرذيلة بين الشباب من أجل تحطيم مقاومة الجمهورية الإسلامية. أي إنهم يضفون على هذه القضايا طابعاً سياسياً. و هذا يتطلّب التصدّي له و مواجهته. و لا بد أن تكون المواجهة صحيحة طبعاً و هذا نوع من الصمود المشرّف ضد مخططات الاستكبار.الوصية الأُخرى هي أن تبدي التنظيمات الطلابية المزيد من التعاون و التنسيق الفكري و التكاتف في ما بينها. و لا أريد الآن أن أقترح عليكم شيئاً بعينه حتماً، و إنّما يبدو أن الضرورة تتطلّب وجود مجمع تنسيقي بين هذه التنظيمات من أجل أن تسير في اتجاه واحد. إنّ التوجهات العامّة متوازية تقريباً و جيّدة. و لا أريد القول إن هذه التنظيمات بما لها من خصوصيات يجب أن تضع كل خصوصيّاتها في سلّة واحدة؛ بل إن التنوّع و الخصوصيات المختلفة في التنظيمات لا ضرر فيه، غاية ما في الأمر أنه لا بدّ من إيجاد نوع من التنسيق في الاتجاهات و في السير نحو تحقيق أهداف الثورة، لكي يكون لكم تأثير في المناخ الطلاّبي. إن هذه التنظيمات يجب أن تكون قادرة على التأثير في الجو الطلاّبي. في الواقع إن الجو الطلابي جو جيّد، و لكن هذا لا يعني أن الجو الطلابي لا إشكال فيه، و لا انحراف، و لا خطأ، و لا زلل. و هل ثمة مكان يخلو من هذه السلبيات؟ فحتّى أكثر التشكيلات و الأجواء قدسية لا بدّ أن يوجد فيها أو يشاهد فيها الإنسان حالات من الزلل، و لكن الجو الطلابي على العموم جو حافل بالنشاط و مليء بالحركة. و يُعتبر في المجموع الكلّي جواً دينياً و ملتزماً بالمبادئ. و هذا مغنم لا يضاهيه مغنم. فهذا هو واقع أجوائنا الطلابية، و هذا ما ينبغي استثماره. يجب التأثير في هذا الجو، و يجب توجيهه في الاتجاه الصحيح.وصيّتنا الأُخرى هي أن المسؤولين الجامعيين في البلاد و كذلك التنظيمات الطلابية، عليهم أن يسعوا ليكون بينهم تعاون و مسايرة. يتناهى إلى الأسماع أحياناً ما ينمّ عن انعدام مثل هذا التعاون، أو يدلّ على وجود تعارض. نعم، إن بعض الحوادث قد تحصل، حيث أشار أحد الإخوة إلى القضية التي وقعت في بوشهر و ما شاكل ذلك؛ و لكن يجب أن يكون هناك تعاون و تآزر؛ لأن الأهداف واحدة، و هي أهداف الثورة. إن المسؤولين يبذلون الكثير من الجهد و المشقّة، و يتصبّبون عرقاً ـ و هذا ما يراه الإنسان بأُمّ عينه ـ و يفكّرون؛ و هم يبذلون قصارى مساعيهم و يفكّرون على قدر ما تجود به أذهانهم. و هؤلاء الشباب في التنظيمات الطلابية كلهم أصحاب اندفاع و نشاط و صلاح. و يجب على هذه الكتل أن تتعاون في ما بينها.في ما يخص العلوم الإنسانيّة التي أشير إليها في ما أُلقي من كلمات، أود أن أُبيّن هذه المسألة و هي أن ما قلناه حول العلوم الإنسانيّة، و أُكرّر قوله هنا أيضاً، هو ما سبق قوله، و مؤدّاه إننا يجب أن نجتهد في العلوم الإنسانيّة و لا نكون مقلّدين. و لو حذفت مثلاً بعض فروع العلوم الإنسانيّة من الجامعة أو لم تحذف، أو أُنقصت، فهذا لا رأي لي فيه و لا أرفضه و لا أؤيده؛ إذ إنه ليس من اختصاصي، و إنّما هو من اختصاص المسؤولين المعنيين. و قد يرون أن المصلحة تستدعي حذف بعض الفروع أو عدم حذفها. و أنا لا أتكلّم عن هذا، و إنّما كلامي هو إننا يجب أن نقوم بعملٍ جذري في حقل العلوم الإنسانيّة و على ذوي الفكر و الاختصاص أن يمارسوا دورهم في هذه المجالات.يبدو أن الوقت قد انتهى، و قد قلنا ما كُنّا نرى لزوم قوله. أسأل الباري تعالى أن يحفظكم بحفظه.اللّهم إنّي أقسم عليك بأوليائك أن تنزل من فضلك و بركاتك على شبابنا. اللّهم و نسألك أن تقرّب أجواء الشباب في بلدنا يوماً بعد آخر نحو الأهداف و التطلّعات الإسلاميّة! اللّهم بحق محمّد و آل محمّد حقّق لهؤلاء الشباب أمانيهم و تطلّعاتهم، و مُنَّ على كلّ مسؤولي البلاد و علينا بالتوفيق حتّى نتمكّن من السير خطوات واسعة على طريق تحقيق هذه الأهداف. اللّهم أر شبابنا الأعزّاء رأي العين قيام أُمّة إسلاميّة واحدة و بلد إسلامي واحد بكلّ معنى الكلمة. اللهم و اغمر الأرواح الطيبة لشهدائنا الأبرار، و الروح الطاهرة لإمامنا الخميني الراحل، بالرضا عنا. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - وسائل الشیعة، ج 27، ص 27 .2 - سورة الرعد، الآیة 18 .3 - سورة فصلت، الآیة 30 .4 - شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید، ج 20، ص 319 . 

بسم الله الرحمن الرحيمنتقدم بالشكر الجزيل للإخوة الأعزاء الذين جعلوا تلاوة الآيات القرآنية الكريمة تتعالی اليوم في هذه الأجواء بألحان جميلة، و نوّروا قلوبنا بنور تلاوة آيات الكتاب الإلهي الكريمة. نأمل أن يعرِّف الله تعالی شعبنا و خصوصاً شبابنا علی القرآن أكثر فأكثر.مصاحبة القرآن الكريم و الأنس به سوف تزيد قلوبنا اطلاعاً علی معارف القرآن. كل النواقص في العالم الإسلامي نتيجة‌ الابتعاد عن المعارف الإلهية و القرآنية. القرآن كتاب حكمة و كتاب علم و كتاب حياة. حياة الأمم والشعوب بالاطلاع علی معارف القرآن و العمل بمقتضی هذه المعارف و العمل بالأحكام القرآنية. إذا كان الناس يطلبون العدالة و ينفرون من الظلم، فعليهم تعلم سبيل النضال ضد الظلم من القرآن. و إذا كان الناس يطلبون العلم و يرومون عن طريق المعرفة و الاطلاع و العلم تطوير حياتهم و تحقيق الراحة و الرفاه لأنفسهم فإن القرآن يدل علی السبيل إلی ذلك. و إذا كان الناس ينشدون الاتصال بالله تعالی و الصفاء المعنوي و الروحي و التعرف علی مقام القرب الإلهي فالسبيل إلی ذلك هو القرآن الكريم.ضعفنا نحن الأمة الإسلامية و تأخرنا و اعوجاج سلوكنا و عدم استقامتنا في القضايا الأخلاقية و الحياتية نابعة كلها من البعد عن القرآن. الشعوب المسلمة و نتيجة سيادة الطواغيت - و قد حذر القرآن مخاطبيه كل هذا التحذير من كل هؤلاء الطواغيت - جری امتصاص دمائها، و الأمر لا يتعلق بدمائهم الاقتصادية فقط، و ليس القصد مصادرهم الحيوية و المعادن الجوفية و النفط و ما إلی ذلك، إنما صودرت من الشعوب المسلمة أيضاً روح الصمود لديهم و روح المقاومة‌ و طلب العلو و الرفعة و العزة في الدنيا. لقد أدارت الشعوب المسلمة لثقافتها ظهر المجنّ، و تقبلت الثقافة المادية. مع أننا نقول في الظاهر كلمة «لا إله إلا الله» و قد كنا مسلمين علی مرّ الزمان لكن ثقافة الغرب و معارفه أثرت في قلوبنا و أبعدتنا عن الحقائق. و عندها لم نخسر اقتصادنا و عزتنا الدنيوية‌ فقط بل فقدنا أيضاً أخلاقنا و معالمنا الأخلاقية. إذا كنا مصابين بالكسل، و إذا كنا نعاني من الضعف و الخور، و إذا كانت قلوبنا غير مستأنسة ببعضها، و إذا كنا نريد السوء لبعضنا فهذه من آثار الثقافة اللاإسلامية‌ و ضد الإسلامية التي فرضوها علينا و حقنونا بها.دور القرآن هو أن يرفعنا من حيث المادة و المعنی، و هذا ما يفعله القرآن. الذين لهم علمهم و اطلاعهم علی القرآن لاحظوا نماذج ذلك في التاريخ، و نحن الذين نعيش في هذا الزمن نلاحظ في زماننا نماذج ذلك. و من نماذج ذلك هو أنتم الشعب الإيراني العزيز. لا تتصوروا أنه كان للشعب الإيراني في زمن الأنظمة الطاغوتية - سواء النظام البهلوي أو النظام القاجاري من قبله - ذرة من القيمة‌ و الاعتبار في المحافل الدولية. لم يكن له من ذلك شيء. هذه المواهب المتدفقة و المتراكمة‌ في شعبنا كانت مدفونة في خربة كالكنز المنسي. إلا إذا عبّر شخص عن نفسه بصورة تصادفية، و هذا ما لم يكن يحصل. كل هؤلاء الشباب الفاعلين الناشطين المبدعين المتشوقين لتقدم البلاد الذين تلاحظون اليوم أنهم يحققون المفاخر و العزة و السمعة الطيبة لشعبهم.. لقد كان هناك شباب في ذلك الزمن، لكن مثل هذه الأمور لم تكن آنذاك بسبب غلبة الطواغيت.بمقدار الخطوة التي تقدمناها نحو القرآن و المعارف القرآنية - و ما تقدمناه نحو القرآن لم يكن في الواقع أكثر من خطوة واحدة - منحنا الله تعالی العزة و الحياة و الوعي و البصيرة و القدرة و القوة. شعبنا اليوم من أكثر شعوب العالم حيوية‌ و قوة. المواهب المتراكمة‌ و المتدفقة و الجاهزية و مشاهدة التقدم المتصاعد في المجالات المختلفة.. هذا هو واقع بلدنا اليوم. حتی الشعوب الأخری تثني علی شعبنا و تمدحه.لحسن الحظ تلاحظ حالياً الشعارات الإسلامية الباعثة علی تحرك الشعوب بين أبناء الأمة الإسلامية في بلدان عديدة، و أنتم ترون و تسمعون الأخبار. هذه التحركات تزداد رونقاً و طراوة‌ و فاعلية و نفوذاً و تنخفض حالات تأثرها بالأعداء و المنافقين و المعاندين و الدجالين كلما تكرست فيها الشعارات الإسلامية و المطاليب الإسلامية. هذه هي خصوصية المعارف الإسلامية. ينبغي التعرف علی القرآن.طبعاً لا يمكن مقارنة اليوم بالأمس. لم يكن بالأمس كل هؤلاء التالين للقرآن، و كل هؤلاء الحافظين للقرآن، و كل هؤلاء العارفين بالنص القرآني، و كل هؤلاء العاشقين و المحبين لتلاوة القرآن، و الحال أن البلد كان نفس البلد و الشعب نفس الشعب.أتخطر أن أحد القراء المصريين البارزين - المرحوم أبو العينين شعيشع - جاء إلی مشهد و كان يتلو القرآن في مسجد گوهرشاد، و كانت قراءته جيدة جداً. و كانت الجلسة تابعة للأوقاف في ذلك الزمان، و قد كانت منظمة الأوقاف في ذلك الزمن منظمة سيئة الصيت خلافاً لما هي عليه اليوم و الحمد لله حيث هي منظمة فخورة مجيدة، لذلك مع أني كنت متشوقاً جداً لسماع تلاوة ذلك المقرئ لكنني لم أشأ الدخول إلی تلك الجلسة، لذلك كنت أنظر من بعيد و أستمع. كل الحاضرين في تلك الجلسة لا أظن أنهم كانوا يتجاوزون الخمسين أو الستين شخصاً. البعض منهم كانوا مأمورين حكوميين، و بعضهم من قرّائنا المعروفين في مشهد.الشوق إلی القرآن المنتشر في كل مكان حالياً يجب مضاعفته.. يجب زيادة هذا الشوق و الإقبال يوماً بعد يوم. هذه التلاوة الجيدة و هذه الأصوات الحسنة، و النظام الجيد في الجلسات - و أری و الحمد لله أن قرّاءنا يكتسبون خبرة و مهارة متزايدة في تنظيم الجلسات القرآنية و تزيينها - هذه أشياء ذات قيمة و فائدتها أنها تعرفنا علی القرآن و علی المعارف و العلوم القرآنية و علی المعاني القرآنية.حفظ القرآن من الأشياء التي يمكنها مساعدتنا علی التدبر في القرآن. لدينا حفظة قرآن. سبق أن قلت إنه يجب أن يكون في بلادنا ما لا يقل عن مليون حافظ للقرآن - و الآن فإن مليون شخص عدد قليل بالنسبة لعدد السكان في بلادنا - و لكن، لأن الأصدقاء وفروا و الحمد لله بعض المقدمات و يعملون بعض الأعمال و يضعون بعض البرامج من أجل نشر حفظ القرآن، فقد ازداد أملنا، و نقول بدل المليون حافظ يجب أن يكون في بلادنا عشرة ملايين حافظ للقرآن الكريم.طبعاً خذوا بنظر الاعتبار أن الحفظ هو الخطوة الأولی. أولاً يجب الحفاظ علی الحفظ. لذلك ينبغي علی حافظ القرآن أن يتلو القرآن باستمرار، و إلا فقد حالة الحفظ و نسيها. ثم أن هذا الحفظ يجب أن يساعد علی التدبر، و هو كذلك. الحقيقة أن الحفظ يساعد علی التدبر. حينما تكررون القرآن و تقرأونه و أنتم له حافظون تتوفر لكم الفرصة للتدبر و التعمق في الآيات القرآنية.و بالطبع من الضروري جداً مصاحبة التفاسير التي تبيّن المراد من الآيات. حينما يتوفر الحفظ، و تكون هناك مصاحبة للتفاسير، و يكون هناك تدبر فسوف يتحقق ما يتوقع في المجتمع: الازدهار القرآني. تصوروا‌ أن يكون في بلادنا عشرة ملايين أو خمسة عشر مليون من الرجال و النساء مطلعون علی المعارف القرآنية، لاحظوا كم سيكون هذا الأمر قيماً. أن يحمل هؤلاء في إذهانهم التعليم القرآني و الدروس القرآنية و النصائح القرآنية و الإنذارات القرآنية و البشارات القرآنية و يراجعوها و يدعوها إلی قلوبهم، فهذا ما يجعل الشعب شعباً فولاذياً. و لحسن الحظ فإن الأرضيات لذلك متوفرة. عزيمة شعبنا و إرادته اليوم عزيمة فولاذية، بيد أن البنية القرآنية للمجتمع سوف تحصل في تلك الحالة و نتمنی أن تحصل إن شاء الله.أنتم الشباب المصاحبين للقرآن و حملة القرآن و أهل التلاوة و مستمعي تلاوة القرآن ممن يحسنونها، أو أنكم من أولئك الذين يحسنون التلاوة، إعرفوا قدر أنفسكم. و سوف يجزل لكم الله تعالی الأجر إن شاء الله. أنتم في الحقيقة الصفوف الأمامية لهذه الحركة العامة في المجتمع. قد تكون الصعوبة عليكم أكبر لكن الأجر و الثواب لكم عند الله تعالی أيضاً أكبر إن شاء الله.اللهم اجعلنا مع القرآن طول أعمارنا. اللهم لا تفصلنا عن القرآن في الدنيا و لا في الآخرة. اللهم اجعلنا في ظل القرآن يوم القيامة. ربنا منّ علينا بالحياة القرآنية الإلهية الإسلامية التي يريدها لنا الإسلام. ربنا بمحمد و آل محمد أرض عنا القلب المقدس لإمامنا المهدي المنتظر (عج) و لا تفصلنا عن القرآن و أهل البيت.و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته‌.

