بسم الله الرحمن الرحیم
أهلاً و مرحباً بکم کثیراً أیها الإخوة و الأخوات الأعزاء. إنها لجلسة جد مفیدة و باعثة علی الارتیاح. و الأجواء أجواء معنویة. اللیلة البارحة کانت آخر لیالی القدر، و قد ارتفعت أیدی الحاجة، و جرت الدموع، و رقّت القلوب، و کان ذلک ذخراً عظیماً من الذخائر المعنویة للبلاد، و لشعبنا المؤمن، و لکم أیها الأعزاء الحاضرون هنا.
أری لزاماً علیّ أن أبدی احترامی لکم أیها الأساتذة المحترمون لمقاماتکم العلمیة و للدور الذی یمارسه الیوم الأساتذة الأعزاء فی تقدم البلاد. و هذه الجلسة هی بالدرجة الأولی جلسة رمزیة للتعبیر عن احترام مقام العلم و العالم و الأستاذ. و طبعاً سننتفع من کلمات الأعزاء، و نتمنّی أن یُنتفع مما قالوه فی آلیات اتخاذ القرارات للبلاد. النقاط التی ذکرت کانت مفیدة و جیدة جداً و نشکرکم علیها. لکن قصدنا بالدرجة الأولی هو احترام العلم و العالم.
و حضرت جلستنا الیوم عوائل شهداء العلم.. الشهداء الذریین، و أرحب بهؤلاء الأعزاء أیضاً.. العوائل المحترمة للشهداء علی محمدی، و شهریاری، و رضائی نجاد، و أحمدی روشن، الذین لن تمحی ذکراهم من سجّل هذا الشعب و من تاریخنا أبداً.
فی الکلمات التی ألقاها الإخوة و الأخوات الأعزاء کانت هناک نقاط جیدة جداً و قد سجّلت بعض هذه النقاط. غالبیة ما ألاحظ أن الأعزاء یشیرون إلیه و یؤکدون علیه هی نفسها همومنا، و أنا مسرور لمشاهدتی أن التیار الفکری فی جامعات البلاد یتجه صوب الهموم الأصلیة المبدئیة. قضیة البرمجة و الاستثمار فی البحث العلمی و المشاریع الأساسیة سواء فی العلوم الإنسانیة أو فی العلوم التجریبیة التی رکّز علیها بعض الأصدقاء هی من همومنا، و یجب أن تجد طریقها للتنفیذ حتماً. و قضیة التواصل بین الصناعة و الجامعة هی أیضاً من توصیاتنا، و قد ذکرت نقاط جیدة فی هذا الصدد، و تبیّن أنه تمّ إنجاز أعمال جیدة. تشکیل فریق الصناعات الأساسیة و تبیین قیمة العمل - بما هو عمل - التی ذکرها بعض الأعزاء و اقترحوها کانت نقاطاً ضروریة. و من النقاط التی ذکرت قضیة المقالات العلمیة و مرجعیة الـ I.S.I و هذا أیضاً مما نقول به و ندعو إلیه و نهتمّ به. لا بد أن یجتمع المدراء و المخططون الأصلیون لشؤون البلاد العلمیة و یفکروا فی هذا الموضوع و یجدوا السبل الصحیحة، و قد ذکرت بعضها.
و ضرورة المشاریع التنفیذیة للأفکار الممیّزة من الأمور التی أؤکد علیها. ما قیل کان أفکاراً جد جیدة، لکنها فی الغالب بحاجة إلی عرض مشاریع تنفیذیة لها. و هذا من جملة الأمور التی یجب أن تتم و تحصل فی الجامعات. لنفترض مثلاً «الاقتصاد الأخلاقی» الذی أشار له أحد الأعزاء هنا.. طیّب، هذه فکرة جیدة جداً.. فکرة صحیحة جداً، فما هی طریقة تنفیذها؟ أو فی مجال ارتباط الجامعة و الصناعة الذی جرت عنه أحادیث و کلام کثیر طوال هذه الأعوام، و لحسن الحظ اتخذت بعض الأسالیب و السبل فی هذا الخصوص، و مع ذلک لا تزال هناک بعض النواقص، فما هی طرق رفع هذه النواقص؟ هذه من الأمور التی نحتاجها. ما أرجوه هو أن یعمل الأساتذة المحترمون و أصحاب الأفکار و الآراء فی هذه المجالات.