أصدر سماحة آية الله العظمی السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية حكماً عيّن فيه آية الله السيد محمود الهاشمي الشاهرودي رئيساً للهيئة العليا لحل الاختلافات و تنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث. و قد تم تشكيل الهيئة العليا لحل الخلافات و تنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث تنفيذاً للبند 7 من المادة 110 من دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

بسم الله الرحمن الرحيم أهلاً و مرحباً بكم كثيراً أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء من العاملين في مجال الكتاب. الجلسة هذه جلسة ثقافية مائة بالمائة، و قد كان هدفي الأول من إقامتها و اللقاء بكم أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء أن أقدم الشكر لجهود مدراء المكتبات و أمنائها في كافة أنحاء البلاد للأعمال الكبيرة و المهمة التي تقومون بها، و الهدف الثاني هو في الواقع التعبير رمزياً عن احترام الكتاب و مطالعة الكتب و أهمية الكتاب في المجتمع.كلما تقدمنا أكثر ازدادت حاجتنا للكتاب. أن يتصور شخص أن ظهور وسائل الاتصال الجمعي الحديثة سوف يفرض علی الكتاب العزلة فهذا خطأ. الكتاب يزداد أهمية في المجتمع البشري يوماً بعد آخر. الميزة الأهم للأدوات و الوسائل الحديثة هي نقل الكتب و مضامينها و محتوياتها بسهولة أكبر. لا شيء يمكنه أن يحلّ محلّ الكتاب. إذا أردنا التكامل لنا جميعاً من الناحية الفكرية و من حيث التجارب و الأذواق و الفنون فيجب علينا تقوية أواصرنا بالكتاب. الكتاب مجموعة من المنتجات الفكرية و الأذواق و الفنون.. مجموعة من اكتشافات إنسان أو عدة أشخاص. علينا أن نغتنم بجد فرصة انتفاعنا من النتاج الفكري لأي إنسان. و هذا ما يقدمه و يهديه لنا الكتاب. هذه هدية‌ الكتاب لنا. لذا فالكتاب ظاهرة‌ و موجود ذو قيمة كبيرة. كان كذلك دائماً و سيكون كذلك في المستقبل أيضاً. لذلك ينبغي الاهتمام بالكتاب.و الاهتمام بالكتاب يقوم في الواقع علی الاهتمام بمطالعة الكتاب. ينبغي إشاعة تقليد مطالعة الكتاب في المجتمع. هذه هي الفائدة المتوخاة من تعلم القراءة و الكتابة. تأثيرات الحركة‌ و النهضة ‌التي تطلق في البلدان لاستئصال الأمية هي أن يستطيع الأفراد الاستفادة من ما تقدمه لهم أفكار الآخرين و أذواقهم و مواهبهم. و هذا غير متاح من دون مطالعة الكتب. أعتقد أن من أسوأ أنواع الكسل و أفدحها خسارة هو الكسل في قراءة الكتب. و كلما أفسح الإنسان المجال لهذه النوع من الكسل كلما استحوذ علیه أكثر. ينبغي ترويج مطالعة الكتاب في المجتمع. و هذه المهمة تقع علی عاتق جميع الأجهزة و المؤسسات المسؤولة في هذا المضمار، ابتداء من المدارس الابتدائية - حيث يجب أن تكون هناك برامج لأطفالنا تعوّدهم منذ طفولتهم علی قراءة الكتب بتدبر و تحقيق و تأمل - إلی وسائل الاتصال الجمعي، إلی الإذاعة و التلفزيون إلی الوسائل الإعلامية المختلفة.من الأعمال الكبيرة و المهمة علی مستوی المجتمع أن تكون الدعاية لمطالعة الكتاب شاملة واسعة. نری اليوم أن أصحاب البضائع قليلة الأهمية‌ و عديمة التأثير في حياة البشر يطلقون لها دعاية و إعلاماً ملوناً عجيباً غريباً يحتل مكانه في وسائل الاتصال العامة ‌و الصحافة و الإذاعة‌ و التلفزيون، و الحال أن تلك البضائع غير ضرورية أبداً و لا لزوم لها و تعدّ أشياء إضافية و زائدة في الحياة، وجودها قد يكون مفيداً أحياناً و قد لا يكون مفيداً في بعض الأحيان، بل ربما كان مضراً. و نتاج بعظمة الكتاب و قيمته جدير أن تعمل له دعاية و إعلام و يشجع المستطيعون علی قراءة الكتاب، يجب أن نجعل هذا الأمر عادة جارية.و أقولها لكم إننا غير راضين عن ما في بلادنا و في مجتمعنا من واقع قائم في هذا الخصوص. صحيح أن حجم الكتب التي يتم إنتاجها حالياً يختلف عن الماضي اختلافاً كبيراً، و الكتب تنشر أحياناً بأضعاف مضاعفة، أو أن عدد نسخ كتاب من الكتب يرتفع كثيراً، لكن هذا لا يكفي، فهذا قليل جداً بالنسبة لبلادنا. يجب أن يحتل الكتاب نصيباً مقبولاً في لائحة استهلاك العوائل، و أن يشتري الناس الكتاب لقراءته لا لتجميل غرفة المكتبة و ديكورها و استعراضه علی هذا و ذاك. هذه نقطة‌ تتعلق بمطالعة الكتاب في المجتمع.و نقطة أخری تتعلق بالمكتبات. أمناء‌ المكتبات يتحملون في هذا الصدد جهوداً و متاعب كبيرة، و هم المتصدون مباشرة لهذه المهام. كنت ألاحظ دور أمناء المكتبات عن كثب منذ حداثتي حينما كنت أراجع المكتبات العامة. كنت أقصد مكتبة الروضة‌ الرضوية المقدسة و أری الدور الذي يمارسه الأمناء هناك و ما يبذلونه من جهود و ما يتميزون به من إخلاص. أمانة‌ المكتبات بحد ذاتها من الأعمال الإنسانية الثقافية المميزة، بيد أن أمين المكتبة ليس مجرد ذلك الشخص الذي يتولی خدمة‌ المجئ بالكتاب و إعطائه للمراجع، إنما بوسع أمين المكتبة أن يكون مصدراً و مرجعاً لتوجيه الراغبين في مطالعة الكتب.من الأعمال المهمة أن نعوِّد الذهن علی النظام في المجتمع. أحياناً إذا كانت مراجعة كتاب معين في محلها أي إذا تمت قبل قراءة هذا الكتاب الكتب الأخری المناسبة‌ للموضوع لكان تأثير ذلك أكبر و أعمق بكثير مما لو قرئ ذلك الكتاب دون ملاحظة ما يرتبط به. و هذا بحاجة إلی توجيه طبعاً. بعض الذهنيات ذات قابلية كتابية، بيد أنها تميل إلی الكتب السهلة التي لا تحتاج إلی تفكير. لا إشكال في ذلك، فهذه أيضاً مطالعة كتب، و لا نرفضها، غير أن الأفضل من هذه الطريقة في مطالعة الكتب هو أن يمزج الإنسان في مطالعاته بين الكتب السهلة‌ - الرواية مثلاً أو الخواطر أو الكتب التاريخية السهلة - و الكتب التي تحتاج إلی تفكير و دراسة. ينبغي إشراك هذا النوع من الكتب في عملية المطالعة، و تعويد الذهن علی التأمل و التدقيق، و أن يعمل الذهن و يبذل جهداً و طاقة حيال الكتاب. و هذا بحاجة إلی توجيه.من الأمور التي نحتاج إليها اليوم أمسّ الحاجة برامج المطالعة لمختلف الشرائح. يحدث مراراً أن نرغب الشباب و الأحداث في مطالعة الكتب فيراجعون و يقولون: ماذا نقرأ؟ ليس لهذا السؤال إجابة واحدة، و ربما كانت له إجابات متعددة. يجب علی العاملين في شؤون الكتاب - كوزارة الإرشاد و منظومة المكتبات - العمل علی هذه المسألة بجدّ، و أن يوجدوا سياقات مطالعاتية لمختلف القطاعات و لشتی الشرائح و بأشكال مختلفة و بالتنوع المناسب.. يبدأوا أولاً من هذا الكتاب، ثم هذا الكتاب، ثم ذاك الكتاب. حينما يدخل الشاب أو الحدث أو الشخص الذي لم يكن لحد الآن من قرّاء الكتاب و يبدأ مسيرته فغالباً ما سيستطيع بهذه الطريقة أن يجد طريقه. هذه أيضاً نقطة.نقطة أخری هي انتخاب الكتاب و انتقاؤه. الكتاب حصيلة أفكار شخص و عقليته و تجاربه و فنونه و ذوقه، أو هو من إنتاج عدة أشخاص عملوا علی إعداده و إنتاجه. ليس كل كتاب مفيداً بالضرورة، و ليس أي كتاب غير ضار. بعض الكتب مضرة. المنظومة العاملة في شؤون الكتاب لا يمكنها اعتماداً علی فكرة أننا نترك المجال حراً و الناس هم الذين ينتخبون، لا يمكنها اعتماداً علی هذه الفكرة أن تسمح لأي كتاب ضار بالدخول إلی سوق الكتاب و المطالعة - كما أن الأدوية المسمومة و الأدوية الخطيرة و الأدوية المخدرة لا تسمح الجهات المختصة للكل باستخدامها دون قيد أو شرط، بل يبعدونها عن متناول الأيدي و يحذرون منها أحياناً - فهذا طعام معنوي، و إذا كان فاسداً أو مسموماً أو مضراً فليس من حقنا بصفتنا ناشرين أو أمناء مكتبات أو مدراء مكتبات أو مسؤولين عن التوزيع - بأي عنوان نرتبط من خلاله بالكتاب - أن نضع هذه الأشياء تحت تصرف أفراد غير واعين و غير فطنين. و لهذا الأمر في الفقه الإسلامي فصله الخاص. إذن يجب المراقبة و الحذر. ينبغي توفير الكتب الجيدة السليمة. و يجب التنبه أكثر من أي شيء آخر إلی أن هذا الكتاب يستطيع توفير التربية الفكرية و عرض الدرب الصحيح. إذن، من الضروري الاهتمام بهذه النقطة في برامج المطالعة.إننا كشعب إيران و باعتبارنا شعباً مسلماً لنا بالكتاب صلة أساسية و عميقة و عريقة. لم نتعرف علی الكتاب اليوم أو أمس. في بلادنا، و خصوصاً بعد انتشار الإسلام، كان للمكتبات الضخمة‌ و المجاميع العلمية و المكتوبات القيمة سابقتها التاريخية العريقة. إننا شعب له أواصره القوية جداً بالكتاب. كانت لنا طوال القرون المتمادية صحبتنا للكتاب. و بالطبع لم يكن الحصول علی الكتاب يسيراً في تلك العهود، و كان استنساخ الكتب الخطية عملية صعبة، و مع ذلك فإن المؤهلين كانوا جديرين بالانتفاع من الكتاب، و لطالما جاهدوا و تعبوا من أجل ذلك. قرأنا و سمعنا كراراً أن البعض كانوا بحاجة إلی كتاب، و كان صاحب الكتاب يبخل و لا يعطيه، فيضطرون للتوسل و يحصلون عليه لليلة أو ليلتين كأمانة، فيبقون هذه المدة لا ينامون و لا يستريحون من أجل أن يستنسخوا هذا الكتاب و تكون لهم منه نسخة. الأحداث من هذا القبيل كثيرة جداً. و قد زالت مثل هذه الموانع اليوم حيث أدی تقدم العلم إلی إنتاج الكتاب و استنساخه و نشره بسهولة. علينا اليوم و في ضوء‌ هذه السوابق العريقة أن نرفع من مكانتنا في نشر الكتاب و الاستفادة منه.و علی منتجي الكتاب أيضاً التنبّه إلی هذا المعنی. في إنتاج الكتاب - سواء كان الإنتاج بمعنی إيجاد الكتاب أو بمعنی ترجمته أو بمعنی نشره و توزيعه علی هذا و ذاك - يجب أن ينظروا إلی احتياجات المجتمع و ثغراته. يجب أن يعرفوا الفراغات و الاحتياجات الفكرية، و ينتخبوا الكتاب علی ضوء ذلك. نلاحظ أحياناً في خصوص الكتاب و سوق الكتاب أن التوجيه يشوبه شيء من الانحراف. يقصدون خصوصاً الأمور الضارة لذهنية‌ المجتمع و ذهنية البلاد إن من الناحية الأخلاقية و إن من النواحي الدينية و العقيدية و إن من الجانب السياسي. يری المرء بوضوح أن هناك في سوق الكتاب و شؤونه أيد ناشطة تستورد بعض الأشياء و تترجم بعض الأشياء لأغراض سياسية و بظاهر ثقافي لكن باطنها سياسي.و أقولها لكم: الكثير من الأمور التي تشاع ضمن الإطار الثقافي في بلادنا من قبل الأجانب و الأعداء و معارضي الإسلام و النظام الإسلامي ظاهرها ثقافي لكن باطنها سياسي. هذا ما يشاهده المرء. منظومة العاملين في مجال الكتاب- سواء أنتم أمناء المكتبات أو مدراء المكتبات أو المسؤولون في وزارة الإرشاد أو الناشرون المحترمون أنفسهم - يجب أن يتفطنوا و ينتبهوا إلی ضرورة نشر مواد غذائية معنوية سليمة و مفيدة و مقوّية في المجتمع. من حسن الحظ أن مستوی التعليم و إمكانية الاستفادة من الكتاب حالياً رفيع و واسع، و ينبغي الانتفاع من هذه الإمكانية. أريد في هذه الجلسة التي أقيمت اليوم أن أدعو إلی تجديد في مسائل الكتاب و المطالعة و الكتاب الجيد المفيد السليم.. ليبدأ جميع المسؤولين في البلاد الحركة ابتداء من الذين يبرمجون إلی الذين ينتجون إلی الذين يدعون و يبلغون إلی مخاطبي الكتاب، الشباب و غير الشباب ممن يقرأون الكتاب لتكن لنا نظرة جديدة. أعداد النسخ التي تبلغ الألف و الألفين و الثلاثة آلاف و ما إلی ذلك لا تناسب بلدنا ذا الخمسة‌ و سبعين مليون نسمة بكل هؤلاء الشباب و بكل هذه المحفزات التي فيه. يجب أن تكون أعداد النسخ أكثر من هذا بكثير. في بعض الحالات يشاهد المرء لحسن الحظ أن مرات إعادة طبعة الكتاب كثيرة جداً، لكن حينما نلاحظ المسألة علی العموم نجد مع ذلك أن الواقع غير مرض و غير مقنع، و لا بد من إطلاق حركة.علی كل حال أقدم شكري لمنظومة المسؤولين عن شؤون الكتاب، و أرجوهم في نفس الوقت أن ينظروا لقضايا الكتاب بجد أكبر. لنعمل ما من شأنه أن تصبح المطالعة أمراً شائعاً و أن لا يسقط الكتاب من أيدي الشباب. حين يقال أن معدل مطالعة الكتب خلال الأربع و عشرين ساعة لكل فرد كذا و كذا فهذه إحصائيات غير مرضية و يجب أن يكون الأمر أكثر من هذا بكثير. الإنسان لا يستغني عن الكتاب أبداً. منذ فترة حداثته و بداية تعليمه إلی آخر عمره يحتاج الإنسان للكتاب و يحتاج إلی إدراك الأمور و اجتذاب المواد الغذائية المعنوية و الروحية‌ و الفكرية.. هذا ما يجب أن يُفهم و يُتابع و يُعمل له علی مستوی عموم المجتمع.نسأل الله تعالی أن يوفقكم و يؤيدكم. إننا نشكر جهودكم و مساعيكم. نحن مرتاحون لما يحصل و نتوقع منكم أن تزيدوا ما تقومون به إن شاء الله أضعافاً مضاعفة. أعانكم الله و شملكم بأدعية إمامنا بقية الله (أرواحنا فداه) إن شاء الله.و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته.‌

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله الطاهرين.أنا سعيد جداً لأن الله تعالى وفقنا و له الحمد لأن نبقى أحياء و نشهد مرة أخرى هذه الجلسة القرآنية الطيبة المحببة. استفدنا من التلاوات التي قدمها الإخوة الأعزاء. نسأل الله أن يحشر جميع هؤلاء الأعزاء و يحشركم جميعاً و يحشرنا جميعاً مع القرآن في الدنيا و الآخرة، و أن نعيش بالقرآن و نتنفس بالقرآن و يكون القرآن شفيعنا في الآخرة و في يوم القيامة و لا يشتكينا إلى الله. هذا هو أملنا.ما يمثل أمام أنظار المرء في هذه المسابقات العالمية هو أن القرآن عامل اجتماع و وحدة. لدينا نحن المسلمين عوامل اتحاد عديدة أحدها و ربما أهمها القرآن الكريم. جميع المسلمين و كل الشعوب المسلمة خاضعة أمام القرآن الكريم، و تستلهم الدروس منه، و تروم الاقتراب منه. هذه فرصة‌ على جانب كبير من الأهمية. لقد حاول أعداء الإسلام و أعداء القرآن الكريم إبعاد الشعوب المسلمة عن بعضها و فصلها، بل و جعلها تتواجه و تتعادى فيما بينها بعض الأحيان. هذا ناجم عن الغفلة عن القرآن. حينما تكون جميع الشعوب المسلمة مؤمنة بهذا الكتاب السماوي و هذه الرسالة السماوية و هذه الهدية‌ الإلهية العظيمة فما سيكون أفضل منها وسيلة للاجتماع و الاتحاد؟ لنجلس جميعنا على هذه المائدة المعنوية و نتزوّد منها فهذا من أسباب العزة و القدرة‌ الإسلامية‌ و الإلهية. لدينا غفلتان: إحداهما الغفلة عن أن القرآن الكريم وسيلة لاجتماع المسلمين. و الثانية الغفلة عن الاعتقاد بالمفاهيم القرآنية و الاعتراف بما وعدنا الله تعالى به في القرآن الكريم. يجب أن نؤمن بالوعود الإلهية. إذا آمنا بالوعود الإلهية فسينفتح الطريق أمام الأمة الإسلامية نحو العزة و الوحدة و الاقتدار و تتخلص من التخلف. الآيات التي تلاها الآن هذا الأستاذ المصري المحترم: «إن ينصركم الله فلا غالب لكم» (1). إذا نصركم الله فلن تستطيع أية قدرة الانتصار عليكم. «و إن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده» (2). إذا لم ينصركم الله و لم يمدد لكم يد العون فيمن سيعينكم؟ إنه سطر مشرق متألق. لتكتب الشعوب هذا السطر و ترفعه راية تضعها أمام أنظارها و فوق رؤوسها. «إن ينصركم الله فلا غالب لكم». إذا نصركم الله فلن تقدر أية‌ قوة على أن تتغلب عليكم. فما نفعل حتى ينصرنا الله؟ هذه مسألة. ماذا يجب أن نفعل حتى تشملنا النصرة الإلهية؟ هذا أيضاً يذكره لنا القرآن الكريم: «إن تنصروا الله ينصركم» (3)، «و لينصرن الله من ينصره» (4). أنصروا الله و أنصروا دينه و قوموا لله و سوف ينصركم الله. حيثما قامت الشعوب لدين الله و أطلقت قدراتها و طاقاتها في الميدان منّ الله تعالى عليها بالنصر. و عندما ينصرها الله لن يستطيع أحد الغلبة عليها. لقد لاحظنا نموذج ذلك في أنفسنا و جربناه و اختبرناه «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» (5). هذا ما اختبره الشعب الإيراني هنا و جربناه عملياً. أوجدنا التغيير في أنفسنا فغيّر الله تعالى أوضاعنا. و العجيب أننا إذا مشينا خطوة واحدة مشى الله عشر خطوات. لقد غيّرنا أنفسنا قليلاً فساعدنا الله كثيراً و غيّر أوضاعنا.و هذا ما نراه اليوم في العالم. لاحظوا الشعب المصري الآن. نفس شعارات «الله أكبر» و نفس صلاة الجماعة و نفس الشعارات الإسلامية، نزلوا إلى الساحة فنصرهم الله تعالى. و هل كانت أمريكا تريد وقوع هذه الأحداث في مصر؟ و الجبهة الصهيونية‌ الخبيثة المتنفذة في كل القوى الغربية هل كانت تريد وقوع هذه الأحداث؟ و أتباعهم السياسيون في المنطقة هل كانوا مستعدين للتفكير بوقوع ما وقع؟ لكنه وقع. لماذا؟ لأنه «إن ينصركم الله فلا غالب لكم». إذا منّ الله بنصرته عادت جميع القوى فارغة تافهة. هكذا يجب أن تكتسب الشعوب عزتها. «و لله العزة و لرسوله و للمؤمنين» (6).. العزة لله «تعزّ من تشاء‌ و تذل من تشاء» (7).. هو الذي يمنح العزة، فاطلبوا العزة من الله.حسناً، ينبغي التعرّف على القرآن. يجب الإيمان بالقرآن من الأعماق و بكل الوجود و لا يكفي الإيمان الظاهري. ينبغي الاعتقاد بالقرآن و الوعود الإلهية من صميم القلب. الإيمان به اليوم أسهل من الأمس. اليوم أي في هذه الفترة‌ التي نعيشها أنا و أنتم هناك الكثير من الآيات و البشائر الإلهية التي تؤلف قلب الإنسان و تجذبه، فهو يرى كما قال النبي إبراهيم: «و لكن ليطمئن قلبي» (8). هذه الطمأنينة‌ تحصل اليوم للإنسان فهو يرى و الأمور أمام أنظارنا. ماذا كانت إيران؟ إيران الطاغوت، إيران أمريكا، إيران المرتبطة‌ بالصهاينة الغاصبين، ماذا كانت إيران و ما هي اليوم: القطب المقتدر في مواجهة الاستكبار و الصهيونية، و الدعامة القوية للشعوب المسلمة. هذا ما نشاهده الآن أمام أنظارنا. هذه معجزة دعوة القرآن و إخبار القرآن و المعرفة التي يزوّدنا بها القرآن. ينبغي أن نحافظ على كل هذا.ما أروم أن أقوله في هذه الجلسة على نحو الخصوص لحملة‌ القرآن الأعزاء من بلادنا هو أن تتوجهوا أكثر فأكثر صوب حفظ القرآن. الحفظ طبعاً وسيلة.. ليس الحفظ هدفاً. حفظ القرآن وسيلة. وسيلة من أجل أن يقرأ الإنسان و يكرر و يتدبر بسهولة أكبر. ليستفد الشباب من مواهبهم و ذاكرتهم. خذوا بأيدي الأطفال و الشباب نحو حفظ القرآن. واقعنا الراهن طبعاً غير ممكن المقارنة بالماضي، فنحن متقدمون كثيراً لكن هذا لا يزال قليلاً. الموجود في بلادنا حالياً لا يزال قليلاً. ليتجهوا صوب حفظ القرآن. إذا حفظ القرآن ازدادت الفرصة للتدبر، و التدبر هو المفتاح. المفتاح الأصلي هو هذا التدبر و التفكر في القرآن.على كل حال نرحب بجميع حملة القرآن الأعزاء من بلادنا و كذلك بالضيوف في هذه الجلسات، و نتمنى إن شاء الله أن ينزل الله بركاته عليكم جميعاً بحرمة القرآن، و يحشرنا مع القرآن في الدنيا و الآخرة.و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته‌.الهوامش:1) سورة آل ‌عمران: الآية 160 .2) ‌م س.3) سورة محمد: الآية 7 .4) سورة الحج: الآية 40 .5) سورة الرعد: الآيه 11 .6) سورة المنافقون: الآية 8.7) سورة آل‌ عمران: الآية 26 .8) سورة البقرة: الآية 260 .