علی کل حال أتقدّم بشکری للآراء التی ذکرها الأعزاء. کما أشکر من الصمیم إدارة حضرة الدکتور رهبر، و هی کالمعتاد إدارة مقتدرة، فجهوده مشکورة. أطلب من أعزائنا سواء فی المکتب، أو الوزارات، وزارة العلوم، و وزارة الصحة، و کذلک معاونیة رئیس الجمهوریة المحترمة، و کذلک الأعزاء فی الممثلیة أن یعملوا علی الأفکار التی طرحها الأساتذة المحترمون هنا، و یفکروا فیها و یجمعونها، و ینتفع انتفاعاً کاملاً من هذه الجلسات للتحرّک إلی الأمام.
أما ما أرید أن أقوله - طبعاً إذا کانت هناک فرصة إن شاء الله و استطعنا أن نذکر کل ما فی الذهن - هو أنه ما من أحد الیوم بوسعه إنکار أن العالم فی مرحلة انتقالیة نحو وضع جدید، فأنتم تلاحظون هذا. أعرض صورة مختصرة ثم أطرح سؤالاً، ثم أذکر توصیتین أو ثلاثاً بخصوص الجامعات.
الوضع القائم فی العالم الیوم وضع متحوّل. أوضاع العالم آخذة فی التحوّل إلی شکل جدید و هندسة جدیدة. لو أردنا أن نجد فی الماضی القریب - فی حدود القرن أو القرنین الماضیین - نظیراً للوضع الراهن لأشرنا إلی الوضع بعد الحرب العالمیة الأولی، طبعاً بالاتجاه المعاکس لها. فی ذلک الیوم أیضاً کانت الهندسة السیاسیة و الاقتصادیة فی العالم فی حال تغیّر أساسی و جذری. أو قبل ذلک حینما بدأ الأوربیون الاستعمار، و ظهر وضع جدید فی العالم، و تغیّر الشکل العام للعالم. التحوّلات التی تشاهد الیوم هی من هذا السنخ.. سنخ تغیّر الشکل العام فی العالم، طبعاً بالاتجاه المعاکس للمثالین الذین ذکرتهما.. باتجاه تبادل القدرات و الطاقات العامة بین الشرق و الغرب، أو بین بعض شعوب العالم و بعضها الآخر. واضح أننا نسیر نحو تحوّلات جدیدة. فما هی الشواهد و العلامات الدالة علی هذا التحوّل؟ أذکر عدة أمثلة.
إحدی العلامات هی الصحوة الإسلامیة. لم یکن لنا طوال تاریخنا مثل هذا الوضع فی البلدان الإسلامیة. ظهور الشعور بالهویة و الشعور بالصحوة لا لدی شعب واحد، بل فی عدة بلدان إسلامیة، و أن یکون الشعور بالصحوة و الهویة هذا معتمداً علی الإسلام فهذا ما لم نشهده فی الماضی أبداً. إنه حالة خاصة بالوضع الراهن. هذه إحدی علامات التحوّل. لأن المسلمین یشکلون ملیار و نصف الملیار من سکان العالم، و عشرات البلدان فیها أکثریة مسلمة، و ثمة بلدان تقع فی مناطق حساسة، إذن لیست هذه الصحوة بالأمر العادی، بل هی مؤشر تحوّل فی البنیة و الخارطة و الهندسة فی العالم.
و العلامة الأخری هی الوثبة غیر الناجحة للغرب بقیادة أمریکا لمزید من الهیمنة علی منطقتنا. کانت لهم وثبة غیر ناجحة. قضیة العراق و قضیة أفغانستان لم تکن قضایا دفعیة فجائیة، و لم تکن أحداثاً تظهر نتیجة قرارات آنیة و فوریة و فجائیة، لا، إنما هی أحداث مخطط لها تماماً و الهدف منها الهیمنة الغربیة الکاملة بقیادة أمریکا علی کل هذه المنطقة.
أنا طبعاً مصرّ علی تسمیة هذه المنطقة بغرب آسیا و لیس بالشرق الأوسط. تعابیر الشرق الأقصی و الشرق الأدنی و الشرق الأوسط لیست صحیحة. الأقصی عن ماذا؟ عن أوربا. و الأدنی إلی ماذا؟ إلی أوربا. أی إن أوربا هی قطب العالم و مرکزه. أی مکان بعید عن أوربا یسمّی الشرق الأقصی، و أی مکان قریب منها یسمّی الشرق الأدنی، و المکان المتوسط یسمّی الشرق الأوسط ! هذا تعریف اطلقه الأوربیون أنفسهم.. لا... نحن لا نوافق هذا. آسیا قارة و لها شرقها و غربها و وسطها، و نحن فی غرب آسیا. و بالتالی فمنطقتنا اسمها غرب آسیا، و لیست منطقة الشرق الأوسط.
و علیه فإن علامة أخری هی الهیمنة التامة علی هذه المنطقة الحساسة. لماذا هذه المنطقة حساسة؟ أولاً لأنه توجد فی هذه المنطقة مصادر جد غنیة و هائلة.. مصادر یحتاجها الغرب، و مصادر الطاقة بالدرجة الأولی. ثانیاً الموجة الإسلامیة هنا متوقعة دوماً خصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلامیة و ظهور الجمهوریة الإسلامیة. لقد کانوا یتوقعون هذه الموجة دوماً علی نحو غامض من أجل أن یسیطروا علی هذه الموجة. و إذن، فالسیطرة المتزامنة علی المصادر الثرّة و علی الموجة الإسلامیة فرضت علیهم أن یثبوا وثبة و یحتلوا هذه المنطقة، لکنهم سقطوا فی منصف الطریق، کشخص یثب لیعبر جدولاً لکن طاقته لا تعینه فیسقط فی وسط الجدول. حدث مثل هذا الشیء. هذا بحد ذاته من مؤشرات التحوّل.
و من العلامات الأخری الأحداث الجاریة فی أوربا الیوم.. هذا المستقبل الغامض المخیّم علی البلدان الأوربیة الثریة و بلدان أوربا الغربیة أحداث مهمة جداً. و هذه الشؤون الاقتصادیة لا صلة لها بالأخطاء التکتیکیة و الاستراتیجیة لنقول إن تکتیکهم الفلانی فی الموطن الفلانی کان خطأ فوقعوا فی هذه الورطة، أو إن استراتیجتهم الفلانیة کانت خاطئة فأوقعتهم فی هذه المشکلة، لا، لیست هذه هی القضیة، إنما هی أعمق من هذا. ثمة أخطاء جذریة أساسیة. ما یحدث الیوم ناجم عن خطأ فی النظرة الفلسفیة و الأساسیة و الفکر الغربی للعالم و الإنسان. إنه خطأ فی الرؤیة الکونیة. و طبعاً فإن مثل هذه الأخطاء لیست سریعة الأثر کالأخطاء التکتیکیة، و لا تظهر آثارها علی المدی المتوسط کالأخطاء الاستراتیجیة. إنما تأثیراتها طویلة الأمد. راحت آثار هذه الأخطاء تظهر بعد قرنین أو ثلاثة، و اعلموا أنها سوف تسقطهم و تشلهم.