بسم الله الرحمن الرحيمأبارك هذا العيد الكبير و اليوم الشريف للحضور المحترمين في هذه الجلسة، و لمسؤولي البلاد المحترمين، و سفراء البلدان الإسلامية المحترمين، و لعموم الشعب الإيراني العزيز و الأمة الإسلامية الكبری،‌ و لكافة المجتمع البشري.إذا كانت عظمة الأيام و أهميتها باللطف الذي ينزله الله تعالی‌ فيها علی البشرية فمن المتيقن أن أعظم أيام السنة‌ كلها و أهمها هو يوم المبعث، لأن نعمة البعثة و إرسال الرسول الأعظم للبشرية أكبر من كل النعم الإلهية علی امتداد التاريخ. و عليه يمكن القول بجرأة إن يوم المبعث أفضل و أكبر كل أيام السنة و أكثرها بركة. ينبغي إحياء ذكری هذا اليوم و تجسيد عظمة هذا الحدث في أنظارنا.يقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه الصلاة و السلام): «أرسله علی حين فترة‌ من الرسل و طول هجعة من الأمم». أي إن بعثة الرسول الأكرم وقعت بعد فترة طويلة من حرمان البشرية من الأنبياء الإلهيين. و كان قد مضی علی ظهور النبي عيسی نحو ستمائة عام. منذ مئات الأعوام و الإنسانية لم تشهد بين ظهرانيها سفيراً إلهياً. فما كانت النتيجة؟ «و الدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور» (1).. كانت الدنيا مظلمة حالكة و الروح المعنوية غائبة و البشرية تعيش جهلاً و ضلالاً و غروراً. في مثل هذه الظروف بعث الله تعالی الرسول الأكرم (ص).كان الرسول الأكرم العنصر الجدير الذي أعدّه الله لمثل هذه الحركة العظيمة علی امتداد التاريخ الإنساني. لذلك استطاع علی مدی ثلاثة و عشرين عاماً إطلاق تيار تقدم بالتاريخ إلی هذا اليوم علی الرغم من كل العقبات و المشكلات. ثلاثة و عشرون عاماً زمن قصير. و قد انقضت ثلاث عشرة سنة منها في الكفاح و النضال بغربة. بدأ الأمر في مكة أولاً بخمسة‌ أفراد و عشرة أفراد و خمسين فرداً، و استطاعت جماعة قليلة من الناس أن تقاوم تحت ضغوط لا تطاق فرضها عليهم أعداء‌ متعصبون و جهلاء لا يبصرون. أرسيت أعمدة قوية متينة من أجل قيام المجتمع الإسلامي و الحضارة الإسلامية. ثم قيّض الله تعالی ظروفاً استطاع الرسول الأكرم (ص) بفضلها الهجرة إلی المدينة و إيجاد هذا المجتمع و هذا النظام و أرساء أسس هذه الحضارة. كل الفترة التي عمل فيها الرسول الأكرم (ص) علی تشكيل هذا النظام الفتي و بنائه و إعداده و التقدم به إلی الأمام هي عشرة أعوام. أي فترة قصيرة. مثل هذه الأحداث عادة ما تضيع وسط طوفان أحداث العالم و أمواجها، و تزول و تنسی. عشرة أعوام مدة قصيرة جداً، لكن الرسول الأكرم (ص) استطاع في هذه المدة القصيرة غرس هذه الغرسة و إرواءها و توفير الوسائل لرشدها و نموها، و إطلاق حركة أوجدت حضارة ارتقت إلی ذروة الحضارة البشرية في فتراتها المتألقة. أي في القرنين الثالث و الرابع للهجرة لم تكن في العالم آنذاك بكل سوابقه الحضارية و حكوماته المقتدرة و الأنواع المختلفة‌ من التراث التاريخي، لم تكن هناك أية حضارة بعظمة الحضارة الإسلامية و تألقها و رونقها. هذه هي ميزة الإسلام. هذا في حين وقعت بعد فترة رسول الإسلام الكريم (ص) و بعد تلك الأعوام العشرة أحداث متنوعة و مريرة للأمة الإسلامية، و قامت موانع و عقبات و حصلت اختلافات و اشتباكات داخلية. و لكن علی الرغم من كل هذا و علی الرغم من الانحرافات التي وقعت علی طول الزمن و الشوائب التي دخلت و تنامت في التيار الإسلامي، إلا أن رسالة الرسول الأكرم (ص) و رسالة البعثة استطاعت علی امتداد ثلاثة أو أربعة قرون إيجاد كل تلك العظمة التي لا زالت الدنيا كلها و الحضارات كلها إلی اليوم مدينة لها.. تلك الحضارة التي شيدها المسلمون في القرنين الثالث و الرابع للهجرة.. هذه تجربة.لو فكرت البشرية‌ و راعت جانب الإنصاف لصدّقت أن خلاص البشرية و حركتها صوب الكمال غير ممكنة إلی ببركة الإسلام. نحن المسلمين لم نشكر النعمة و كفرناها.. لم نعرف قدر الإسلام و لم نحفظ الأسس التي أرساها الرسول الأكرم (ص) لبناء مجتمعات إنسانية مميزة و متكاملة.. لم نشكر النعمة و لم نحمدها و دفعنا الثمن. كان و لا يزال بوسع الإسلام أن يأخذ بأيدي الإنسانية إلی السعادة و الكمال، و ينمّيها من الناحيتين المادية و المعنوية. هذه الأسس التي أرساها الرسول الأكرم - أسس الإيمان و العقلانية و الجهاد و العزة - هي الأسس الرئيسية للمجتمع الإسلامي.لنعزز إيماننا و قلوبنا و أعمالنا، و لنستخدم العقل الإنساني و هو الهدية الإلهية‌ الكبری للبشر، و لنجاهد في سبيل الله سواء في ميادين القتال العسكري حينما يقتضي الأمر أو في الميادين الأخری من قبيل ميدان السياسة و الميدان الاقتصادي و سائر الميادين، و لنعتبر الشعور بالعزة و الكرامة الإنسانية و الإسلامية حالة ثمينة مغتنمة بالنسبة لنا.حينما يصار إلی إحياء هذه المشاعر و الأمور في المجتمع فسوف يتابع ذلك المجتمع المسيرة الإسلامية و خط رسول الإسلام العظيم (ص) بلا شك. ببركة رسالة الإسلام و بفضل نداء إمامنا الجليل استطعنا نحن الشعب الإيراني تحقيق جانب من هذه المسيرة في حياتنا، و نحن نشاهد آثار ذلك و ثماره في حياتنا.لقد تنبه العالم الإسلامي اليوم. هذه التحركات التي تشاهد حالياً في بعض بلدان شمال أفريقيا و منطقة الشرق الأوسط هي الاستفادة و الاستضاءة بنور الإسلام، و الاهتداء بإشارات اليد المباركة للرسول الأكرم (ص). لذا فإن مستقبل هذه المنطقة و مستقبل هذه البلدان مستقبل مشرق بتوفيق من الله و حول منه و قوة.الغربيون مصابون باللجاجة عن غير وعي و بدون حنكة، و يصرون علی مواقفهم دون داع. ما يحدث راهناً في مصر و تونس و بعض البلدان الأخری و يلاحظه الجميع معناه أن صفحة جديدة انقلبت و ظهرت في تاريخ هذه المنطقة، و بدأ فيها فصل جديد. تلك المعادلات الخاطئة الظالمة التي أوجدها المستكبرون و المستعمرون الغربيون في هذه المنطقة قبل مائة عام أو مائة و خمسين عاماً و أرادوا فرضها علی مصير هذه المنطقة العظيمة الحساسة انقلبت اليوم و زالت، و بدأ فصل جديد.طبعاً تبدي القوی المستكبرة الغربية في الوقت الحاضر الكثير من اللجاجة و العناد، لا يريدون التسليم لهذه الحقيقة الكبری التي لا تقبل الإنكار و هي أن الشعوب في هذه المنطقة قد استيقظت و عادت إلی الإسلام، لكن هذه هي الحقيقة. النفس الإسلامي انبث و انتشر في البلدان المسلمة. لقد فعل التابعون لأمريكا و الغرب و عملاؤهم بهذه الشعوب ما جعلها تشعر بأنه لا يوجد سبيل لمواجهتهم سوی النهضة و الحركة العمومية العظيمة و الثورة، لذلك راحت تسير في هذا الطريق و هي تتقدم فيه إلی الأمام. و سوف تؤتي هذه التحركات نتائجها يقيناً.طبعاً يبذل الغربيون قصاری جهدهم. بدأت جميع الأجهزة الإعلامية و السياسية و الاقتصادية الأمريكية و أجهزة بعض مرتزقتها في المنطقة العمل لتحريف هذه الثورات الشعبية و النهضات الكبيرة عن مسارها الأصلي، و التعتيم علی طابعها الإسلامي و كتمانه و إنكاره، و لكي يجدوا أشخاصاً يخدعون الناس و يتسلطون عليهم و يعيدون كل المعادلات تارة أخری لصالح الغرب. إنهم يبذلون مثل هذه الجهود، و لكن لا فائدة منها فالشعوب قد استيقظت. و حينما يستيقظ الشعب و ينزل إلی الساحة و يضع روحه علی كفه فلن يمكن إعادته و لن يمكن خداعه. نتمنی أن يتواصل إن شاء الله هذا المسار الصعب للشعوب التي ثارت و نهضت و تلك التي تتوفر فيها أرضيات النهوض، و أن يكون هذا المسار قصيراً غير طويل. فالنتيجة قطعية و قد يكون الطريق طويلاً و قد يكون قصيراً. يحاول الأمريكان حالياً بمساعدة الصهاينة و بعض حلفائهم و مرتزقتهم في المنطقة تحريف هذه الثورات و السيطرة عليها و ركوب أمواجها، و لكن لا فائدة من ذلك. طبعاً سيخلقون المشاكل للشعوب - هذه المشاكل طبيعية - و يبثون الخلافات، و قد جربنا منهم كل هذه الأمور، فلقد بثوا الخلافات في ثورتنا و تغلغلوا فيها، و أشعلوا نيران الاحتراب بين القوميات، و أشعلوا الاشتباكات الداخلية، و حرضوا عدواً خارجياً علی مهاجمتنا عسكرياً و احتلال أراضينا.. حدث كل هذا، لكن الشعب صمد و وقف و واصل الطريق باقتدار و انتصر علی كل هذه الصعاب و سينتصر بعد الآن أيضاً. إذن، هذه المشكلات موجودة.تلاحظون اليوم في مصر و في أماكن أخری أنهم يؤججون الخلافات الداخلية و شعلون الاشتباكات و من المتيقن أنهم سيطلقون سلسلة من الاغتيالات و الفتن. و العلاج هو صحوة الجماهير و النخبة العلمية و السياسية و المسؤولين المخلصين و المحبين لمصير البلاد. هؤلاء يجب أن يكونوا يقظين و يحذروا، و سيتواصل العمل إن شاء الله علی أحسن وجه. و هذه هي مواصلة بعثة الرسول (ص) و الحركة‌ النبوية التي تعبر عن نفسها اليوم بهذا الشكل.الشعوب المظلومة تنشد كرامتها.. العزة و الكرامة التي كانت من أسس دعوة الرسول (ص). الأعداء و المستكبرون و المحتلون و المتدخلون استغلوا شعوبنا طوال سنوات متمادية، و أهانوها و أذلوها في نفس الوقت. و حينما تنتهل الشعوب من الإسلام فسوف تنشد العزة و الكرامة. هذه هي الحركة الإسلامية‌.. هذا هو معنی الحركة الإسلامية.علينا نحن الشعوب المسلمة أن نكون يقظين واعين. النخبة في البلدان الإسلامية‌ يجب أن تتحلی بالوعي و اليقظة و لا تشغل نفسها بالسجالات و القيل و القال العبثي أو قليل الأهمية، و يجب عليهم أن لا يسمحوا للخلافات المذهبية و القومية و الذوقية و النقاشات الهامشية‌ باستنزافهم. عظمة ما يحدث في هذه المنطقة أكبر من هذه الأمور بكثير. نحن الشعب الإيراني مسرورن و سعداء لأننا نری الشعوب المسلمة تتحرك و تحصل علی حريتها و كرامتها. منذ بداية ظهور الثورة في إيران و انتصارها كانت مواقفها واضحة حيال قضايا المنطقة و التحركات في المنطقة و ثورات المنطقة. إينما كانت هناك حركة معادية للاستكبار و الصهيونية و ضد الحكومة الصهيونية‌ الغاصبة في بلد فلسطين العزيز فهي حركة نقبلها و ندعمها و نؤيدها. و أينما كانت الحركة ضد أمريكا و ضد هذه الدكتاتورية الدولية - و قد أوجدت أمريكا اليوم دكتاتورية دولية - و أينما كانت الحركة ضد الدكتاتوريات الداخلية و لإحقاق حقوق الشعوب فنحن نؤيدها.علی الجميع التحلي باليقظة. علينا نحن التحلي باليقظة و الحذر و علی الشعوب أيضاً التحلي باليقظة و أن تعلم أن حيل الأعداء و دسائسهم متنوعة و معقدة. يجب أن نجعل البصيرة معياراً لعملنا. لتتنبه الشعوب فأمريكا و الصهاينة و مرتزقتهم و أتباعهم يحاولون تحريف الثورات. إنهم يهتمون بالبلدان التي تشهد الصحوة و يحاولون ما استطاعوا تحريف حركة هذه الشعوب.الشعب البحريني المظلوم كالشعب المصري و كالشعب التونسي و كالشعب اليمني. هناك أيضاً القضية علی نفس الشاكلة، و لا معنی للفصل بينها. و نشاهد للأسف أن البعض بدل التركيز علی هموم الشعوب يسيرون و يتصرفون في الطريق الذي يريده أعداء هذه الشعوب. تعمل أمريكا اليوم علی خلق شبيه لما يحدث في مصر و تونس و اليمن و ليبيا لتزرعه في سورية - التي تقف في خط المقاومة - و تخلق لها المشاكل. ماهية القضية في سورية تختلف عنها في هذه البلدان. في هذه البلدان كانت التحركات مناهضة لأمريكا و الصهيونية، أما في سورية‌ فاليد الأمريكية مشهودة و واضحة، و الصهاينة يقفون وراء القضية. يجب أن لا نقع في خطأ. و يجب أن لا ننسی المعايير. حيثما كانت الحركة مناهضة لأمريكا و الصهيونية فهي حركة أصيلة شعبية و حيثما كانت الشعارات لصالح أمريكا و الصهيونية كانت الحركة منحرفة. سوف نحافظ علی هذا المنطق و هذا البيان و هذا التنوير. طبعاً نعلم أن أعداء نظام الجمهورية الإسلامية‌ سوف يغضبون و يضاعفون من مؤامراتهم ضدنا. و نحن صامدون ضد هذه المؤامرات و قد صار للشعب خبرته في ذلك. لقد وقف الشعب الإيراني و صمد طوال ثلاثين عاماً أمام أنواع هذه المؤامرات، و استقام و اكتسب الخبرة. و هم يمنّون أنفسهم ببعض الأحداث الداخلية و يفرحون.لحسن الحظ، فإن مختلف الأجهزة و المؤسسات في البلاد اليوم عاكفة علی أعمالها و مهامها. في هذه الفترات الأخيرة و في السنة الأخيرة لاحظوا كم من الأعمال إنجزت في البلاد. تحولونا من بلد يستورد المنتجات النفطية إلی بلد يصدر هذه المنتجات. البلاد تعمل في المجالات المختلفة و الحمد لله. و قضية تقليص حجم الحكومة - الخطوة التي قامت بها الحكومة و المجلس سوية - عملية مهمة و كبيرة جداً. هذه أعمال يجب أن تتابع و سوف تتابع إن شاء الله.سيستطيع الشعب الإيراني بصموده و مقاومته و اتحاده و أمله اللامتناهي بالعون الإلهي، و المسؤولون في البلاد بوحدة كلمتهم و تعاونهم، سيستطيعون إن شاء الله تبديل أمل أعداء الشعب الإيراني مرة أخری إلی يأس و قنوط.نسأل الله تعالی أن يضاعف بركاته الجمّة علی هذا الشعب، و أن يشمل ببركة هذا اليوم الشريف و هذا العيد المبارك و بحرمة الكيان المقدس لخاتم الأنبياء (ص)، أن يشمل الشعب الإيراني و الشعوب المسلمة بفضله و نصرته، و يرضي القلب المقدس لإمامنا المهدي المنتظر (أرواحنا فداه) عنا جميعاً.و السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش: 1 - نهج ‌البلاغة، الخطبة رقم 89 .