من العلامات الأخری التی یستشعرها المرء فی الخارطة العالمیة أفول الوجاهة الأمریکیة. عاشت أمریکا لعدة عقود باعتبارها صاحبة وجاهة لاقتدارها المالی و العلمی و التقنی و العسکری الأول فی العالم، و تسبّبت هذه الوجاهة فی نفوذها. و قد کانت هذه الوجاهة فی ذروتها فی النصف الثانی من القرن العشرین. و کذا الحال فی بلدنا إیران. حکومة وطنیة مثل حکومة مصدق کانت تفرّ من تحت عبء بریطانیا فالتجأت إلی أمریکا.. هذه کانت وجاهة.. کان الحال کذلک فی کل العالم. و قد زالت هذه الوجاهة الیوم بنحو کامل. أی إن أمریکا تطرح الیوم فی العالم کمتهم. لیس للحکومة الأمریکیة حالیاً أیة وجاهة عمومیة فی أی بلد و لدی أی شعب من الشعوب. «الموت لأمریکا» لم یعد شعاراً خاصاً بالشعب الإیرانی، إنما یرفع فی الکثیر من البلدان. حکومة منحازة للظلم و الحروب و تخزین الأسلحة و الهیمنة علی الشعوب و التعسف و منطق القوة و التدخل فی کل مکان.. اکتسبت مثل هذا العنوان.. هذه أیضاً من العلامات. و بالتالی فالتحوّل علی مستوی العالم أمر قطعی. و له علامات و مؤشرات أخری لکننی أکتفی بهذا المقدار. هذه نقطة..
النقطة الثانیة هی أنه لا یمکن إنکار إن لبلادنا مکانة خاصة فی هذا التحوّل و هذه الأحداث و القصة الطویلة. لسنا فی هذه القضیة متفرّجین أو عنصراً معتزلاً، فلبلادنا مکانة خاصة. فمن ماذا نتجت هذه المکانة الخاصة؟
أولاً لأن الصحوة الإسلامیة بدأت من هنا. هذا ما یقوله الجمیع و یفهمونه و یعلمونه. ما نسمّیه الیوم صحوة إسلامیة بدأ قبل أکثر من ثلاثین سنة فی هذا البلد، و کان له ضحایاه و جهاده، و قد وصل إلی مقاصده و أهدافه العلیا، ألا و هی تأسیس النظام الإسلامی.
ثانیاً نظام الجمهوریة الإسلامیة فی بلادنا شیّد علی أساس مکین هو العقیدة و الإیمان و العقل و العاطفة. فی اللبنة الأساسیة لهذا النظام المکین هناک العقیدة و الإیمان لدی الشعب و المسؤولین. و هناک العقلانیة - و إذا سنحت الفرصة إن شاء الله تطرّقت لبعض مصادیق العقلانیة - و العواطف. ظهرت مثل هذه البنیة المحکمة التی لا أتذکر نظیراً لها الآن علی مستوی العالم. نظام یقوم علی أساس إیمان الشعب، و فی الوقت نفسه علی الأسس العقیدیة، و علی العقلانیة، و علی العواطف الجامحة.
ثالثاً جزء کبیر من هذه الثروة التی قلتُ إن عین العالم الغربی علیها، و هو یرتزق منذ مائة عام علی هذه الثروة - أی الطاقة و النفط و الغاز - توجد فی أرضنا. فی وقت سابق و فی جلسة مفصلة فی هذه الحسینیة ذکرت بالأرقام و الإحصائیات إننا نشکل واحد بالمائة من سکان العالم، لکننا نمتلک أکثر من واحد بالمائة من المصادر الأساسیة التی تحتاجها البشریة راهناً. و للنفط أهمیته فی مکانه، أما فی المعادن المهمة و الأساسیة فإن لنا إثنین بالمائة، و ثلاثة بالمائة، و خمسة بالمائة، و سبعة بالمائة مما فی العالم. بالإضافة إلی هذا فإن أرصدتنا من الطاقات و المواهب الإنسانیة أکثر بکثیر من هذا. ثمة فی بلادنا مواهب متفوقة تفوق الحد المتوسط فی العالم. إذن، فنحن بلد له هذه الثروات الطبیعیة و الإنسانیة و فی مجالات یحتاج إلیها الغرب. ترون الیوم إنهم یطلبون شبابنا الموهوب و نخبنا، و یشخّصون أساتذتنا و طلبتنا الجامعیین و نخبنا واحداً واحداً و یتابعونهم لیأخذوهم. و نحن نعانی من حالات ضعف فیستغلون نقاط ضعفنا هذه و ینجحون. علی کل حال، هذا دلیل وجود ثروات هنا، و هذا مبرر آخر لحساسیة و خصوصیة بلدنا و مکانته فی هذه التحولات العالمیة.
رابعاً فی مقابل عقم الغرب فی تصدیر أفکاره الجدیدة - و بعد الأومانیة و المدارس المعتمدة علی الأومانیة و الفلسفات الناتجة عن الأومانیة الغربیة لم یکن للغرب ولادات فکریة، و لم یطرح أفکاراً جدیدة للبشریة و الحیاة الإنسانیة - کان للجمهوریة الإسلامیة ولادات فکریة. لدینا کلام جدید لمشکلات الإنسان الروحیة و قضایاه الاجتماعیة و الحکومیة. و الکلام الجدید لا یعنی أنه إذا قیل فسوف یقبله العالم کله، بل معناه أنه سیوجد تیار جدید فی بحیرة الفکر البشری الهائلة، و یطلق أمواجاً. إننا نطرح فی حیّز القضایا السیاسیة راهناً فکرة الدیمقراطیة الدینیة، و فی مجال القضایا الاجتماعیة العامة نقدّم فکرة «ابتناء الحضارة علی المعنویة»، و نطرح فی شتی القضایا الأخری فکرة «کرامة الإنسان»، و فکرة «امتزاج الدین و الحیاة». هذه طروحات جدیدة لم تکن فی العالم من قبل أبداً. حتی قبل حقبة النزعة المادیة و الأومانیة فی الغرب و سیادة الأفکار العلمانیة لم یکن الدین ممتزجاً بالحیاة مرافقاً لها. أبداً.. نعم، کان لرجال الدین حکومتهم فی أجزاء من العالم.. حکومة الکنیسة.. و بالتاریخ المعقد و الطویل الذی کان لأوربا و قد کان هناک صراع بین الأجهزة الکنسیة و الحکومات، لکن الجهاز الکنسی کانت له حکومته أیضاً. و هذا لا یعنی أن حیاة الناس کانت ممتزجة بالدین، و أن الدین کان مصدر المقررات و القوانین فی حیاة الناس. لم یکن مثل هذا الشیء إطلاقاً فی الغرب، و لم یکن فی البلدان الإسلامیة أیضاً، إلا فی صدر الإسلام. هذا کلام جدید نطرحه الیوم و نقول إن الدین و الحیاة شیء واحد. ما هی الحیاة؟ الحیاة تعنی السیاسة و النشاطات المختلفة و التجارة و الاقتصاد و کل شیء.. هذا کلام جدید یُطرح.
النقطة الخامسة و العامل الآخر الذی یجعل بلادنا ذات مکانة ممیزة هو المقاومة إزاء الأسالیب المتداولة فی الغرب فی تمریر أغراضه و مشاریعه. طوال الفترة التی کان للغرب فیها سیادة سیاسیة علی العالم استخدم أسالیب شاعت عنه، و قد لاحظتم هذه الأسالیب علی نحو مکرّر: یهدّدون، و یشعلون الحروب، و یغتالون، و یقتلون، و یُطمّعون، و یبثون الخلافات و التفرقة. هذه أسالیب معروفة عن الغرب فی فترة سیادته التی استمرت لمائتی أو ثلاثمائة عام. بلد إیران، و نظام الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة، و الشعب الإیرانی، و النخب الإیرانیون أبدوا مقاومة عنیدة فی مقابل هذه الأسالیب، فلم تؤثر التهدیدات، و لا بث الخلافات و الفرقة - و قضیة بث الخلافات و التفرقة علی جانب کبیر من الأهمیة - و لم یستطیعوا التغلب علی المسیرة العامة للشعب الإیرانی. و هذا طبعاً یحقق مکانة ممیزة للبلد.