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین. اللهم صلّ علی فاطمة و أبیها و بعلها و بنیها.أبارك هذا الیوم الشریف المتلألئ بالأنوار المعنویة لکم جمیعاً أیها الإخوة و الأخوات الأعزاء مدّاحو أهل بیت الرسول الأطهار، و البلابل المترنّمة في الروضة النبویة و العلویة و الحسینیة. و الحق أنه لمن المناسب أن یبارك المرء هذا الیوم لکم أیها المداحون الأعزاء و القراء في المحافل الدینیة و العاملون علی ترقیق قلوب المستمعین بالمواعظ الإلهیة. نشکر الله علی أن هذه الجلسة تقام سنویاً منذ أعوام - و ربما منذ حوالي ثلاثین عاماً - في مثل هذا الیوم، و ربما یعود ذلك إلی ما یربو علی عمر بعض الحضور المحترمین. طبعاً نحن نتوسل علی طول السنة بهذه السیدة الجلیلة و نتبرك بذکرها. و الیوم ذکری ولادتها، و بالطبع فإن فرحة ذکری ولادتها یضاعف من توجّهاتنا و ذکرنا و خشوعنا القلبي إن شاء الله.و اقتران هذه المناسبة بذکری ولادة الإمام الخمیني - في یوم العشرین من جمادي الثاني - حالة جد طیبة بالنسبة لنا. کان هذا الإنسان الجلیل الذي أدرکنا محضره طوال أعوام نموذجاً حقیقیاً لتلك الحقیقة العظمی و المتألقة التي سمعناها عن الأئمة العظماء و علمناها من الآثار و حملناها في خواطرنا عن أمّ الأئمة النجباء (سلام الله علیها). طبعاً یجب عدم المقایسة و لا یمکن المقارنة، و لکن علی کل حال کانت هناك نفس العلامات و كان هناك السیر في نفس الطریق لدی هذا الإنسان الجلیل، و کان فیه ذلك الإیمان و الإخلاص و العبادة و الغیرة و الصبر و الثبات في سبیل الله. الأمور التي أعزّت إمامنا في الأرض و السماء و عند عباد الله المخلصین هي هذه الخصوصیات. هذا أیضاً عید مضاعف. و قد تزامن هذا العید في هذه السنة مع الثالث من خرداد، و هذه بحد ذاتها قصة. هذا الأخ العزیز الذي یبدو حسب الظاهر أنه معاق قرأ هذه الأشعار الجزلة هنا و هي ذکریات من تلك الأیام.. أیام الدفاع المقدس. و بالتالي فالیوم من تجلیات الدفاع المقدس، و هو یوم کبیر علی کل حال.من الخصوصیات البارزة في ثورتنا هو الذکر المتکرر المضاعف لاسم السیدة فاطمة الزهراء المبارك (سلام الله علیها) و الاسم المبارك لسیدنا بقیة الله الإمام المهدي المنتظر (صلوات الله علیه). هذان الاسمان المبارکان تکررا طوال فترة الثورة بمناسبات مختلفة أکثر من سائر المعارف الإلهیة الإسلامیة و المعارف الشیعیة، و هذه بحد ذاتها ظاهرة. خلال فترة ما قبل الثورة الإسلامیة لم یکن الاسم المبارك للسیدة الزهراء (سلام الله علیها) یتکرر بهذه الدرجة لا في المحافل الدینیة و لا في الأجواء العامة و لا في لغة الشعراء و الخطباء و الخواص و العوام و سواهم. کان هناك متدینون و مجالس و محافل و خطباء، و کان اسمها المبارك یذکر، و لکن لا بهذا الشکل و السعة و عمق النظرة. و هذا شيء لم یعلمه أحد للناس. أي إننا لم نطرح هذه القضیة في شعاراتنا و في کلامنا. إنما هي ظاهرة إلهیة و أمر نابع من القلوب و العواطف و الإیمان. لم یقل أحد - لا الإمام الجلیل و لا کبار شخصیات الثورة - للمقاتلین خلال فترة الدفاع المقدس أن اختاروا اسم «یا زهراء» لهجماتکم، أو إعصبوا جباهکم بعبارات «یا زهراء». و لکن كلما نظرتم وجدتم الاسم المبارك للسیدة الزهراء یطرح و یذکر أکثر من کل الأسماء المطهرة و المباركة الأخری طوال فترة الدفاع المقدس. و کذلك الاسم المبارك لسیدنا بقیة الله (أرواحنا فداه). هذان الاسمان نبعا هکذا من القلوب و الإیمان و العواطف في فترة الثورة بشکل طبیعي و من دون أوامر و تعمیمات أو دراسة مسبقة. و هذه علامة مبارکة.. علامة توجّه سیدة العالمین و تلك المخلوقة الملکوتیة الإلهیة المنقطعة النظیر في ساحة الوجود من حیث النور الذي تحمله بعد والدها العظیم و الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام). و قد کان بعض أهل المعنی یشیر إلی هذا التوجّه الخاص. سمعنا من البعض قولهم إن سیدة العالمین لها توجّه خاص. و هذا شيء قیّم جداً و باعث علی الأمل و یربط علی قلوبنا و یزیدنا ثقة و طمأنینة في أعماق أرواحنا بالوصول إلی الأهداف النهائیة. و بذلك تتخذ الخطوات برسوخ و ثقة. حینما ینظر المرء إلی الهدف و یعرف هدفه لن یکون الوصول إلی ذلك الهدف أملاً ساذجاً في نفسه. إنه فرد صاحب أمل و یقطع خطواته برسوخ و لا یضیّع الطریق، و لا یمیل یمیناً أو شمالاً.من أهم خصوصیات الثورة الإسلامیة في إیران أنها طوال إثنین و ثلاثین عاماً و رغم صعوبة الطریق و طوله و رغم کل هذه المضایقات و المعارضات و سیاسات التصدي المتنوعة ذات الأشکال المختلفة و الجوانب المتعددة فإنها لم تنحرف عن هذا الخط المستقیم حتی بدرجة قلیلة. الشعارات نفس الشعارات و الأهداف نفس الأهداف و الخط نفس الخط و الطریق نفس الطریق. ببرکة الکلمات الواضحة و البلیغة لإمامنا الجلیل - و هي مسجلة لحسن الحظ - لا یوجد مجال للتفسیر و التأویل.. الطریق طریق مستقیم و الثورة سائرة في هذا الطریق. و أقولها لکم: طالما کانت خطواتنا أنا و أنتم راسخة و أعیننا مسمرة علی الهدف و طالما سرنا یحدونا الأمل فلن تستطیع أیة قوة في العالم سدّ الطریق بوجهنا، و لهذا أکبر الأثر في إنماء براعم الأمل في قلوب المسلمین و الشعوب الإسلامیة.حینما تقع الثورة تُفرِح الکثیرین في العالم. هکذا هي کتل الجماهیر عادة. أتذکر أن دکتاتور إسبانیا فارق الحیاة خلال فترة القمع. و مع أن وفاته لم یکن لها أي علاقة بنا لکننا فرحنا هنا في طهران أو في مشهد، و کأن الأمر کان بالنسبة لنا حفلاً زوال ذلك الدکتاتور الذي حکم لسنین في إسبانیا. أو حینما فارق الحیاة دکتاتور آخر في البرتغال - و الضجة في هذه البلدان الآن علی أشدّها و الحرکة حرکة عظیمة - فرحنا نحن هنا. إذن، حینما تحدث الثورات یفرح کل إنسان في قلبه أمل و طموح و فکرة سامیة و یعیش آلاماً من الواقع المحیط به و من النظام الذي یسوده. و حینما وقعت ثورتنا فرح لها الکثیرون. و لکن في الکثیر من هذه الظواهر لا تستمر الفرحة طویلاً. تقع أحداث تزیل تلك الأفراح. و الأمر مختلف من حالة إلی حالة. أحیاناً یستمر الأمر عشرة أعوام و أحیاناً عشرین عاماً، و أحیاناً لا یستمر الأمر حتی لهذه المدة فتنحرف المسیرة.في عقد الستینات المیلادیة تقریباً وقعت ثورات في بلدان شمال أفریقیا - في مصر و السودان و تونس و الجزائر - لکنها لم تستمر طویلاً. إما أن الذین کانوا علی رأس الأمور و الممسکین بزمام الثورة إزیحوا بشکل من الأشکال، و ترکوا مواقعهم للعملاء، أو إنهم أنفسهم أصبحوا عملاء. زخارف الدنیا لا تترك البشر لحالهم.. إنها وساوس تعمل و تنشط باستمرار في قلوب الناس. لو لا دروع التقوی لترکت هذه العوامل تأثیرها في البشر بسرعة فیتغیّر الطریق. لذلك تتفتح الآمال نتیجة وقوع الثورات لکنها تتحول بعد ذلك إلی کآبة نتیجة حالات النکوص و التراجع.. ربیع عاجل یأتي و یزول.خصوصیة هذه الثورة الإسلامیة العظیمة التي فجرتموها أیها الشعب الإیراني هي أن ذلك الربیع لم یتخلله خریف لحد الآن. هذا الصمود و هذا الثبات و هذا الاستمرار و هذا الالتزام بالقیم و الأصول التي جاءت بها الثورة للشعب هي الأمور التي تکرّس الآمال في قلوب الذین یشاهدون هذه التجربة في کل أنحاء العالم. و هذا ما حدث في ثورتنا.لیست القضیة أننا نرید أن نمدح أنفسنا اعتباطاً و نغترّ بأنفسنا و ننسب لأنفسنا مفاخر فارغة و نقول إن البلد الفلاني تعلم منا و البلد الفلاني تعلم منا، لا، لم یتعلم أي بلد منا، و لکن من الأکید أن بذرة الأمل التي نثرت في قلوب الشعوب و غرست و سقیت و نمت و أزهرت ناتجة عن صمود الشعب الإیراني. لو تراجع الشعب الإیراني، و لو تنازلنا عن شعاراتنا، و لو انتابتنا الرجفة و الفزع أمام لغو الاستکبار العالمي و تهدیداته و ضغوطه لذبلت و ماتت ورود الأمل التي نمت في قلوب الشعوب. صمودکم هو الذي سمح بنماء غرسات الأمل هذه، و هذا ما حصل بفضل المعنویات الإلهیة التي توفرت لنا عن طریق أهل البیت (علیهم السلام) و الاسم المبارك للزهراء الطاهرة و الاسم المبارك لسیدنا بقیة الله و توجهاته علیه السلام. هذه أحوال یجب أن نحافظ علیها و نمسکها بأیدینا بقوة. یجب أن نحافظ علی هذا التوجه لأهل البیت (علیهم السلام) و التوسل بهم، و علی شعورنا بأن کل ما لدینا إنما هو من الله، و عدم الاغترار بأنفسنا.المسألة الأخری تتعلق بمهنة مدح أهل البیت (ع) الجملیة الظریفة، و من بین الحضور في هذه الجلسة إن لم یکن الجمیع فلا شك أن جماعة کبیرة منهم من المداحین المحترمین. إنني في هذه المناسبة و مناسبات أخری و علی مدی سنوات طویلة ذکرت الکثیر حول هذا الموضوع، لکنني أؤکد مرة أخری. الشعر الذي تقرأونه بصوت حسن و ألحان جمیلة له في أحیان کثیرة تأثیرات أکبر من المحاضرات العلمیة المنطقیة الفلسفیة أو غیر الفلسفیة، هذا في حال تم اختیار ما یقرأ بشکل صحیح و بملاحظة الجوانب الصوریة و المعنویة فیه. الجوانب الصوریة هي جمالیات الشعر. ینبغي اختیار الشعر بصورة صحیحة و جیدة. الشعر من المصادیق البارزة للفن. لیس کل ما ینظم شعراً. للشعر خصوصیاته. ینبغي اختیار الشعر. و لحسن الحظ لدینا شعراء جیدیون.. شعراء ینظمون بأسالیب و لغات مختلفة عن أهل البیت (علیهم السلام)، و ینظمون أشعاراً جمیلة جزلة جیدة. و حینما تطلبون أنتم هذه الأشعار فإن الطلب یستتبع العرض. إذن الشعر الجید و اللحن الجید و الصوت الجید عناصر مهمة. طبعاً الألحان الجیدة لا تعني تقلید موسیقی اللهو المضلة عن سبیل الله، هذه نقطة خذوها بنظر الاعتبار. بعض الألحان ألحان سیئة و خاطئة و لهویة، و یجب عدم إدخالها إلی مجال مدح أهل البیت (عليهم السلام) و القراءة لهم. ما من ضیر في أن تبتکروا أشکالاً جدیدة في قراءة الأشعار و الألحان المتنوعة، و لکن تجنبوا هذا التشابه و التداخل. و أقصد طبعاً الألحان و الأنغام اللهویة المضلة عن سبیل الله و لا نمنع أي لحن قرئ لمضمون آخر، لا، إنما نقصد ألحان اللهو المضلة عن سبیل الله. هذه لا تستخدموها.المسألة الأخری هي المضمون. أفضل الأشعار التي یمکن للمرء أن یقرأها من علی منبر مدح أهل البیت هي تلک التي تتضمن مناقب أهل البیت (علیهم السلام). ذکر مناقبهم ينیر القلوب و يفرحها و يثیر أشواق الإنسان و يجری الدموع من العیون. و نقصد بها طبعاً المناقب المتقنة الثابتة، إذ یجب أن لا یعتمد الإنسان علی الکلام الضعیف. یوجد هذا الکم الهائل من مناقب أهل البیت (علیهم السلام) في الکتب المعتبرة فلیستفاد منها و من أقوال الأشخاص الذین یعدون بحد ذاتهم سنداً و ثقاة، کهذا الشعر الذي قرأه أحد السادة للمرحوم الشیخ محمد حسین أصفهاني (مفتقر). و هذا الرجل الجلیل أستاذ المجتهدین، و کبار المجتهدین و مراجع التقلید العظام تلامذته في الفقه و الأصول و الفلسفة. و کان أیضاً شاعراً. و مثل أشعاره ستکون موثوقة. أو الروایات المختلفة الموجودة في کتب المناقب و سیر الأئمة (علیهم السلام) المعتبرة. إذن جانب من القضیة یتعلق بمناقب أهل البیت (علیهم السلام). و الجزء الآخر هو النصائح، و یمکن استلهام هذه النصائح من سیر أهل البیت أنفسهم. نحن الیوم بحاجة للنصیحة. نحتاج إلى النصيحة من أجل تنمية الأخلاق في المجتمع و لنشر الأخلاق الحميدة و لرفع روح التعاطف و الأخوة و الصفاء المحبذة في المجتمع الديني. فمِن مَن نتعلم هذه الأمور؟ أسس الأخلاق و أركانها موجودة في كلمات الأئمة (عليهم السلام) و سلوكهم. لننمّي الأخلاق في المجتمع و ندعو الناس إلى الخير و الأمل و التعاون و الأخوة و الصبر و الحلم و الشكر و الإحسان و الإيثار و التجاوز. و ندعوهم كذلك إلى اجتناب الأخلاق الذميمة و ضيق النظر و اليأس و التشاؤم و النوايا السيئة تجاه هذا و ذاك، و الحسد و البخل و باقي السيئات الأخلاقية. و إذا تمّت هذه العملية بلغة‌ الشعر لكانت أفضل بكثير من لغة النثر و النصيحة العادية.خطيب مثلنا إذا نصح الناس فلن يكون من المعلوم أنه سوف يؤثر تأثيراً عميقاً. و لكن حينما يقرأ القارئ نفس هذا المضمون على شكل شعر جميل و جيد و بلحن جيد فسيكون كالماء العذب الذي يشربه الإنسان و تنتفع منه جميع خلايا جسمه و يؤثر في أعماق وجوده. طبعاً يجب تكرار الأخلاقيات، فالأقوال تؤثر و الاستماع يؤثر بيد أن هذا التأثير ليس دائمياً و أبدياً. ثمة مؤثرات أخرى في المجتمع تعمل بالاتجاه المعاكس. لذلك يجب ذكر الأخلاقيات و إعادة ذكرها و تكرارها.و جزء آخر من القضية هو التوعية و منح البصيرة في شؤون الحياة. أنا طبعاً لا أوافق أن يجري التعرض لهذا و الإساءة إلى ذاك باستمرار من على منابر مديح أهل البيت، و لا أحب هذا الأمر، لكن منح البصيرة و توعية‌ الناس أمر جيد. بفضل البصيرة استطاع شعبنا اليوم أن يصمد و يقاوم. يعلم شعبنا أية‌ مؤامرات تحاك ضده، و من الذين يتآمرون ضده، و ما هو الهدف من هذه المؤامرات، و ما الشيء الذي يستآؤون منه في الشعب الإيراني.. هذه أمور يعلمها شعبنا. الشعب الإيراني يعلم أن روح الإيمان و الإسلام و طلب الحرية‌ و الاستقلال و الصمود على هذا السبيل تغضب العدو. شعبنا يعرف العدو، و قد تعلمنا جميعاً أساليبه بالتدريج و أدركنا ما هي أساليبه. هذه البصيرة شيء قيّم جداً. لو لا هذه البصيرة لما صمد شعبنا و قاوم. و الإعلام الذي يبثه العدو، سواء‌ الذين يمارسون هذا الإعلام مباشرة أو الذين ينفخون في أبواقهم المؤجّرة و يتحدثون بالنيابة‌ عن أولئك.. كل هذا الإعلام من أجل سلب الشعب بصيرته و تشبيه الأمور على الناس و إبعادهم عن إيمانهم و إسلامهم و استقامتهم و صمودهم في هذا السبيل و معرفتهم الصائبة لأحداث الحياة. و بالإمكان تخصيص جانب من مجالس مديح أهل البيت (عليهم السلام) لهذه الأمور. فتشوا عن الأشعار المناسبة لهذه الموضوعات و اختاروا الجمل المناسبة. و في اللحظات المناسبة قد تكون الكلمة‌ الواحدة‌ أحياناً مؤثرة في القلوب بمقدار كتاب. حاولوا التأثير في القلوب. و أرى اليوم للإنصاف أن جماعة مداحي أهل البيت قد تقدمت بهذا الاتجاه تقدماً كبيراً لحسن الحظ.. بعض المجالس نوفق لسماعها، أو تقام هنا، أو تبث أحياناً من التلفاز.و النقطة الأخيرة هي أن صاحب مهنة مديح أهل البيت (عليه السلام) الذي منح نفسه فخر العمل و الخدمة‌ في هذا السبيل إذا أراد الجمع بين كل هذه الخصوصيات يحتاج أولاً إلى المطالعة و القراءة. هناك حاجة‌ للمطالعة و القراءة‌ و التزود. طبعاً المداحون القدماء‌ كانوا ملتزمين بأن يقرأوا عن ظهر خاطر و كانوا يعتبرون أنه من غير المناسب القراءة عن الأوراق. و لحسن الحظ فإن الأمر ليس كذلك اليوم. ليس من الضروري أن ينفقوا ساعات من وقتهم لحفظ قصيدة شعرية، لا، يمكن القراءة عن الورق. و كذلك أهل المنبر. في فترات شبابنا و حداثتنا لم نر أبداً رجل منبر يخرج من جيبه ورقة و يقرأ الأحاديث عنها. كانوا يعتبرون هذا الشيء غير لائق. و كان المرحوم الشيخ فلسفي (رضوان الله عليه) من حطم هذا التقليد، فأخرج من جيبه ورقة و قرأ الأحاديث عنها. و كان واعظاً من الطراز الأول في البلاد. و تعلم الوعاظ الآن هذه الطريقة. من أجل أن يقرأوا بصورة صحيحة و مناسبة‌ و من أجل أن يقرأوا ما يريدون أن يقرأوه يخرجون من جيوبهم أوراقاً يقرأون منها الأحاديث.. يقرأون الشيء الذي كتبوه.. يقرأون الشعر. هذه حالة‌ تسهل العملية‌ كثيراً. و كذا الحال بالنسبة لمديح أهل البيت، فالشرط الأول هو المطالعة‌ و تسجيل رؤوس النقاط و الملاحظات، و التحدث عن مطالعة‌ و دقة و دراسة.الشرط الثاني هو التعرف في مطالعاتكم على القرآن و الأحاديث. الأنس بالقرآن و مصاحبته ضروري للجميع. هذا ما نوصي به الجميع، و جميع الشباب في بلادنا. و قد أصبح هذا هو الواقع في بلادنا حالياً لحسن الحظ. يرى المرء بين الطلبة‌ الجامعيين و بين طلبة العلوم الدينية ‌و بين الشباب من غير الطلبة‌ الجامعيين و الحوزويين أفراداً يصاحبون القرآن، و بعضهم يحفظون القرآن، و بعضهم ممن لا يحفظ القرآن يفهم القرآن على الإجمال. أي إنه يفهم المضمون رغم عدم علمه بكل التفاصيل. هذه حالة‌ مغتنمة جداً.حينما يقارن المرء الواقع اليوم بما كان عليه قبل عشرين عاماً أو خمسة و عشرين عاماً يرى أن هناك فرقاً كما بين الأرض و السماء. و الحساب قد خرج عن حصر الكثيرين. و لأنني مهتمّ بهذه المسألة لم يخرج الحساب عن حصري و يدي، و أدري ما الذي حدث و يحدث في ما يخصّ حالة مصاحبة القرآن. في السابق حينما كان القارئ يقرأ القرآن لا يفهم في كثير من الأحيان معنى الآيات، فيقطع حيث يجب أن يصل و يصل حيث يتوجب عليه أن يقطع. أما اليوم فالأمر ليس كذلك على الإطلاق، و الجميع يعرفون هذه المسائل. و بالتالي فالتعرف علر القرآن و الأحاديث هي توصيتنا للجميع. لكن جماعة‌ المبلغين الدينيين و مداحي أهل البيت (عليهم السلام) معنيون بهذا الكلام على وجه الخصوص. تجب مصاحبة‌ القرآن و الاستئناس به. إقرأوا القرآن حتماً و بملاحظة الترجمة و أخذها بنظر الاعتبار. و احفظوا هذه الترجمة في أذهانكم. الآيات التي تتضمن نصائح و معارف سجلوها و استفيدوا منها و اذكروها و اعملوا بها. و كذا الحال بالنسبة للأحاديث.و لحسن الحظ فإن كتبنا الحديثية‌ المعتبرة‌ ترجمت جميعها حالياً. فـ «الكافي» مترجم، و «من لا يحضره الفقيه» مترجم، و «نهج البلاغة» مترجم، و كلمات السيدة‌ فاطمة‌ الزهراء (سلام الله عليها) مترجمة. أي إن هذه النصوص لم تعد تختص بالذين يجيدون العربية، لا، من يجيد العربية و من لا يجيد العربية‌ كلهم يستطيعون الاستفادة من هذه الكلمات. و هذه فرصة ثمينة و يجب الاستفادة من مثل هذه الفرص. إذن توصيتنا هي تلاوة القرآن الكريم و مصاحبته و الأنس بالأحاديث و التعرف على معارف أهل البيت عن طريق الأحاديث، و فوق كل هذا التوجّه إلى الله تعالى و الحفاظ على الأواصر بين القلب و الذات الأحدية المقدسة‌ و تقويتها بالدعاء و التوسل و الذكر و الخشوع و النوافل من الصلوات.إذا تم الحفاظ على هذه الأواصر و تعززت فسوف تعالج كل المهمات الصعبة تدريجياً. هذا هو أساس الأمر. أواصر الارتباط بمقام الأحدية - و هي الخشوع و الذكر و التوسل - مرتبطة و متصلة بأهل البيت (عليهم السلام). و لا يمكن التفكيك بين ذا و ذاك - «من أراد الله بدأ بكم» (1) - و هناك أدعية‌ الصحيفة السجادية‌ و المناجاة الخمسة عشر و شتى الأدعية و المناجاة التي تصفّي الفؤاد و الذهن و تجعله فعالاً نشيطاً. كثير من المعارف يكتسبها المرء‌ عن هذا الطريق.نتمنى أن يوفقكم الله.. و الكلام كثير لكن الوقت لا يتسع.. سعدنا اليوم كثيراً بلقاء‌ السادة و الاستماع لكلمات الأجلاء.اللهم بحق محمد و آل محمد اجعلنا من أتباع أهل البيت (عليهم السلام). ربنا اجعلنا من الشيعة الحقيقيين لسيدتنا الزهراء (سلام الله عليها). اللهم وفق الشعب الإيراني في كل المجالات و الميادين. ربنا عجّل فرجك لكل المسلمين و لشيعة البحرين و لكل المستضعفين في العالم. ربنا أرضِ عنا القلب المقدس لإمامنا المهدي المنتظر (عج) و أشملنا بأدعيته.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - مفاتيح الجنان، زيارة الجامعة الكبيرة.

بسم الله الرحمن الرحیمأولاً استمتعنا بالأشعار التی قرأها الأعزاء، و خصوصاً بعض الأشعار تضمّنت جمیع المعاییر و الموازین المبهجة و السارّة باتجاه تطوّر الشعر. ثانیاً ما یشاهده المرء فی هذه الجلسة، و جلسات أخری بعض الأحیان، هو وجود مواهب جد رصینة و غنیة و باعثة علی الأمل. إننی أخمّن أن یکون لنا فی المستقبل غیر البعید جداً إن شاء الله ذروة شعریة أخری بفضل هذه المواهب الشابة. و طبعاً یجب علی هؤلاء الشباب أن یتقدموا و یستکملوا مواهبهم.. ینبغی تنضیج هذه المواهب و تعمیقها، و هذا ما سیحصل بالتأکید. سوف ینهض فی فترتنا إن شاء الله صرح رفیع یذکِّر بفترات ذروة الشعر فی بلادنا، فقد کان للشعر علی امتداد الحقب التاریخیة منعطفات و صعود و هبوط، و قد بلغ الشعر فی بعض الفترات ذروته و أوجه. و سوف یتحقق هذا لنا إن شاء الله فی مستقبل غیر بعید جداً.هناک عدة نقاط أذکرها کتوصیات للإخوة باعتبارها مناسبة لهذه الجلسة. من هذه النقاط أن هذا الشعر الذی أطلقتم علیه اسم الشعر الدینی، و هی تسمیة لیست غیر مناسبة، من أفضل المجالات لتوظیف القریحة الشعریة و هذه الموهبة العظیمة التی منّ الله بها. هذه القریحة نعمة کبیرة یعطیها الله للإنسان، و یجب عدم کفرانها. و شکر هذه النعمة یکمن فی أن یستخدم الإنسان هذه القریحة لإنتاج شیء یعرضه علی الناس و الأفکار، و یکون هذا الشیء مفیداً. و لا أرید أن أقول بتصلب و جمود و بصرف النظر عن انتفاع المستمع و استفادته أن لا یفکر الشاعر باختلاجات فؤاده و لا یعبِّر عن ما یجول فی خاطره و مشاعره، لا، لا إشکال فی هذا. أی إننا لا نروم رفض أن ینظم الشاعر شعره من صمیم قلبه و لأجل قلبه. لکننا نرید القول علی مستوی التقییم إنه إذا کان المفترض أن یکون للشعر مضامین و محتوی فأفضل محتوی هو المحتوی الدینی بمدیاته الواسعة المترامیة.حتی فی جوانب من الأشعار الغنائیة لحافظ الشیرازی هناک شعر دینی. و بالطبع فأنا لا أعتقد أن کل أشعار حافظ الغنائیة علی هذا الغرار، لکن جزءاً مهماً من أشعاره هو فی الحقیقة شعر دینی بهذا المعنی الذی نقصده. أی التعبیر عن المعارف و الحقائق الإلهیة فی قالب خاص. کما أن المثنوی للمولوی أیضاً کنز من هذه الأفکار و المعارف الإلهیة. إذن تعدّ هذه المضامین تعدّ أفضل موضوع للشعر. طبعاً، حینما ینظر المرء لتاریخ الشعر یجد أن هذا التقید و الالتزام لم یراع من قبل الشعراء علی امتداد التاریخ، أی إنهم بذلوا هذه الجوهرة الفریدة - أو «درّ دری» علی حد تعبیر ناصر خسرو - علی أقدام الخنازیر، و مدحوا و أنتجوا أشیاء تافهة لا معنی لها، و بعضهم استخدمها للتعبیر عن معان مبتذلة و حسیة و شهوانیة. و هذا فی الحقیقة إسراف و توظیف للقریحة الشعریة فی غیر محلها.طبعاً لیسوا قلائل بین شعرائنا أولئک الذین استفادوا من هذه القریحة إلی أقصی الحدود و أنتجوا أفضل الأشعار. لدینا من هؤلاء الشعراء فی مختلف العصور. لدینا أمثالهم فی زماننا و فی الأزمنة الماضیة و علی شتی الأسالیب و المدارس. منذ العهود القدیمة کان لدینا شاعر مثل سنائی و ناصر خسرو. لقد استخدم هؤلاء هذه القریحة و قاموا للحق و الإنصاف بما یجب أن یقوموا به. و لدینا کذلک سعدی الشیرازی. و کذا الحال بالنسبة للأحقاب اللاحقة، إذ لدینا شاعر مثل صائب التبریزی. طبعاً لیست قلیلة أشعار صائب غیر المتقیدة بالمعانی و المعارف السامیة، لکن لدیه للحق و الإنصاف أیضاً غیر قلیل من الشعر الطافح بالمعارف. نظم هؤلاء أشعاراً أخلاقیة و معارفیة و بأعلی المستویات و بأفضل الأشکال التی یمکن للمرء حقاً أن یذکر بها الشعر الغنائی. و کذا الحال بالنسبة للشاعر بیدل دهلوی. و کل دیوان بیدل تقریباً هو من شعر المعارف. ذات مرة قبل سنوات أوصیت الأعزاء من مداحی أهل البیت بأن ینظروا فی دیوان صائب و یفتشوا فیه عن الشعر الأخلاقی و الشعر المعارفی و الشعر العرفانی، و مثل هذه الأشعار لیست قلیلة فی دیوانه. إنها مضامین جد ناضجة و تنیر القلوب.یقول مثلاً:در هیچ پرده نیست نباشد نوای توعالم پر است از تو و خالیست جای توهر چند کائنات گدای در تواندهیچ آفریده نیست که داند سرای توما ستار یخلو من صوتک و أنغامکالعالم ملئ بک و مکانک مع ذلک خالٍ منکمع أن الکائنات کلها فقراء واقفون ببابک و لکن ما من مخلوق یعلم أین دارک و بابکلاحظوا أیة ثورة سیخلق المداح فی قلوب المستمعین حینما یقرأ بصوته و لحنه الجمیل هذه الأبیات فی مجلس من المجالس. ینبغی الاستفادة من هذه الأشعار. و کذا الحال بالنسبة للآخرین.و أضیف هنا - و قد دوّنت هذه النقطة لکننی سأذکرها الآن - أن بعض السادة المداحین یقولون لنا إننا حین نقرأ الأشعار الفاخرة الرفیعة المستوی فإن الناس لا یفهمونها. نعم، بعض الأشعار هی من هذا الطراز فعلاً، أی إنها أرفع من المستوی الفکری العام للناس، و حتی الإنسان الأدیب الشاعر صاحب الذوق یجب أن یدقق حتی یدرک معانیها. نحن لا نوصی بهذه الأشعار، و لکن لاحظوا أن ذهنیات الناس و تلقی المخاطبین یرتفعان بما تقرأونه لهم. هذا ما أقوله لمداحی أهل البیت، فأنتم تستطیعون رفع المستوی الذهنی للناس. لتُقرأ الأشعار الجیدة و الألفاظ الجمیلة و المضامین الرفیعة و المعارف المتینة. و الناس مضطرون بالتالی للاستماع، إذ حینما تقرأون جیداً سوف یستمعون و سوف یرتفع مستوی ذهنیاتهم طبعاً. لا بد أن نجعل هذا من جملة واجباتنا بأن نرفع من مستوی رؤیة الناس و أذواقهم و تأملاتهم.