و علیه، لا سبیل إلی إنکار الواقع فی العالم و هو علی أعتاب تحوّل، أو آخذ فی التحوّل. المکانة الممیزة الخاصة لبلادنا أیضاً مما لا سبیل لإنکاره. و هنا یطرح سؤال. السؤال هو: هل لجامعات البلاد - و الحوزات العلمیة أیضاً بطبیعة الحال - مسؤولیاتها قبال هذه الأحداث العالمیة المتتابعة أم لا؟ ما أطلبه منکم أیها الأساتذة المحترمون و العلماء المحترمون و النخب الکبار فی البلاد أن ترکّزوا اهتمامکم علی هذه المسألة. فی ظروف بمثل هذه الأهمیة و الحساسیة هل یمکن للجامعات أو الحوزات أن لا تری لنفسها من مسؤولیة و یکون دورها دور المتفرّج؟ ناهیک عن أن ترید - لا سمح الله - أن یکون لها دور فی دعم الجبهة المقابلة لجبهة الحق.
ما ذکره الأعزاء الیوم فی کلماتهم أعمال جد جیدة و لازمة. و طبعاً کانت حالات التقدّم جیدة جداً، و أشار الأصدقاء إلی نقاط إیجابیة و ثمة نقاط سلبیة أکتفی فی الکلمات غالباً بمجرد الإشارة لها، و لم یفصّل فیها. لدینا نقاط سلبیة، سواء فی مجال الإدارة العلمیة أو فی مجال البرمجة و التخطیط للشؤون المختلفة علی أساس العلم الذی یتمّ إنتاجه فی الجامعات، و علی مستوی البلاد و علی مستوی المجتمع.. و ینبغی رفع الجوانب السلبیة هذه و معالجتها. و المرجع فی معالجتها هو الجامعات نفسها. الجامعات نفسها یمکنها أن تکون مؤثرة. مسؤولو البلاد، و وزراء البلاد، و المسؤولون التنفیذیون، و الکثیر من المسؤولین غیر التنفیذیین فی العملیات التشریعیة و القضائیة الیوم، هم من خریجی الجامعات و من عناصر الجامعات و من أعضاء الهیئات العلمیة فی الجامعات. و التواصل الواعی و الموجّه و الهادف بوسعه المساعدة علی استخدام الأرصدة الخبرویة العلمیة فی البلاد لصالح معالجة الأمور و رفع الإشکالات. هذه من ناحیة واجبات تقع علی عاتق الجامعات، و من ناحیة أخری واجبات تقع علی عاتق المسؤولین و المدراء. و أنا الیوم أمامکم أیها الجامعیون، و سوف أذکّر المدراء و المسؤولین أیضاً بواجباتهم فی موضع مناسب، و سیکون ذلک مؤثراً إن شاء الله.
و قد ترد هنا شبهة - أحیاناً یطرحون شبهات و مغالطات - و هی مغالطة حیادیة العلم. یقولون: لا تخلطوا العلم بالسیاسة، فالعلم محاید! نعم، العلم فی مرحلة اکتشاف الحقائق محاید. فالعلم حینما یرید اکتشاف حقیقة من حقائق عالم الوجود سواء الحقائق المادیة أو الحقائق غیر المادیة لن یمکنه ذلک طبعاً إذا کانت له أحکام مسبقة، بل یجب أن یذهب و یکتشف.. العلم هنا محاید. أما إذا أراد العلم أن یخدم اتجاهاً معیناً فإنه لن یکون محایداً أبداً. و هو لیس بمحاید فی العالم الیوم. الذین یصرخون أحیاناً علی الجمهوریة الإسلامیة و علی المجامیع المتدینة فی الجامعات بأن لا تسیّسوا العلم، و لا تجعلوه موجّهاً، یستخدمون هم أنفسهم العلم لصالح الاستعمار و لخدمة الهیمنة علی الشعوب و فرض الأسر و العبودیة علی البلدان. ظهر الاستعمار بالعلم، و لو لم یکن لهم علم لما استطاعوا استعمار کل هذه البلدان و تخزین کل هذه الأسلحة فی العالم. هذا العدد الهائل من الحروب التی فرضها الغربیون و الأوربیون و من بعدهم الأمریکان علی العالم و علی الشعوب، و کل هؤلاء البشر الذین قتلوا فی هذا السبیل، من مناطق آسیا البعیدة إلی أفریقیا إلی أمریکا اللاتینیة.. ماذا فعل هؤلاء؟!... فعلوا کل ما فعلوه بالعلم. استخدم العلم لصالح الظلم و لخدمة الاستکبار و لخدمة الهیمنة و التسلط، فلماذا لا یستخدم لصالح العدل؟ و لخدمة القیم؟ و لماذا لا یستخدم لصالح نشر رسالة الإسلام.. رسالة حریة البشر و سعادتهم؟