النقطة التالیة هی أن المناجاة جزء من الشعر الدینی. لیس الشعر الدینی مجرد المدح و المراثی، فالمناجاة أیضاً جزء من الشعر الدینی. و من أجل أن نجد مضامین المناجاة بشکل جید و صحیح فإن الأدعیة هی خیر مرجع و مصدر لنا. لیطالع الأعزاء الصحیفة السجادیة و یستأنسوا بها. هذه القرائح التی أراها فیکم تستطیع أن تستفید بنحو جید جداً من مضامین الصحیفة السجادیة و تصبّها فی قوالب الأشعار الجمیلة جداً. المرحوم بهجتی أردکانی - صدیقنا القدیم - نظم جانباً من دعاء أبی حمزة الثمالی شعراً قبل ثلاثین أو أربعین عاماً، و قد قرأ منظومته لی. و کانت المضامین التی نظمها هی الأجزاء الصعبة من الدعاء - فتعابیر الدعاء هناک صعبة و مضامینه صعبة - و مع ذلک استطاع تحویل ذلک الدعاء إلی منظومة شعریة. و أری الآن بین هؤلاء الشباب قرائح و أذواقاً أعلی من قریحة المرحوم بهجتی. فی نفس هذه الجلسة أری قدرات شعریة أقوی و أحدّ و أقدر من القدرات الشعریة للقدماء و الماضین. بوسعکم تحویل مضامین دعاء عرفة لسید الشهداء (سلام الله علیه) إلی شعر. دعاء عرفة للإمام الحسین دعاء عاشق. و للإمام السجاد أیضاً دعاء فی یوم عرفة - فی الصحیفة السجادیة، الدعاء السابع و الأربعون، دعاء یوم عرفة - و هو أیضاً دعاء عمیق المعانی زاخر المضامین. لکن دعاء الإمام الحسین دعاء عاشق و شیء مختلف. إذا تعرفتم علی هذه الأدعیة و استأنستم بها و دققتم فیها لکان بوسعکم استلهام فقرة واحدة من هذا الدعاء لنظم قصیدة کاملة أو مجموعة أو مقطوعة أو قصیدة غنائیة جد جمیلة. إذن استفیدوا من الصحیفة السجادیة و الأدعیة لنظم أشعارالمناجاة و التوحید.و استفیدوا من الزیارات و خصوصاً زیارة الجامعة الکبیرة لنظم مناقب الأئمة. و بذلک سوف لن تحتاجوا أبداً لخلق مبالغات فی أذهانکم. ما یجب أن یقال حول الأئمة (علیهم السلام) موجود فی الزیارة الجامعة. بمقدورکم اختیار فقرة من فقرات الزیارة الجامعة - و ربما مئات الفقرات - و إنتاج قصیدة غنائیة جمیلة و أصیلة حسب قریحتکم الشعریة و خیالکم و إبداعکم الذهنی. إمکانیات و استیعاب هذه المعارف کبیر إلی هذه الدرجة.استخرجوا المعارف الإسلامیة و القرآنیة السامیة من القرآن الکریم نفسه و من نهج البلاغة و من بعض روایات أهل البیت من قبیل روایات أصول الکافی فی بعض أقسامه. و استأنسوا بهذه المصادر، فالشعر الدینی له مدیات واسعة جداً و بوسعکم التأثیر علی ذهنیة المجتمع. ثمة روایة فی تحف العقول هی توصیة من الإمام الصادق (علیه السلام) لعبد الله بن جندب تشتمل علی أجزاء أجزاء یقول فیها الإمام: یا بن جندب یا بن جندب.. و هی روایة زاخرة بالحکمة. الحق أن کل ما نحتاجه لأخلاقنا الشخصیة و لمعاشرتنا الاجتماعیة و لأنشطتنا العامة و لبناء الحضارة الإسلامیة یمکن أن نجده فی هذه الروایة و نظائرها. و هذا الذی ذکرته إنما هو نموذج و مثال. و النماذج من هذا القبیل کثیرة و باستطاعتکم مراجعتها. إذن أقیموا الشعر الدینی علی هذه المعارف الإلهیة الحقة و بهذه المصادر التی ذکرت.المسألة الأخری هی أن الإنسان حینما یری هذه القرائح و الأذواق المتدفقة یأخذه الشوق و الحماس حقاً. شددوا علی هذه الأمور: أولاً البحث عن المضامین. عندما تریدون التعبیر عن فکرة معینة فیمکن التعبیر عنها بمضامین متنوعة. صناعة المضمون للتعبیر عن حقیقة معینة فن شعری ضخم جداً. و طبعاً فإن قطب هذا الفن و مصدره الرئیسی هو أشعار الأسلوب «الهندی». أشعار صائب، و بیدل، و عرفی، و کلیم. حینما تراجعون أشعار هؤلاء تجدون أن جهاز صناعة المضامین و البحث عن المضامین و العثور علیها واسع جداً. و لحسن الحظ فإن المضامین الجدیدة و الجمیلة لیست قلیلة فی تعابیر الأصدقاء الأعزاء، و هذا ما أراه. یمکن خلع عدة أردیة علی الفکرة، و نسمّی کل ثوب نخلعه علی الفکرة مضموناً. هذا هو المعنی ذو المضمون. إذن أحدی النقاط و المسائل هی مسألة البحث عن المضامین.المسألة الأخری هی التراکیب الجدیدة. فی الفترة الحالیة بعد الثورة دخلت لغة الکلام المتداولة إلی الشعر- و هذا ما لم یکن موجوداً قبل الثورة - طبعاً بأشکال مختلفة، فبعض النماذج قویة رصینة استخدمت اللغة الدارجة بشکل جمیل جداً و بعضها ذات مستویات أدنی. لا إشکال إطلاقاً فی أن نستخدم لغتنا الحواریة الدارجة العادیة للتعبیر عن تلک المعانی و المعارف، و لکن بتراکیب جدیدة و أشکال و مفردات جدیدة.المسألة الأخری هی التعبیر الصحیح. علی الأعزاء أن یتنبهوا لهذه النقطة و هی أن الشعر یجب أن یکون صحیحاً من حیث موازین اللغة و قواعدها. یجب استخدام الأفعال بصورة صحیحة و فی المحل المناسب، کما ینبغی أن یکون ترابط أجزاء الجملة ترابطاً منطقیاً قانونیاً.النقطة التالیة التی أعتقد أنها مهمة لمجموعة الأعزاء الذین ینظمون الشعر الدینی هی مسألة تأثیر المحیط و البیئة علیهم. و طبعاً، لا أقصد البیئة العامة للمجتمع. فمن البدیهی أن تترک البیئة الاجتماعیة تأثیرها علی الفرد. الوضع الاقتصادی و الوضع السیاسی و الوضع الاجتماعی یترک تأثیره علی کل إنسان، و یترک تأثیره علی الشاعر أیضاً، و من الطبیعی أن یترک تأثیره علی شعره کذلک. لا أرید التحدث عن هذا الجانب. البیئات الخاصة و الحلقات الثقافیة الخاصة تترک تأثیرها علی الأذهان. إرید أن أقول لکم أیها الشباب المؤمنون المتدینون الملتزمون المحبون لأهل البیت الذین تتحدثون بحماس و حب عن أهل البیت، و تنظمون الأشعار و تتحدثون بطریقة عاشقة جمیلة عن المعارف الإلهیة و عن التوحید، إحذروا من أن تجرّکم البیئات إلی تجاهات أخری. أی راقبوا أنفسکم بأنفسکم. و شجعوا أنفسکم علی الثبات فی هذا الطریق، و عززوا هذا الثبات یوماً بعد یوم، فالأجواء الشعریة و الفنیة و الأدبیة تترک تأثیرها علی الإنسان.ثمة فی ذهنی مثال أتذکّره دائماً. الشاعر الذی أقصده و الذی سأذکر اسمه الآن شاعر کبیر هو محمد جان قدسی مشهدی. إنه من الشعراء البارزین فی الأسلوب « الهندی» خلال العهد الصفوی - القرن الحادی عشر للهجرة - و شعره من أمتن الشعر. أعتقد أنه من بعد صائب لا یوجد فی ذلک الأسلوب مثل محمد جان سوی واحد أو إثنین من الشعراء. حینما کان فی مشهد کان خادماً للروضة الرضویة المقدسة و من مداحی الإمام الرضا، و کانت أشعاره أشعاراً دینیة و دیوانه ملئ بهذه الأشعار. أنظروا فی دیوان حاج محمد جان، و ستجدون أن مثل هذه القصائد کثیرة هناک. لکنه فی مرحلة لاحقة هاجر إلی الهند، و جالس أمراء الهند و سلاطینها، و اختلط بالبلاط المتهتک غیر الملتزم هناک، فقلبت تلک البیئة هذا الرجل رأساً علی عقب. و هذا ما یمکن أن یلاحظه المرء فی قصائده الغنائیة. إننی کثیراً ما أفکر بهذه الحالة. هذا الشعر لمحمد جان قدسی:پارسا در مجلس رندان نشستن خوب نیستهر که امشب من نمینوشد به ما منسوب نیستدر چنین فصلی که بلبل مست و گلشن پر گل استگر همه پیمانه ی عمر است خالی خوب نیستلیس من الحسن الجلوس بورع فی مجلس الشطارکل من لا یشرب اللیلة لا ینتسب لنافی مثل هذا الفصل حیث البلبل سکران و الروض مکتظ بالأزهارلیس من الحسن أن تعود کؤوس العمر کلها خالیةأی إن البیئة الشعریة استلمته سکیراً شاطراً معربداً شرّیب خمر، بعد ما کان إنساناً ورعاً طاهراً متعبداً ینظم المدیح للإمام الرضا فی مشهد! تلک البیئة هکذا أنشأته طبعاً. لذلک إحذروا من البیئات، و هذا ما یحصل عن طریق ارتباطاتکم و تواصلکم الدائم مع بعضکم. أعتقد أن جلسات الشعراء المادحین لأهل البیت - سواء الشباب أو الرواد و القدماء - مع بعضهم یجب أن تکون متواصلة مستمرة. و هذا لا یعنی أنها لا بد أن تکون جلسة واحدة فقط، لا، ینبغی أن تکون هناک جلسات من أجل تنمیة و ترشید المواهب المتدفقة الشابة فی هذه البیئة.و النقطة الأخیرة هی أن الشعر الدینی قلیلاً ما یتطرق لبعض الموضوعات، و منها الموضوعات ذات الصلة بالثورة و قضایا الحرب و الدفاع المقدس. طبعاً کان الحال جیداً جداً فی فترة من الفترات. السید مؤید نفسه، حینما جاءوا بجثامین الشهداء فی زمن الحرب إلی مشهد، ربما کان ینظم فی کل یوم أو فی کل بضعة أیام قصیدة غزلیة یقرؤها المداحون، و یقرؤها الآخرون. و الآن فإن مکان مثل هذه الأشعار خالٍ. ثمانیة أعوام من الدفاع المقدس کانت من حیث الزمن ثمانیة أعوام، لکنها من حیث استمرارها المعنوی و الفکری و الثقافی قد تستمر لعدة قرون. الملحمة التی برزت فی الدفاع المقدس و الدوافع التی کانت وراء هذه الملحمة و الحوادث التفصیلیة التی وقعت خلال هذه المدة لیست أموراً تنتهی فی غضون عشرة أعوام و خمسة عشر عاماً و عشرین عاماً. و أنتم من جملة الأمناء و یجب علیکم صیانة هذه الأمانة و نقلها للآخرین.طبعاً هناک فی الثورة أحداث متجددة یوماً بعد یوم و یجب التطرق لها جمیعاً، لکن ینبغی فی الوقت ذاته عدم نسیان تلک الأحداث. من الأمور المتعلقة بالحرب و التی تشغل بالی هؤلاء المعاقون الذین یستشهدون بعد مدة، و هذا بحد ذاته موضوع خاص. هذا أمر یختلف عن الشهید الذی استشهد فی الجبهة و نظمت عنه الأشعار. هذا إنسان مرّ بتجربة و تحمل آلاماً و نال بعدها وسام الشهادة. إبحثوا عن موضوعات من هذا القبیل. و کذا الحال بالنسبة لموضوعات تتعلق بالمراثی و مراثی سید الشهداء و واقعة کربلاء. یری الإنسان ألسنة الحال التی تذکر و هی کثیرة، و قد لا تتطابق بعضها مع الواقع، أی إنها لیست من الأمور التی بوسع المرء تأییدها، و لکن ثمة هناک أرضیات. حول مصیبة سیدنا أبی الفضل (علیه الصلاة و السلام) مثلاً یلوح لی أن من الجوانب المهمة و الجذابة التی بمقدورها التعبیر عن هذه المصیبة هو لسان حال والدة سیدنا أبی الفضل.. حیث تقول: «لا تدعونّی ویک أمّ البنین»، أو شعر آخر ینسب إلیها. هذان شعران ترجما، و لم تکن الترجمة لافتة جداً أو قویة. لکن هذا بحد ذاته مجال. أمّ تجلس فی البقیع بالمدینة عند صور قبور أبنائها الأربعة الذین استشهدوا فی کربلاء و تنوح و تنشد و تخلق الملاحم. لیست القضیة کلها ذرف دموع و لطم علی الرؤوس - یوجد أیضاً بالطبع ذرف دموع و لا إشکال فیه - إنما هناک أیضاً ملاحم و حماسة و فخر بهؤلاء الشباب. هذا مجال جید جداً و ینبغی الاستفادة کثیراً من هذه المجالات لذکر المصاب. أو وصف بعض الحالات الروحیة لأبطال کربلاء من قبیل ما قاله عمان سامانی إذ صوّر لحظات سیر الإمام سید الشهداء إلی ساحة الحرب - و لا أدری کم هی واقعیة هذه الصورة لکن قراء التعازی یقرأونها - عندما تأتی السیدة زینب و تقف أمامه و تقطع علیه الطریق و یدور حوار بینهما. استفاد عمان من هذا الحوار لشرح شخصیة السیدة زینب.کای عنان گیر من آیا زینبی؟یا که آه دردمندان در شبی؟هل أنت زینب یا من تمسکین بعنان فرسی؟أم أنت آهات المعذبین فی اللیالی؟ثم یقول: «زن مگو مردآفرین روزگار».. لا تقل إمرأة بل هی صانعة الرجال فی عصرها. لاحظوا أنه یستفید من هذه المناسبة - مناسبة الحوار بین الأخ و أخته - لیسلط الأضواء علی شخصیة السیدة زینب (سلام الله علیها) و یشرحها. هذه مجالات مهمة فلا تکون ألسنة الحال مقتصرة علی بیان ما حصل من أحداث و أحوال لأبطال القصة فی تلک الساعات، إنما یمکن شرح خصوصیات الشخصیات و دقائقهم الروحیة و عظمتهم. هذه کلها مجالات.علی کل حال، أسأل الله أن یوفقکم و یؤیدکم لتستطیعوا التقدم أکثر فأکثر علی هذا الصعید. کان الیوم یوماً طیباً بالنسبة لی. و قد استمتعت کثیراً بالأشعار التی قرأها الأعزاء. إننی أدعو لکم و أرجو أن یجعل الله إذهانکم أنشط یوماً بعد یوم، و قرائحکم أخصبف و ألسنتکم أبلغ، و اتجاهات عملکم أکثر استقامة و أفضل.و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.   

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد، و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيما بقية الله في الأرضين.سلام الله و رحمته على‌ الروح المطهرة للإمام الجليل و شهداء‌ الثورة الإسلامية. مرة أخرى يُحيي شعب إيران الذكر‌ى السنوية لإمامنا الجليل بتجديده هذه الذكرى باتجاه مدرسة الإمام و طريقه. يوم الرابع عشر من خرداد من كل عام فرصة لطرح جانب و بُعد من أبعاد الحياة الطاهرة للإمام و خطه المبارك النيّر. و في هذه السنة، تزامن هذا اليوم مع اليوم الأول من شهر رجب المبارك. شهر رجب شهر الرحمة و البركة الإلهية. روي عن رسول الإسلام الكريم أنه قال: «اللهم بارك لنا في رجب و شعبان». (1) هذا الشهر و شهر شعبان ممرّ المؤمنين إلى شهر الضيافة الإلهية شهر رمضان المبارك.و قد تزامنت و اقترنت ذكرى‌ الإمام الخميني هذا العام مع حدث مهم آخر هو الصحوة الإسلامية. الحدث و الملحمة‌ التي كان إمامنا الجليل ينتظرها و يتمناها، و كان قد تفرس بها و أخبر عنها. كان الإمام الجليل قد تنبّأ بصحوة الشعوب المسلمة و قد تفضل الله تعالى و تحقق هذا التفرس، كما تنبّأ بسقوط الاتحاد السوفيتي و حققه الله تعالى.كلمتي اليوم تنقسم إلى جزئين و أتمنى أن أستطيع ذكر هذين الجزئين خلال مدة قصيرة. الجزء الأول مراجعة للدرس الذي أعطاناه إمامنا الجليل و مراجعة لمدرسته الباقية و هي ذخر للشعب الإيراني و رصيد استطاع هذا الشعب بالاعتماد عليه تجاوز المنعطفات الصعبة التي عادة ما تعترض سبيل شعب له مثل هذه المبادئ. و الجزء الثاني نظرة لقضايا المنطقة.حول مدرسة الإمام الخميني يعلم الشعب الإيراني تماماً أن حبّ الشعب للإمام ليس مجرد آصرة قلبية و عاطفية و شعورية، هذا رغم أن حبّ الإمام يموج في القلوب من الناحية الشعورية و العاطفية. لكن هذا الجانب لا يمثل القضية كلها، إنما حبّ الشعب للإمام الجليل بمعنى قبول مدرسته كطريق نيّر و خط واضح لحركة الشعب الإيراني العامة. إنه دليل نظري و عملي يوصل البلد و الشعب إلى العزة و التقدم و العدالة. و قد كان هذا هو الواقع طوال الأعوام الـ 32 الماضية. أي إننا حيثما حالفنا التوفيق و النجاح كان ذلك بفضل العمل بتوصيات الإمام، و حيثما استطعنا السير على ما أشار إليه الإمام حققنا نجاحات و توفيقات كبيرة. الشعب ينظر بهذه العين لطريق الإمام و خطه و تراثه الخالد. لقد استطاع شعبنا خلال هذه الأعوام الثلاثين الصمود أمام أشد المؤامرات. كانت هناك مؤامرات عسكرية أمام الشعب الإيراني و مؤامرات أمنية و مؤامرات اقتصادية - حالات الحظر هذه التي فرضت طوال الأعوام الثلاثين الماضية - و كانت هناك مؤامرات إعلامية - الامبراطورية الإعلامية و الدعائية الواسعة كانت تعمل و تحرّض بكل جهدها ضد الشعب الإيراني - و مؤامرات سياسية. و قد وقف الشعب الإيراني بوجه هذه المؤامرات بفضل مدرسة الإمام و طريقه.مدرسة الإمام رزمة و مجموعة كاملة‌ لها أبعادها، و ينبغي مشاهدة و ملاحظة هذه الأبعاد مع بعضها. البعدان الأصليان في مدرسة إمامنا الجليل هما بعد المعنوية و العقلانية. بعد المعنوية معناه أن إمامنا الجليل لم يكن يسير في دربه اعتماداً على العوامل و الظواهر المادية فقط، إنما كان من أهل الارتباط بالله و أهل السلوك المعنوي و التوجه إلى الله و التذكر و الخشوع و الذكر. و كان مؤمناً بالعون الإلهي، و أمله بالله تعالى كان أملاً لامتناهياً. و في بعد العقلانية كان الإمام يستخدم العقل و التدبير و التفكير و الحسابات و يأخذ هذه العناصر بنظر الاعتبار. و سوف أذكر بعض النقاط حول كل واحدة من هذه الأمور.و ثمة بعد ثالث مستمد من الإسلام أیضاً شأنه شأن المعنوية و العقلانية. عقلانية الإمام كانت مستقاة من الإسلام، و معنويته أيضاً كانت معنوية إسلامية و قرآنية، و هذا البعد أيضاً مستلهم من أصل القرآن و أساس الدين ألا و هو بعد العدالة. ينبغي النظر لهذه الأبعاد مع بعضها. فالتشديد على أحد هذه الأبعاد و عدم الاهتمام للأبعاد الأخری حالة‌ تجرّ المجتمع إلى الطريق الخطأ و الانحراف. هذه المجموعة‌ و هذه الرزمة الكاملة هي التراث الفكري و المعنوي للإمام الخميني. الإمام الجليل نفسه كان في سلوكه يعمل بالعقلانية و بالمعنوية، كما كان مهتماً من أعماق وجوده بالعدالة.و سأذكر لكم نماذج عدة من عقلانية الإمام. النموذج الأول هو اختياره الديمقراطية و أصوات الشعب للنظام السياسي في البلاد، أي الاعتماد على أصوات الشعب. انتخاب الديمقراطية من المظاهر البيّنة لعقلانية الإمام في مدرسته المنقذة الباعثة على الحياة. منذ قرون و الحكومات الفردية متسلطة على بلادنا و حتى في الفترة التي كانت هناك في إيران حالة دستورية و كان القانون نافذاً في البلاد حسب الظاهر، كان استبداد و دكتاتورية الحقبة البهلوية‌ أشد في الواقع و ألذع و أسوء مصاباً من استبداد الماضين. في بلد بمثل هذه السوابق نجح الإمام الجليل في تحويل مشاركة الشعب و الانتخابات الشعبية إلى حقيقة مؤسساتية راسخة. لم يعرف شعبنا طعم الانتخابات الحرة باستثناء فترات قصيرة جداً في صدر الثورة الدستورية. في مثل هذا البلد و في مثل هذه الأجواء كرّس إمامنا الجليل الانتخابات في البلاد مؤسساتياً منذ الخطوة الأولى. سمعتم مراراً أنه طوال هذه الأعوام الـ 32 التي مضت على انتصار الثورة الإسلامية أقيمت حوالي 32 أو 33 انتخابات في البلاد، حيث جاء الناس إلى‌ صناديق الاقتراع بحرية و أدلوا بأصواتهم و شكلوا مجلس الشورى و الحكومة و مجلس الخبراء و المجالس البلدية و ما إلى ذلك. هذا هو أبرز نماذج عقلانية الإمام الخميني.نموذج آخر لعقلانية الإمام و اعتماده على العقل و التدبير هو صلابته و عدم مرونته أمام العدو المهاجم. لم يثق الإمام بالعدو. بعد أن عرف عدو الشعب الإيراني و عدو هذه الثورة بصورة صحيحة وقف بوجهه كالجبل. الذين تصوروا و يتصورون أن مقتضى العقل هو أن يتنازل المرء أحياناً أمام العدو، كان الإمام يسير في الاتجاه المعاكس تماماً لتصوراتهم هذه. عقلانية الإمام و العقل الناضج القويم لهذا الرجل الإلهي كان قد أوصله إلى نتيجة فحواها أن أقل مرونة و تراجع و لين أمام العدو سوف يدفعه إلى التقدم. قلب العدو لا يلين بسبب تراجع الطرف المقابل في ميدان المواجهة. كل خطوة تراجع للشعب المناضل أمام الأعداء معناها تقدم الأعداء خطوة إليه و تسلطهم عليه. هذا من مظاهر عقلانية الإمام الخميني الكبير.و من المظاهر الأخرى لعقلانية الإمام بثه روح الثقة بالنفس و الاعتماد على الذات في الشعب. طوال الأعوام و السنين و منذ بداية هيمنة الغربيين و دخولهم إلى هذا البلد - أي منذ أوائل القرن التاسع عشر للميلاد بدأ‌ الغربيون يتدخلون في إيران - كانوا دائماً يهينون الشعب الإيراني و ينكلون به بواسطة عملائهم و أعوانهم و بتحليلات شتى. كانوا يذلون الشعب الإيراني و يوحون إليه الاعتقاد بأنه لا يستطيع و هو عاجز عن اتخاذ خطوات تقدمية علمية و ليست لديه المقدرة على العمل و الوقوف على قدميه. ساسة النظام البهلوي و من كانوا قبلهم دأبوا على إهانة الشعب الإيراني. كانوا يوحون بأنه لو أمكن التطور و لو أمكن القيام بعمل كبير فيجب أن يقوم به الغربيون، و الشعب الإيراني غير قادر على ذلك. و قد بث الإمام الجليل روح الثقة بالذات في مثل هذا الشعب و كان ذلك بداية تحوّل الشعب الإيراني. مظاهر تقدمنا في الميادين العلمية و في المجالات الصناعية و على مختلف أصعدة الحياة ترجع إلى هذه الثقة بالذات. شبابنا الإيراني و أصحاب الصناعة الإيرانيون و العلماء الإيرانيون و الساسة الإيرانيون و المبلغون الإيرانيون يشعرون اليوم الاقتدار. الإمام العظيم هو الذي كرّس شعار «نحن قادرون» في أعماق روح هذا الشعب. هذا من المظاهر المهمة لعقلانية‌ الإمام الجليل.مظهر آخر لهذه العقلانية‌ هو تدوين الدستور الإيراني. أمر الإمام خبراء الشعب عن طريق الانتخابات بأن يدوّنوا الدستور. الذين دونوا الدستور قاموا بهذا العمل بانتخاب الشعب. و لم يعين الإمام جماعة خاصة تكتب الدستور، إنما ترك هذا الأمر على عاتق الشعب، فانتخب الشعب خبراءه بتشخيصه و معرفته، و قام الخبراء بتدوين الدستور. ثم عرض الإمام هذا الدستور مرة أخرى على أصوات الشعب و أقيم استفتاء الدستور في البلاد. هذا من مظاهر عقلانية الإمام الخميني. لاحظوا أن الإمام ثبّت أسس النظام بهذه الصورة. سواء من الناحية الحقوقية أو من الناحية السياسية أو من حيث النشاط الاجتماعي و من حيث التقدم العلمي أوجد الإمام أركاناً متينة يمكن على أساسها تشييد حضارة إسلامية عظيمة.و من جملة الأمور الدالة على عقلانية‌ الإمام الكبير هو أنه أفهم الناس أنهم هم أصحاب البلد و مالكوه. البلد له صاحبه. هذه عبارة كانوا يقولونها أيام الحكومات الاستبدادية و يكررون إن للبلد أصحابه. و كان مرادهم من صاحب البلد الدكتاتوريين و المستبدين الذين يحكمون البلد. و قد أفهم الإمام الشعب أن للبلد صاحبه و صاحبه هو الشعب نفسه.أما مظهر المعنوية لدى الإمام الجليل فهو بالدرجة الأولى إخلاصه. كان الإمام يقوم بالأعمال لله. منذ البداية كان يقوم بكل ما يشعر أنه من التكليف الإلهي. و لم يتوان عن التضحية في هذا السبيل. عمل الإمام بهذه الطريقة منذ بدء الكفاح في سنة 1341 و كان يتقدم إلى الأمام حسب تكاليفه و واجباته. و قد ذكر للناس و المسؤولين مراراً هذا الدرس و هو أن المهم الواجب. فنحن نقوم بالواجب و تبقى النتائج و حصولها على الله. إذن المظهر المهم للمعنوية في سلوك الإمام هو إخلاصه. لم يقل و لم يفعل شيئاً من أجل أن يثني عليه فلان و فلان. و ما قام به من أجل الله بارك اللهُ تعالى فيه و أبقاه. هذه هي خصوصية الإخلاص. و كان الإمام يكرر هذه التوصية على المسؤولين. كان يأمرنا الإمام بأن نكون من أهل التوكل و الثقة بالله و حسن الظن بالله، و أن نعمل لله. و كان هو من أهل التوكل و التضرع و التوسل و الاستمداد من الله و العبادة. حينما كان المرء يرى الإمام الخميني بعد شهر رمضان كان يشعر بالنوارنية فيه على نحو ملموس. و كان ينتهز فرص الحياة للتقرب إلى‌ الله تعالى و تطهير قلبه و روحه. و كان يأمر الآخرين و يقول:‌ إننا في حضرة الله، و العالم حضرة الله، و مكان للتجليات الإلهية. كان يدل الجميع على هذا الطريق و كان هو نفسه من أهل مراعاة الأخلاق، و يأخذ بأيدي الآخرين إلى الأخلاق. الأخلاق جزء مهم من المعنوية في الإسلام، و الأخلاق هي الابتعاد عن الذنوب، و عن التهم، و عن سوء‌ الظن، و عن الغيبة، و عن سوء الطوية، و عن التفرقة بين القلوب. الإمام الخميني نفسه كان يراعي هذه الأمور و يوصي الناس و المسؤولين بمراعاتها. كان الإمام يوصينا بأن لا نصاب بالغرور، و لا نرى أنفسنا فوق الناس، و لا نعتبرها فوق النقد و خالية من العيوب. جميع المسؤولين رفيعي المستوى كانوا قد سمعوا من الإمام بأنه يجب أن نكون مستعدين لأن يسجلوا علينا عيوبنا و لا نقول عندها إننا فوق أن تكون لنا عيوب و فوق النقد. و قد كان الإمام كذلك. هو أيضاً قال مراراً في كتاباته - خصوصاً في أواخر عمره الشريف - و في تصريحاته إنني أخطأت في القضية الفلانية. و اعترف بأنه أخطأ في القضية الفلانية و الفلانیة، و هذا يستلزم درجة كبيرة من العظمة. يجب أن تكون روح الإنسان كبيرة حتى يستطيع أن يفعل ذلك و ينسب الخطأ لنفسه. كان هذا الجانب المعنوي في شخصية الإمام و أخلاقه. و هذا من الأبعاد المهمة‌ للدرس الذي يعلمنا الإمام إياه.بُعد العدالة بدوره بارز جداً في مدرسة الإمام. و مع أن العدالة تنبع بمعنى من المعاني من العقلانية و المعنوية، لكن ميزة بُعد العدالة من زاوية نظر الإمام الجليل يجعله معروضاً أمامنا بنحو متبلور. منذ بدايات انتصار الثورة أصر الإمام على الاعتماد على الطبقات المستضعفة و كرر ذلك و أوصى بهم. عبارات «الحفاة» و «سكان الأكواخ» من العبارات التي تكررت كثيراً في كلمات الإمام. كان يصرّ على المسؤولين باجتناب الحالة الارستقراطية. كانت هذه من توصيات الإمام المهمة. و يجب أن لا ننسى هذا. آفة المسؤولية و المناصب في نظام يعتمد على أصوات الناس و إيمانهم هو أن يفكر المسؤولون برفاههم الشخصي و بمصالحهم و ما يجمعونه لأنفسهم، و أن تستهويهم الحياة الارستقراطية و يتخبطوا يميناً و شمالاً من أجلها. هذه آفة خطيرة جداً. و قد كان الإمام بمعزل عن هذه الآفة تماماً و أوصى المسؤولين مراراً بأن لا يميلوا للارستقراطية و البهرجة و سكن القصور و لا ينشغلوا بجمع المال و يكون لهم تواصلهم القريب مع الناس. نحن الذين كنا يومذاك من المسؤولين كان الإمام يحبّ أن نكون قريبين من الناس متعايشين معهم مستأنسين بهم، و كان يصرّ على إيصال الخدمات إلى أقصى أنحاء البلاد، و أن يتمتع الناس في المناطق النائية بالخدمات العامة في البلاد. هذه من خصائص بعد العدالة‌ لدى الإمام الخميني. كان الإمام الجليل مصرّاً على أن ينتخب المسؤولون من بين الناس و من صميم الناس و أن لا تكون التبعيات و المحسوبيات ملاكاً لتولي المسؤوليات. المحسوبيات على الشخصيات و على العوائل و حالة القرابات التي كانت بلاءً نزل بهذا البلد في العهدين القاجاري و البهلوي، كان إمامنا الجليل يحذرنا منها أشد التحذیر. أحياناً كان يقول في الثناء على مسؤول من المسؤولين إنه من صميم الناس. و كان يعتبر هذا ملاكاً. من وجهة نظر الإمام فإن الاعتماد على الثروة و على القوة و التنفذ لتولي المسؤوليات من الأخطار الكبيرة التي تهدد البلاد و الثورة. هذه هي أبعاد خط الإمام.إخوتي و أخواتي، أيها الشعب الإيراني العزيز، هذه المدرسة أخذت بأيدينا طوال الأعوام الـ 32 الماضية و اجتازت بنا منعطفات خطيرة. لقد رفعت من مستوى عزتنا الوطنية و شرفنا الدولي. لقد تقدم البلد و اقترب من أهدافه بفضل سيره في هذا الطريق و بمقدار مراعاته لأصول هذه المدرسة. ينبغي علينا المراعاة، و لكن مراعاة كل الجوانب مع بعضها. إذا أراد شخص بذريعة العقلانية عدم مراعاة التقوى أمام الأعداء و السير نحو التبعية لهم فهذا انحراف و خيانة. العقلانية في مدرسة إمامنا الكبير لا تستدعي أن نغفل عن مخادعات الأعداء و كيدهم و مخططاتهم العميقة، و أن نثق بهم و نتنازل أمامهم. كلما تنازل المرء أمام الأعداء فقد رصيده المعنوي العظيم داخل البلاد و بين أبناء الشعب.و في المقابل إذا سحقنا الأخلاق باسم العدالة و باسم النزعة الثورية نكون أيضاً قد خسرنا و انحرفنا عن خط الإمام. إذا أهنّا إخواننا المؤمنين الذين يختلفون عنا فكرياً لكننا نعلم أنهم مؤمنون بأصل النظام و بالإسلام، و آذيناهم باسم النزعة الثورية و العدالة نكون قد انحرفنا عن خط الإمام. إذا أردنا باسم الثورية و السلوك الثوري أن نسلب الأمن من جزء من أفراد المجتمع و البلد نكون قد انحرفنا عن خط الإمام. ثمة في البلاد آراء و عقائد متنوعة. إذا انطبق عنوان إجرامي على تحرك معين أو كلام معين فإن هذا العنوان الإجرامي يجب أن يتابع بالطبع و من واجب الأجهزة المسؤولة متابعة القضية و هي تقوم بذلك، أما إذا لم يكن العنوان إجرامياً و كان هناك شخص لا يريد إسقاط النظام و لا يريد الخيانة و لا يروم تنفيذ دساتير العدو في البلاد لكنه يختلف عنا في الذوق السياسي، فلا نستطيع حرمانه من الأمن و العدالة. «و لا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا». يأمرنا القرآن و يقول إن معارضتكم لجماعة معينة يجب أن لا تؤدي بكم إلى عدم مراعاة العدالة و نسيانها. «إعدلوا».. حتى تجاه المعارض يجب أن تعدلوا. «هو أقرب للتقوى» (2).. هذه العدالة أقرب للتقوى. حذار أن تتصوروا أن التقوى في أن يسحق المرء معارضيه تحت أقدامه، لا، العدالة منسجمة مع التقوى. يجب أن نكون كلنا واعين يقظين. و هذا البعد يجب أن لا يهمّش الأبعاد الأخرى.و كذا الحال بالنسبة للبعد المعنوي. نشكر الله على أن جعلنا من أهل المعنوية و التوسل و التوجّه إليه و ذكره. مناخ مجتمعنا طافح بالتوجّه إلى الله. شهر رمضان في بلادنا شهر جدير بأن يتملاه الإنسان و يطيل النظر فيه، إنه ربيع المعنوية. فشبابنا الأعزاء يشاركون في جلسات القرآن و في مجالس الذكر و الدعاء مشاركة نورانية‌ تبعث البهجة و السرور في نفس الإنسان. و في الأيام المقبلة هناك مراسم الاعتكاف التي يقوم بها شبابنا و هي ظاهرة مذهلة.في أيام شبابنا في الحوزة العلمية بقم و في أيام النصف من رجب و هي أيام الاعتكاف المعروفة ربما كان هناك عشرة أو خمسة عشر أو عشرون شخصاً من طلبة العلوم الدينية - و هذا في قطب الحوزة العلمية في قم - يعتكفون في مسجد الإمام. لم يكن هذا الأمر دارجاً مألوفاً. و اليوم يهبّ الآلآف من الشباب الجامعي -بنات و بنين - للاعتكاف في مساجد الجامعات في مختلف أنحاء البلاد فيتعبدون ثلاثة أيام و يختلون بالله و يتواصلون مع ربهم. هذا ناهيك عن المساجد و المراكز الكبرى التي تقام فيها هذه المراسم. هذه هي المعنوية. بلدنا بلد المعنوية لكن معنويتنا متواكبة و متناسقة مع الشعور بالمسؤولية. هذه المعنوية يجب أن لا تبعدنا إطلاقاً عن مسؤولياتنا الثورية العظيمة، بل يجب أن تساعدنا على المسيرة الثورية. الذين يحاولون بحجة التدين و تحت يافطة التدين عزل المجتمع عن السياسة و فصل الشباب عن السياسة و منع الشباب من المشاركة في ميادين البلاد مخطئون و يسيرون في الطريق المغلوط و يعانون الانحراف، لأن هذه الأبعاد متلازمة مع بعضها.إنني هنا في جوار المرقد الطاهر للإمام الخميني و بجوار الأروح الطيبة للشهداء المدفونين في هذه الجنة المعنوية (بهشت زهرا) أشهد بأن شعبنا سار في هذا الدرب بصورة جيدة و صان درب الإمام. إنني أرى بعيني و أستطيع أن أشهد أن شبابنا الثوري اليوم إن لم يكونوا أفضل في إيمانهم و تقواهم و متانة عقيدتهم من الشباب الثوري في بداية الثورة فهم ليسوا بأقل منهم. إنني أشهد من صميم القلب و بضرس قاطع و اعتقد أن الشعب مارس أفضل الأدوار، و هو الذي حافظ على القيم و صانها و ثبت عليها و صمد من أجلها. الشعب هو الذي أحبط مخططات الأعداء.لا أريد التحدث عن هذا الجانب بالتفصيل، إذ لا يوجد متسع من الوقت، و ربما ليست هذه مناسبة هذا الكلام، لكنني أشير إجمالاً إلى أن أعداءنا كانوا يتصورون أن رحيل الإمام الخميني بداية انهيار هذا النظام المقدس. كانوا يتوهمون أنه إذا رحل الإمام فسوف يخبو هذا المشعل تدريجياً و سوف ينطفئ هذا المصباح شيئاً فشيئاً. لكن مراسم تشييع جثمان الإمام و تلك المشاعر و التحرك الشعبي العظيم في دعم العمل الذي قام به مجلس خبراء القيادة بث في نفوسهم اليأس، فوضعوا مخططاً لمدة عشر سنوات - و هذا تحليلي و لا يعني الإطلاع، إنما هو تحليل تثبته لنا القرائن - و كانوا يتأملون أن يؤتي ثماره بعد عشرة أعوام. و وقعت في عام 78 تلك الأحداث و كان الذي أحبط تلك الأحداث هو الشعب. نزل الشعب في يوم الثالث و العشرين من تير سنة 78 إلى الشوارع و أحبط في يوم واحد مؤامرة الأعداء التي خطط و برمج لها طوال سنوات. و مضت تلك الفترة. و كانت الموجة الثانية مخططاً لمدة عشرة أعوام أيضاً يستمر حتى سنة 88 . و لاح لهم أنهم سيجدون فرصة معينة. و توهموا أنهم مهدوا الأرضيات، و كان لدى الناس مطاليب - الناس المرتبطين بالنظام و الأوفياء له - و ظنوا أن بوسعهم استغلال تلك المطاليب، لذلك وقعت أحداث سنة 88 و اشعلوا الاضطرابات لمدة شهرين أو ثلاثة في طهران - طبعاً في طهران فقط - استطاعوا إشغال القلوب و الأذهان لمدة شهرين أو ثلاثة. و هنا أيضاً نزل الشعب إلى الساحة. بعد أن ظهرت السرائر و البواطن شاهد الناس في يوم القدس ما هو مكنون قلوب هؤلاء، و في يوم عاشوراء أدرك الناس ما هي أعماق مطاليبهم و ما يريدونه، فنزل شعبنا العزيز إلى الساحة و خلقوا ملحمة التاسع من دي. لا في طهران و حسب بل في كل أنحاء البلاد نزل إلى الساحة الملايين من أبناء الشعب في التاسع من دي، ثم نزلوا إلى الساحة بعد مدة وجيزة جداً في الثاني و العشرين من بهمن و أنهوا الفتنة و الشغب. هذه هي ميزة الشعب و قدرته، فسلام على شعب إيران. سلام على شعب إيران المؤمن المناضل الواعي ذي البصيرة. و بتوفيق من الله سيواصل الشعب إن شاء الله هذا الطريق و هذا الخط و هذه الأهداف و هذه العزيمة و الهمّة إلى آخر المطاف.و لحسن الحظ فقد آتت حركة الشعب العظيمة ثمراتها. بفضل الثقة التي أبداها الشعب بمسؤولي البلاد و ببركة الأمن الذي وفره تواجدُ الشعبِ و مشارکته في كل أرجاء البلاد استطاع المسؤولون تطوير خدماتهم و توسيعها و القيام بأعمال كبيرة، و تم إرساء بنى تحتية عظيمة في البلد و هي الشرط اللازم لتقدم أي بلد. إنها مشاريع البنى التحتية التي يتم إنجازها راهناً الواحد تلو الآخر، و الناس يرون ذلك، و سيشاهدون ثمار ذلك إن شاء الله على المدى القريب و البعيد. بفضل هذا الأمن الذي توفر عن طريق مشاركة الناس و تواجدهم تُحبط مؤامرات الأعداء الأمنية و مؤامراتهم الإعلامية. و بفضل هذا التواجد الشعبي ارتقى التطور العلمي و التقني للبلد إلى مستويات عالية. طبقاً‌ للإحصائيات الدولية - و ليس إحصائياتنا نحن - و طبقاً للحسابات الدولية التي تعلن رسمياً فإن سرعة التقدم العلمي في بلادنا حالياً أكثر من المتوسط العالمي بأحد عشر أو إثني عشر ضعفاً. و هذا ليس بالشيء القليل. هذا ما يقوله معارضونا و يعلنه أعداؤنا. لقد تقدم شبابكم العلماء اليوم في أكثر من عشرة حقول علمية و تقنية مهمة إلى درجة أضحت معها بلادكم ضمن البلدان العشرة الأولى في العالم في هذه الحقول. هذا كله ببركة مشاركة الشعب و تواجده. هذا التواجد و هذه الثقة المتبادلة و هذا الشعور بالمسؤولية العامة أحوال كلما استمرت كلما ازداد تقدم البلاد. هذا هو خط الإمام.و أذكر عدة نقاط حول قضايا المنطقة. أولاً ما حدث في منطقة شمال أفريقيا و منطقتنا إنما هي أحداث مهمة و تاريخية للغاية. ما حدث في مصر و ما حدث في تونس و هذه الصحوة العظيمة التي قامت في البلدان الإسلامية من الأحداث التي ربما لا تحدث إلا مرة واحدة كل قرنين أو ثلاثة قرون. إنها من الأحداث المهمة‌ و المؤثرة جداً و الصانعة للتاريخ. طبعاً نجح الشعب المصري و نجح الشعب التونسي. و كان انتصار الثورة المصرية خصوصاً انتصاراً متألقاً جداً و عملاً عظيماً جداً. في بلدان أخرى مثل ليبيا و اليمن و الشعب البحريني المظلوم لا تزال عمليات النضال و الكفاح جارية، و لكل حالة حكمها الخاص. هناك أيضاً محكوم على تحركات الشعوب بالانتصار، و قد تكون القضية عالجة أو آجلة لكنها لن تفشل و لن تخفق. حينما يستيقظ الشعب و يشعر بالقوة و الاقتدار فلن يستطيع شيء سد طريقه. طبعاً أعداء الشعوب المسلمة - أي نظام الهيمنة و الشيطان الأكبر أمريكا و الصهيونية الغادرة الحيوانية الطباع - ينشطون و يبذلون جهودهم و يريدون الحيلولة دون أن تشعر الشعوب المسلمة بحلاوة هذه الانتصارات و تصل إلى النصر النهائي بالمعنى الحقيقي للكلمة. لكننا نحن الشعوب المسلمة إذا كنا يقظين و أصغينا لنداء القرآن الكريم الذي يدعونا للصبر و الاستقامة و الثبات و يبث فينا الأمل، و لم نسئ الظن بالله تعالى، و عقدنا الأمل على الوعود الإلهية، و عملنا لها و سعينا فلا شك أن هذه الشعوب سوف تصل للنصر. طبعاً سياسة الدول الغربية في ما يخص ليبيا هي إضعاف هذا البلد و امتصاص دمه و أن تستمر الحرب الداخلية حتى لا يبقى للبلد رمق، كي يأتوا هم بعد ذلك إما بصورة مباشرة‌ أو غير مباشرة ليمسكوا بزمام الأمور في هذا البلد الحساس. بلد ليبيا له أولاً مصادر نفطية ثرة، و ثانياً قريب جداً من أوربا. لذلك فهو مهم جداً بالنسبة للمستكبرين العالميين و أمريكا و البلدان المستكبرة في أوربا الغربية. و لا يريدون التخلي عنه بسهولة إنما یریدون إضعافه. و لو تركوا هذا البلد لحاله لاستطاع الشعب التغلب و لتولت حكومة شعبية‌ إسلامية زمام الأمور، و لكان هذا خطراً بالنسبة لهم. لذلك يريدون الحيلولة دون وقوع ذلك.و الحال في اليمن شبيهة بذلك. اليمن أيضاً بلد مهم من الناحية العسكرية. مهم من حيث مجاورته لبعض البلدان المرتبطة بأمريكا و من حيث الجغرافيا السياسية. هناك أيضاً لا يريدون للشعب أن ينتصر. سياسة أمريكا و الغرب في هذين البلدين هي أن لا ينتصر الشعب.و الشعب البحريني يعيش مظلومية مطلقة. هناك أيضاً يريدون الإعلان عن حركة الشعب باعتبارها حركة طائفية مذهبية‌ لمجرد أن الشعب من الشيعة، و الحال أن القضية ليست كذلك. طبعاً الشعب البحريني شيعي و قد كان شيعياً على امتداد التاريخ، الأكثرية فيه شيعية، بيد أن القضية ليست قضية شيعة و سنة. القضية هي أن هذا الشعب مظلوم و محروم من أبسط حقوق المواطنة في بلده و على أرضه. إنه شعب يطالب بحقه، يطالب بحق التصويت و الاقتراع و يقول نريد تمكيننا من التصويت و أن يكون لنا دور في تشكيل الحكومة‌. و هذه ليست جريمة إنما هي حق مشروع. و إذا بالأمريكان الكاذبين المرائين المخادعين الذين يتشدقون بحقوق الإنسان و مزاعم الديمقراطية يتصرفون بتلك الطريقة ضد الشعب البحريني. هم ينكرون الأمر طبعاً، و يقولون لسنا نحن المسؤولين إنما هم السعوديون، لكن السعوديين لم يكن بإمكانهم الدخول إلى البحرين و ارتكاب تلك الأعمال الدامية المريرة من دون ضوء أخضر من أمريكا. لذا فالأمريكان هم المسؤولون.إذكر بضع نقاط و الوقت قد أدركنا. النقطة الأولى هي أن الميزة الأساسية في التحرك الشعبي في هذه البلدان هي ثلاثة أمور: الأمر الأول هو إسلامية التحرك، و الأمر الثاني مناهضته لأمريكا و الصهيونية، و الأمر الثالث هو طابعه الشعبي. هذه المميزات مشتركة في جميع هذه البلدان. الشعب المصري و هو شعب متميز في العالم العربي و الإسلامي شعب أطلق هذه النهضة و أشعل هذه الثورة في بلده و هي ثورة إسلامية و شعبية و مناهضة لأمريكا و الصهيونية بصراحة. و كذا الحال بالنسبة لباقي البلدان.موقفنا حيال هذه التحركات الشعبية واضح. إننا نواكب أية حركة إسلامية شعبية مناهضة لأمريكا، و لكن إذا وجدنا حركة تقف وراءها أمريكا و تحرضها الصهيونية فسوف لن نواكبها طبعاً. إننا نواكب التحركات المناهضة لأمريكا و الصهيونية. أما حينما تتدخل أمريكا نفسها و الصهيونية نفسها لتسقط نظاماً معيناً أو لتحتل بلداً معيناً فسوف نقف على الضد من تحرك الأمريكان. لا تستطيع أمريكا أن تفكر و تعمل شيئاً لصالح شعوب هذه المنطقة. كل ما يفعلونه و كل ما فعلوه إلى اليوم كان ضد شعوب هذه المنطقة. هذا هو موقفنا. النقطة الثانية هي أن على هذه البلدان التي انتصرت و الحمد لله - و خصوصاً مصر و هو بلد كبير و له تراث إسلامي و معنوي و ثقافي ثرّ - أن تحذر من أن يعود من الشباك العدو الذي خرج من الباب. هذه المساعدات التي يقال إن أمريكا قد تمنحها لمصر أو لأ ي بلد آخر هي بحد ذاتها سبب في المشاكل. الأمريكان يكرسون هيمنتهم على البلدان عن طريق هذه المساعدات و الدولارات، و يفرضون توقعاتهم و مطالیبهم، و يعيدون الشعب الذي حقق الحرية إلى قبضة اقتدارهم الظالم من جديد.على الكل أن يتحلى باليقظة و الحذر. و الشعب المصري يقظ طبعاً. هذه الحركة العظيمة التي قام بها الشعب المصري اعتراضاً على موقف النظام المصري السابق بخصوص فلسطين و غزة و معبر رفح كانت حركة قيّمة جداً و يجب أن تستمر. مصر بلد مؤثر في العالم العربي، لذلك توجّه إليها الذين أرادوا تركيع البلدان العربية أمام الكيان الصهيوني الغاصب، و فرضوا معاهدة كامب ديفيد المخزية. و بعد القبول بمعاهدة كامب ديفيد في مصر استسلمت البلدان العربية الأخرى تدريجياً و خضعت لأمريكا و خرجت القضية الفلسطينية تماماً من دائرة قرار البلدان العربية. يجب أن يحذروا. فالأعداء لهم حساسيتهم تجاه مصر. ذات يوم عاد الغربيون و الاستكبار المطرود بعد فترة جمال عبد الناصر، و ينبغي عدم تكرار هذه التجربة في مصر. الشعب المصري يقظ و واع و نرجو أن يعينهم الله في هذه المجال.النقطة الأخرى هي أن أعمال القمع هذه لا طائل من ورائها. فالشعوب حينما تستيقظ و تعرف قدراتها سوف تتابع السير في هذا الطريق، و سوف تنتصر إن شاء الله تحركات شعوب المنطقة سواء في البلدان التي تشهد اليوم تحركات معینة، أو البلدان التي توجد فيها هذه التحركات بنحو كامن. الشعوب في هذه البلدان سوف تنتصر و لكن ينبغي الحذر من ممارسات التفرقة التي يقوم بها الأعداء. الأعداء‌ اليوم يسعون لبث الفرقة و الشقاق في مصر و في تونس و في شمال أفريقيا و في باقي البلدان الإسلامية. و لأن إيران قطب التحرك ضد الاستكبار يريدون على وجه الخصوص أن يفصلوا بين إيران الإسلامية‌ و باقي البلدان. يختلقون فواصل قومية و مذهبية. يريدون زرع التفرقة في داخل تلك البلدان نفسها. في مصر اليوم أفراد من هذه الجماعات التكفيرية و الوهابية يحاولون زرع الخلافات بين الناس بذرائع شتى. و ينبغي الحذر و اليقظة حيال هذه المساعي الرامية‌ إلى التفرقة و الشقاق.و موقفنا إزاء فلسطين أيضاً موقف واضح. نعتقد أن أرض فلسطين و بلد فلسطين كله ملك للفلسطينيين. أخطأ الذين حاولوا محو خارطة فلسطين من الجغرافيا، فمثل هذا الشيء لن يقع، و فلسطين باقية. اغتصبها المغتصبون لعدة عقود لكنها ستعود دون شك للشعب الفلسطيني و لأحضان الإسلام، و هذا ما سيحدث. و الشعب الفلسطيني بدوره يقظ. و فلسطين لا تقبل التجزئة. فلسطين كلها ملك للفلسطينيين. و قد أعلنت الجمهورية الإسلامية منذ سنوات طريق الحل. طريق حل القضية الفلسطينية ليس طرق الحلول التي يريدها الأمريكان و أمثالهم، فهذه الطرق لن تؤدي إلى شيء. الحل هو أن يقام للشعب الفلسطيني استفتاء، و أي نظام يختارونه في الاستفتاء يجب أن يحكم كل فلسطين. ثم يقررون هم كيف يتعاملون مع الصهاينة الذين دخلوا فلسطين من خارجها، فهذا أمر يرجع للنظام الذي يتشكل بأصوات الشعب الفلسطيني.اللهم انصر الشعوب المسلمة، الشعب المصري، و الشعب التونسي، و الشعب الليبي، و الشعب اليمني، و الشعب البحريني، و الشعب الفلسطيني المظلوم، انصرهم بعنايتك و رعايتك نصراً مؤزراً تاماًً. اللهم ضاعف من بركاتك على الشعب الإيراني العزيز. اللهم اشمل بنعمائك الروح المطهرة لإمامنا الجليل و أرواح الشهداء الطيبة في أعلى مقاماتك. و اشملنا بالأدعية‌ الزاكية لسيدنا بقية الله الإمام المهدي المنتظر (أرواحنا فداه).و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - مفاتيح الجنان، أعمال الأول من شهر رجب.2 - سورة المائدة، الآية‌ 8 .