و مغالطة أخری - و لا أرید التفصیل کثیراً - هی تقسیم الأجهزة العلمیة فی البلاد إلی حکومیة و غیر حکومیة. أی إن التنظیم الحکومی و الطالب الجامعی الحکومی و الأستاذ الحکومی أمور تطرح علی أنها سُبّة ! یری المرء أن الآخرین یطرحون هذا الشیء و یکون له صداه فی الداخل. اعتقد أن هذه لیست سُبّة، بل هی مفخرة. الطالب الجامعی الذی یدعم حکومته و نظامه - و هو نظام إلهی و إسلامی - و التنظیم أو التشکیلة التی تساعد هذا النظام، و الأستاذ الذی یعین النظام الإسلامی بوصفه من الرکائز الفکریة فی البلاد، یجب أن یفخر بذلک. ما هو سُبّة حقاً هو أن یخدم أستاذنا و طالبنا الجامعی و تنظیماتنا أمریکا و الصهیونیة.. هذا هو العار.. نعم، إذا اتهم الشخص بأنه یخدم أمریکا و الصهیونیة و معارضی استقلال البلاد و شموخه فهذا عار و سُبّة حقاً. أما أن یقال إن الطالب الجامعی الفلانی حکومی، و الأستاذ الفلانی حکومی، و التنظیم الفلانی حکومی فلیس هذا سُبّة علی الإطلاق و لا بالشیء السیئ، بل ینبغی الفخر بذلک. نعم.. الحکومی یعنی المرتبط بالنظام.
ینبغی تنمیة ثقافة السعی و الجد و الاجتهاد من أجل جبهة الحق فی الجامعات. و هذه من النقاط التی أشار لها الأعزاء. و ثقافة المعنویة و الأخلاق أو کما قال أحد السادة الفن بمعنی التحرّر و الشموخ و القیم.. هذا شیء صائب تماماً. ینبغی تنمیة هذه الثقافة فی الجامعات. و دور الأساتذة فی هذا المضمار دور کبیر جداً، و هذه هی قیادة الحرب الناعمة التی کرّرتها و قلت إن الأساتذة هم قادة الحرب الناعمة.
و التوصیة الأخیرة - إذ یبدو أن الوقت قد فات جداً - هی التوصیة بنظام الإبداع الوطنی. ثمة فراغ هنا فی الوقت الحاضر - و هذا الفراغ هو الذی أدّی إلی عدم تنفیذ الخارطة العلمیة الشاملة کما ینبغی لها أن تنفذ - ألا و هو فراغ النظام الوطنی للإبداع، و هو عبارة عن شبکة من الأنشطة و الفعالیات و التواصل المتسلسل علی المستویات العامة و الوسیطة و الجزئیة بین الأجهزة العلمیة فی البلاد، سواء فی داخل البیئة العلمیة أو خارج البیئة العلمیة. ینبغی انبثاق مثل هذا التعامل و هذا هو النظام الوطنی للإبداع. و مهمته عبارة عن إدارة تیار العلم و الإبداع و رصده و تقییمه و توجیهه. هذا فی الوقت الراهن شیء ضروری لازم و أعتقد أن المسؤولین و المدراء یجب أن یفکروا فی هذه المسألة.
ربنا اجعل ما سمعناه و قلناه لک و فی سبیلک.. اللهم أعن کل واحد منا لیستطیع أن ینهض بدوره حسب قدراته و موقعه فی نصرة جبهة الحق علی جبهة الباطل. ربنا ارض القلب المقدس لإمامنا المهدی المنتظر و الروح الطاهرة لخاتم الأنبیاء عن شعبنا و جماهیرنا و علمائنا و المجاهدین فی هذا السبیل. و احشر الأرواح المطهرة لشهدائنا الأعزاء شهداء العلم و شهداء الملف النووی مع أولیائک.
و السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته.