بسم الله الرحمن الرحيمقبل كل شيء أود أن أرحب بالأخوة و الأخوات الكرام الذين تجشموا عناء السفر من محافظة قم لينيروا محفلنا بأنوار الشهداء الذين قدمتهم مدينة قم المقدسة و يملؤوه بأريج عطرهم الفواح.كما تعلمون! يصادف اليوم ذكرى التاسع عشر من دي ـ الحدث الذي شكّل أوّل انطلاقة لأحداث الثورة الإسلامية ـ كما يصادف اليوم ذكرى الحادثة الأليمة التي لا تكاد تغادر أذهاننا و هي حادثة المدرسة الفيضية التي وقعت في الخامس و العشرين من شهر شوال عام 1342.إنّ هاتين الحادثتين تعكسان أهمية هذه المدينة و دورها في صياغة تأريخ البلد. لقد كان للجمهور القمّي ـ بحوزته العلمية و بعامة مجتمعه ـ بحمد الله تعالى حضور بالغ الأهميّة في بلورة أحداث هذا البلد، قبل الثورة و بعدها.و نحن إذ نقف هنا نستذكر شهداءنا الأبرار الذين سطروا صفحات التضحية و الجهاد بأرواحهم و فكرهم و وعيهم، سائلين المولى عزّ اسمه أنْ لا يحرمنا توفيق أداء الشكر لهم، و أنْ يلهمنا السير على خطاهم و الاستمرار بأهدافهم.إنّ طريق التاسع عشر من دي الذي بدأته الجماهير و الشباب في قم كان طريقاً وعراً محفوفاً بشتّى المخاطر، إلاّ أنّ الأهداف التي كانت من ورائه كانت أهدافاً سامية تتضمّن إرساء دعائم النظام الإسلامي الذي يرتكز على الشريعة الإلهية، و سيادة العدالة و التقوى. و هذا بالضبط ما كان ينشده كافة الأنبياء، عندما استهدفت حركتهم إيجاد مثل هذا الواقع الذي تسود فيه العدالة و التقوى.لكن السؤال هو متى و كيف يتسنّى للعدالة و التقوى أن تسودان العالم و تعمّان الدنيا؟ لا شك إنّ ذلك لا يتحقق إلاّ بعد أن تستشري التقوى في نفوس كل من يمتلك زمام الأحداث في العالم ـ أي قادة الدول و زعمائها ـ لكن في غير هذه الصورة حينما تهيمن على البلاد أنظمة تفصلها عن التقوى آلاف الأميال ـ كما كان عليه الحال أيام النظام الطاغوتي ـ فإنّ مثل تلك البلاد لن تعرف معنى العدالة و لا معنى التقوى على الاطلاق. بناءً على ذلك لا بدّ أنْ يكون الأساس صحيحاً. و مرادنا من كون الأساس صحيحاً، أن يكون النظام الحاكم مستنداً إلى أحكام الشريعة الإلهية و تكون عناصره و رجالاته على درجة كبيرة من التقوى. و هذا ما كان يطمح له شعبنا على الدوام، و هو اليوم كما كان. كما لا يخفى أنّ إصلاح أمر آخرتنا و دنيانا و تجاوز العقبات التي تقف في طريقنا لا يكون إلاّ من خلال التركيز على هذا الأمر.أمّا من هي الأطراف المتضررة من هذا التغيير الإجتماعي الكبير؟ إنّ أوّل من يشعر بالضرر هم أولئك الذين اغتصبوا السلطة و هيمنوا على البلاد و حكموا الناس بالظلم و الجور و سرقوا قوتهم و استباحوا مصادر ثرواتهم المادية و المعنوية. إنّ هؤلاء هم أبرز أعداء النهضة، و هم الذين نعبّر عنهم في مفهومنا الثوري بالاستكبار العالمي.و بما أن المصالح و العلاقات العالمية أصبحت اليوم أكثر تقارباً و بدأت الفواصل بين دول العالم بالانحسار، لم يجد الغاصبون مطامحهم تقف عن حدود مصادر الثروات العالمية بل أصبحوا يبتغون الاستحواذ على العالم بأسره.إنكم تشاهدون اليوم ما يقوم به هؤلاء بغية الهيمنة على مقدرات العالم و الشعوب و الدول. و إذا ما وجدوا أن شعباً تصدّى لهذه السلطة الجهنمية الشيطانية و استطاع إقصاءها و عمد لإقامة الحق و العدل، فإنّ أوّل من سيعاديه هي هذه الأقطاب العالمية، و سوف لن تكف عنه إلاّ بعد أن تجهض كل مساعيه لإقامة الحق و درء الظلم و الجور. و هذا بالضبط ما حصل مع الثورة الإسلامية، فإنّ البعض منكم يتذكر جيداً كيف تحالفت القوى العالمية ضد الشعب الإيراني و سخرت كل إمكانياتها من أسلحة و مدافع و دبابات و هجمات إعلامية و أكاذيب و حيل و افتراءات لصده عن مبتغاه و تقويض نهضته التي بدأها حينذاك.لقد كان هذا دأب الأعداء على الدوام، فإن تمكنوا من إجهاض النهضات الشعبية و جعل الجماهير تعزف عن مبتغاها، فقد حققوا ما يطمحون له و بذلك تستمر هيمنتهم على تلك البلاد، لكن إن أخفقوا في تحقيق مآربهم و تمكنت الجماهير من اجتثاث عناصر الظلم و الطاغوت و تطهير البلاد منها عندئذٍ سيتخذ العدوان أشكالاً أخرى مختلفة، و سيكون الهدف الأساسي هو الحؤول دون وصول الجماهير إلى غايتها ـ التي هي إرساء العدل و التقوى في البلاد ـ حينئذٍ سيلجأ العدو إلى التحريض و الفتنة و إيقاد نار الحروب، و هذا ما لاحظناه بوضوح في السنوات الثلاث و العشرين الماضية، فقد فرضوا الحرب و أمطروا البلد بالصواريخ، و شنوا الهجمات الاعلامية المضادة، و فرضوا الحصار الاقتصادي، و شوهوا سمعة الثورة على الصعيد العالمي بأسره، كل ذلك من أجل غاية واحدة، هي منع النظام الإسلامي من تحقيق أهدافه و مبادئه بواسطة الجماهير ـ التي تمثل السند الأقوى و الداعم الأبرز لهذا النظام ـ من هنا كان عليهم أن ينهكوا الشعب أولاً، ثم المسؤولين و المتصدّين ثانياً، فإذا هيمن اليأس تسنّت عودة السلطة الغاصبة التي تمّ طردها سابقاً، لتعود إلى ممارسة أساليبها الجهنمية السابقة، و يعود الوضع إلى ما كان عليه قبل التغيير الذي قام به الشعب.و قد نجحت خططهم في العديد من بلدان العالم. فقد كان القرن العشرون، قرن الثورات و التحولات الاجتماعية و السياسية الكبيرة. فالعديد من نقاط العالم ـ كآسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية ـ شهدت تحولاً اجتماعياً جذرياً، لكن الاستكبار و القوى العالمية الغاصبة، تمكنت من إعادة الوضع إلى ما كان عليه عبر ممارسة الضغوط المختلفة. لكن الأمر بدى مختلفاً في إيران، إذ لم تتمكن تلك القوى من فعل شيء في هذا البلد، و السبب في ذلك يعود إلى وجود عناصر حالت دون نجاح العدو. أول هذه العناصر، الإيمان العميق الذي كان يهيمن على قلوب أبناء هذا البلد. ثمّ إلى جانب هذا الإيمان كانت هناك القيادة الصلبة الحكيمة الواعية للإمام الراحل، فكان رحمه الله يقف كالجبل الأشم في مقابل هجمات الأعداء، كما كان لحضوره بين الجماهير دور حاسم في إشعارها بالاستقرار و الطمأنينة. و قد تعرّض البلد إبان عهد الإمام الراحل لأشد الضربات لكنّ الشعب لم يُهزَم.أمّا العنصر الآخر الذي حال دون نجاح العدو فهو الأسس المتينة و البنى القويّة للنظام الإسلامي ـ المتمثلة بالدستور ـ فقد حرص المشرّع على بلورة دستور يوفق بين الإرادة و الأصوات و المطالب الشعبية من جهة و الرؤية الإسلامية من جهة أخرى، و الحفاظ على ذلك في كل مفصل من مفاصل النظام.فالنظام الإسلامي الرصين المتكئ على الشعب صوتاً و برلماناً و حكومةً، كان بمثابة السد الحصين أمام كل هجمة أو مخطط أراد العدو تمريره. طبعاً لا يخفى أن العدو لم يترك يوماً ممارساته العدوانية و لن يتركها أبداً. فكل المبادئ التي ساهمت في صمود هذه الثورة و بقائها كانت و لا تزال هدفاً لمخططات العدو. فإيمان الناس و تمسكهم بالنظام، أحد أبرز العناصر التي استهدفها العدو الطامع بالعودة إلى البلد و بسط نفوذه و زرع عملائه و إفشاء الظلم و الفساد في كل أرجاء البلد.إنّ هؤلاء لم يغفلوا عن الثورة الإسلامية و لو للحظة واحدة، لكنّهم كلّما حاولوا اصطدموا بعناصر القوّة و المنعة و الصمود التي يتمتّع بها البلد و ارتدوا على أعقابهم خاسئين دون أن يحققوا هدفاً أو مطمحاً.على شعبنا أن يعي ثمن هذه الجوهرة الثمينة ـ أي الإيمان ـ و يحرص عليها كلّ الحرص، لا بدّ له من صيانة هذه المبادئ و هذه الأسس الرصينة و الحفاظ عليها، ليكون قادراً على التصدي لشتى مؤامرات العدو و مخططاته.إنّ لشعبنا دوراً حاسماً في تحديد مصير البلد، كما أنّ لمسؤولينا الدور ذاته. و أؤكد لكم بأنّ لكل واحد من أفراد الشعب دوراً حاسماً و خطيراً، فكل نظام و كل بلد يضم جماهير واعية، مؤمنة، دائمة الحضور و المشاركة في القرار، و مستعدة دوماً للذود و الدفاع عن مصالحها، لن يكون من السهل السيطرة عليه أو تهديده بأي قوّة، لا القوة النوَوية بإمكانها ذلك و لا القوة الصاروخية و لا سواها من سائر القوى العسكرية. من هنا تتضح أهميّة دور الشعوب في تحديد مصير البلاد.كما أنّ على المسؤولين و أركان النظام أن يكونوا قادرين على مواكبة الشعب في حركته و تطلعاته، ليس هذا فقط و إنّما عليهم أنْ يتقدّموا على الجماهير و يمسكوا بزمام المبادرة.إن هناك ثلاث خصال لا بدّ أن يتحلّى بها كافة مسؤولي النظام و أركانه، و إذا ما توفّرت هذه الخصال سوف لن يكون بمقدور أي قوّة مهما بلغ حجمها، مواجهة الشعب. و هذه الخصال هي التقوى و الشجاعة و الوعي. إنّ على كافة المسؤولين أن يتحلّوا بهذه الخصال، و لا فرق في ذلك بين أن يكون المسؤول مديراً عامّاً في أحد الأجهزة الحكومية، أو قاضياً، أو عضواً في مجلس النواب، أو في مجلس صيانة الدستور، أو في مجلس خبراء القيادة، أو في القوات المسلحة، على الجميع أنْ يتحلّى بهذه الخصال ليبقى البلد مصاناً من الأخطار الحافة به.إنّ غياب التقوى يؤدّي إلى فساد الأعمال و المنجزات. لكن وجودها يصحّح كل عزيمة و كل إرادة و كل كلام ينطق به المرء، بحيث يكون خالصاً لوجه الله تبارك و تعالى و مستهدفاً للصالح العام، و في هذه الحالة يصبح المرء على الصراط المستقيم. لكن عندما تغيب التقوى يحل محلّها الغضب و الحسد و الضغينة و بالتالي فإنّ كل كلام أو سلوك أو حُكم أو أمر أو نهي سيكون إفرازاً عن تلك الخصال و مشوباً بها.و لا يخفى أنّ وجود التقوى وحدها دون الشجاعة لن يكون كافياً. فلطالما كان هناك من يتحلّى بالتقوى لكنّ افتقاده للشجاعة حال دون قدرته على اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب، و حال دون قدرته على الكلام المناسب في الوقت المناسب و في المكان المناسب. و هنا نشير إلى أنّ الإمام الراحل عندما بدأ نهضته كان هناك عنصر مهم و حاسم في نجاح تلك النهضة و هو الشجاعة التي كان رحمه الله يتحلّى بها، و إلاّ فهناك العديد من الشخصيات المتسمة بالإيمان و التقوى لم تكن قادرة على التغيير، و ذلك لغياب عنصر الشجاعة لديها، و كما هو معلوم فغياب الشجاعة يجعل المرء عرضةً للخوف و الرهبة، و من هذه النقطة تحديداً ينفذ العدو.فعندما يجد العدو مسؤولاً ما، أيّاً كان منصبه ـ في المجلس أو الحكومة أو القوة القضائية أو مجمع تشخيص مصلحة النظام، أو مجلس صيانة الدستور أو غير ذلك من المرافق الحيوية ـ يفتقد للشجاعة سيحاول التأثير عليه و إخافته. إنّ كل هذا التهديد و الوعيد الذي يطلق من هنا و من هناك و عبر وسائل الاعلام، الغاية منه ترهيب القادة و إخافتهم. فالعديد من الشعوب أصيبت بالبؤس و الحرمان بسبب فقدان الشجاعة لدى قياداتها. و الملفت أنّك تجد الجماهير قويّة متماسكة تتحلّى بالشجاعة و على أهبة الاستعداد للمشاركة و الحضور لكنّ القيادة، التي عليها التقدّم و الإمساك بزمام المبادرة، لا تتحلّى بالشجاعة الكافية.فلو رصدتم تاريخ البلدان لوجدتم أنّ كل بلد افتقر إلى قادة أو مسؤولين أو كوادر تتحلّى بالشجاعة فإنّ المعاناة كانت قرينة الشعب في ذلك البلد. و في حال كان الجميع مفتقراً للشجاعة فإنّ الشعب سيغرق في البؤس و الحرمان. إنّ كثيراً من التحليلات و التقارير الخبرية التي تمارسها القنوات الأجنبية تستهدف في الغالب إرعاب النخب و الكوادر في البلدان المستهدفة، و ذلك من أجل خلق أجواء يسود فيها الشعور بالضعف و القصور و الانحطاط. شعور يسيطر على ذهن المسؤول و عقله فيجعله غافلاً عمّا يمتلكه من رصيد شعبي، و طاقات علمية و ثقافية و حضارية و أهمية جغرافية، و منشدّاً إلى ما لدى العدو من قدرات و إمكانيات فكرية و عسكرية و غيرها. إنّ هذه الظاهرة تعتبر من أخطر الظواهر التي قد تستشري في بلد ما.الخصلة الثالثة، هي الوعي، فعلى المسؤولين أن يكونوا واعين للمرحلة مدركين لما يدور حولهم. و إلاّ فما الفائدة في أن يكون المسؤولون أو أركان النظام أو ممثلو الشعب أو المؤثرون في الجهاز القضائي أو غيره من أجهزة الدولة، على درجة من التقوى و الإلتزام و الشجاعة أيضاً، لكنهم غافلين عن مخططات العدو و تحرّكاته و كمائنه و المنافذ التي قد يهاجم منها. إنّ الشباب الذين شهدوا جبهات القتال إبان الحرب المفروضة يدركون جيداً ماذا أقصد من كلامي، فالمقاتل عندما كان يسمع صوت القذيفة، و يكون بإمكانه تحديد مصدرها و ما إذا كانت من جهة العدو أو من الجهة الصديقة فإنّه سيتمكّن من اتخاذ الموقف المناسب، لكن إنْ لم يستطع تحديد مصدر القذيفة فسيبقى تائهاً دون معرفة ما عليه فعله. لذلك عندما تواصل مدفعية العدو قصفها دون أنْ تكونوا قادرين على معرفة أنّها نيران العدو فمن الطبيعي أنّ موقفكم لن يكون موقفاً صائباً. و في المقابل إنْ كانت هناك نيران صديقة و كنتم غير قادرين على تمييزها أيضاً فتتسائلون عن سبب هذه النيران و تعترضون!إنّ إبرز ما يحتاجه المسؤولون اليوم هو الوعي، فعليهم أن يعوا المواضع التي يستهدفها العدو و التي يسدد منها ضرباته.قبل سنوات، تحدثت عن الهجمة الثقافية و قلت إن العدو يستهدفنا من خلال المنافذ الثقافية، غير إنّ البعض لم يع كلامي آنذاك، و استغرب هذا الطرح و قال ـ سراً أو في العلن ـ : عن أي هجمة يتحدث فلان؟! لكن اليوم و بعد مرور سنوات عديدة، بدأ بعض السذج يدركون شيئاً فشيئاً ما معنى الهجمة الثقافية! و بدأت المخاوف تسري إليهم من الهجمة التي بدأت تطال إيمان الشباب و عقيدتهم! فهو يشاهد بأمّ عينيه كيف يحاول العدو التدخّل و التأثير في كل ما له صلة بالشباب، و كيف يقوم بتغيير عقيدتهم إزاء الدين و الإمام الخميني، و تجريدهم من هويتهم، حتى أصبح البعض يشكك في طموح الشعب و تطلّعه لنيل الاستقلال! و هذا هو بالضبط ما يهدف إليه العدو، و هذا هو المقصود بالهجمة الثقافية.إنّ مسؤولي البلد بحاجة ماسة إلى مثل هذا الوعي، ليكونوا قادرين على تشخيص المنافذ التي يدخل منها العدو و يسدد ضربته. فإذا أدركوا ذلك أصبحوا يقظين. عندئذٍ ستؤتي الشجاعة و التقوى و الورع ثمارها و تنعكس آثارها على الشعب.إنّ من أبرز القضايا التي تطفو على السطح اليوم، قضية مكافحة الفساد. و على المسؤولين أن يدركوا ذلك جيداً. و المراد من الفساد، أن يقوم البعض مستعيناً بشتى الحيل و مستفيداً من الثغرات القانونية و الكلام المهذب المعسول و التظاهر بالصدق و الأمانة، أن يقوم بالإنقضاض على ممتلكات بيت المال و النهب منها بجشع. و لا يخفى أنّ التبعات و الأضرار التي ستنجم عن ذلك كثيرة و طائلة، من جملتها: أنّ الأموال التي كان من المفروض أن تُنفق على الشعب ـ على تشييد و إعمار البنى التحتية من طرق و جسور و سدود و موارد مائية و تطوير القرى و الأحياء و الترفيه عن الشعب ـ ستذهب إلى ريع شخص واحد أو مجموعة محددة من الأشخاص. فعندما تشاهدون أحدهم قد استحوذ من بيت المال على عشرات المليارات في غضون مدّة قصيرة لا تتجاوز الثلاث أو أربع سنوات، فماذا يعني لكم ذلك؟ معنى ذلك أنّ الأموال التي كان من المفروض أن تذهب إلى بناء و تشييد و إعمار آلاف القرى و الأحياء الفقيرة و إنعاش أهلها و إنقاذهم من حياة البؤس و الحرمان، قد استحوذ عليها شخص واحد باستخدام الحيلة و المكر و الخديعة، و استغفال بعض الناس. إنّ أوّل الأضرار إذن، هي تجفيف بيت المال و ذهاب الأموال إلى جيب شخص طمّاع حريص أناني جشع.الضرر الآخر يتمثل في تكريس نموذج سيء، فعندما يجد المستثمر الذي ينوي القيام بنشاط إقتصادي ما ـ صناعي أو زراعي أو غيره ـ عندما يجد أنّ هناك طرقاً غير مشروعة تدرّ أرباحاً طائلة في فترات وجيزة، سيكون ذلك بالنسبة له حافزاً للتوجّه نحوها. هناك من يقول أنّ مكافحة الفساد تقضي على الاستثمار لكنّي أجد أنّ القضية معكوسة، فعدم مكافحة الفساد الاقتصادي تزيد من احتمال توجّه المستثمرين نحو الطرق اللامشروعة في تراكم الثروة، لأنّهم يجدونها أسهل بكثير من الولوج في معمعة الاستثمار و الانتاج المشروع.إنّ الشخص الفاسد يجرّ معه الآخرين نحو الفساد، و يشجعهم على ذلك.إذن يتضح أنّ الضرر الثاني الناجم عن الفساد المالي يتمثل في القضاء على النشاط الاقتصادي للبلد.الضرر الثالث هو أنّ الشخص الفاسد عندما يريد الاستحواذ على ممتلكات بيت المال سوف لن يجد الأمر سائغاً و إنّما سيتم منعه بطبيعة الحال، لذلك سيكون مجبراً على دفع الرشوة إلى المدراء و المسؤولين و إلى كل من يقف في طريقه. و لا يخفى أن الجميع غير قادر على الصمود أمام الرشى. فهناك من يصمد و هناك من لا يقاوم أمام المال، سواء عن عمد أو عن غير قصد. لكن على العموم فالفاسد عندما يريد تحقيق غايته عليه أن يؤسس لبيئة فاسدة من خلال رشوة الكثيرين، فهو يفسد المدراء و العناصر الأمنية و موظفي البنوك و موظفي هذه الوزارة و تلك الوزارة.الضرر الرابع ينجم عندما يستشري المال الحرام بين عامة الناس و خاصتهم، و لا يخفى أنّ استشراء المال الحرام يؤدّي إلى انتشار المعصية؛ «أمرنا مترفيها ففسقوا فيها(1)»، و بالتالي فالولوج إلى الفساد المالي بمثابة المقدّمة للولوج إلى الفساد الأخلاقي و الجنسي و الشهواني و سائر أنماط الفساد الأخرى.الضرر الخامس، يتضح إذا ما علمنا أنّ الجهاز الإداري و كذلك القاعدة الشعبية عندما تفسد فإنّها تتحوّل إلى موضع من مواضع العدو الخارجي. فالأخير يجد في العناصر الفاسدة الأدوات المثلى التي تحقق له غايته السياسية في بلد من البلدان.لذلك كانت مكافحة الفساد بمثابة الجهاد الشامل. و رجائي من مسؤولي البلد أن لا يلوثوا هذا الجهاد بالمصالح السياسية الرخيصة. و لو تحلّى المسؤول بالوعي الكافي، لعلم أنّ مكافحة الفساد في الوقت الحاضر هي أمر واجب و حيوي و هي الجهاد بعينه. أمّا الجهل بالواقع أو الخطر المحدق، فمعناه الابتلاء بالغفلة التي تعد أمراً خطيراً للغاية.إنّني على يقين بأنّ شعبنا اليوم يتمتع بالوعي، لكن بعض النخب لا تمتلك مثل هذا الوعي! لذلك كان الوعي من أبرز المتطلّبات التي يحتاجها المسؤولون و النخب السياسية و الكوادر التي تدير دفة الأمور في البلد في السلطات الثلاث و سائر مفاصل الدولة الأخرى. عليهم أن يكونوا قادرين على التمييز بين مواضعهم و مواضع العدو، و أنْ يدركوا أهدافه و غايته و سبل مواجهته. و لا يخفى أنّ شعبنا لازال يقف بكل شجاعة و صمود و يمتلك العزيمة و الإصرار على مواصلة المسير. لكن الملفت أنّه بالرغم من عدم تحقق الكثير من مطالبه بسبب الحملات العدوانية الجائرة إلاّ أن شعبنا لم يتزعزع و إنّما بقي متمتعاً بالمنعة و الصمود، فما سبب ذلك؟ إنّ سبب ذلك هو أنّ الشعب يعلم جيداً بأنّ مواصلة هذا المسير ـ أي إسناد النظام الإسلامي ـ سيضمن له سعادة الدنيا و الآخرة. و هذا الأمر قد وعاه الشعب و أدركه جيداً، غير إنّ العدو لا يريد لذلك أن يتحقق. إنّ هدف المخططات الاستكبارية اليوم و على رأسها الشيطان الأكبر أمريكا هو منع النظام الإسلامي ـ المستند إلى إرادة الشعب و اختياره ـ من تحقيق أهدافه.فمن ناحية يقفون بوجه نجاح النظام الإسلامي و من ناحية أخرى يوحون إلى الشعب بأنّ منشأ كلّ المشاكل و الأزمات التي تتعرضون لها هو عزوفكم عن توطيد العلاقة بالولايات المتحدة، و لو نجحتم بإعادة العلاقات فإنّ مشاكلكم ستجد سبيلها للحل! إنّهم بهذه الإيحاءات يريدون التمهيد للعودة إلى بسط نفوذهم و هيمنتهم على البلد.لكن بحمد الله فإنّ كبار المسؤولين و القادة في بلدنا على درجة كبيرة من الوعي و الإدراك للحظة الراهنة، كما أنّ الشعب لا زال يتمتع بصموده المعهود، إذ ها هو يقف داعماً للنظام كالجبل الأشم. كما لا يخفى أنّ ارتكاز المسيرة على هذا النمط من الإيمان الشعبي و العزم و الإرادة التي لدى المسؤولين، سينتهي بها إلى النهوض بالبلد و تشييده و إعماره، و لن تتمكن الولايات المتحدة و من لف لفها من استعادة نفوذها و بسط هيمنتها على مقدّرات البلد ـ و هو الحلم الذي طالما راودها ـو نحن إذ نمضي ضمن هذه المسيرة نعقد أملنا و اعتمادنا أولاً و قبل كل شيء على الله سبحانه و تعالى الذي نرجو منه العون و التوفيق، الذي لو لا فضله و رحمته ما أمكن التقدّم خطوة واحدة إلى الأمام. فنحن نتوسّل إلى الله و نتوجّه إليه و نرجو أن يشملنا برحمته و جوده، و أنْ يمنّ علينا بدعاء المولى بقية الله في أرضه أرواحنا فداه.و بالدرجة الثانية فإنّ اعتمادنا على إيمان الشعب ـ الذي هو أيضاً من لطف الله و رحمته ـ و نخص بالذكر الإيمان و العزيمة التي يتمتع بها شبابنا الأعزاء في كافة أرجاء البلد، فنحن نحمد الله على ما حبانا به من جيل شاب مؤمن غيور واع على أهبة الحضور و المشاركة في كل الأحوال و الأوقات.كما أود الإشارة إلى أنّ شعبنا المؤمن يتطلّع نحو قادته و مسؤوليه و ينتظر منهم تحقيق مطاليبه. و أنا أعد الشعب بأنّ مسؤولي البلد و بضمنهم العبد الفقير الذي يقف بين أيديكم ـ خادمكم الصغير ـ سوف لن نتراجع قيد أنملة عن هذه المسيرة الخالدة المجيدة.أسأل الله سبحانه و تعالى أن يتقبّل بجوده و منّه مساعي و جهود الذين كرّسوا أنفسهم للخدمة في هذا السبيل، و أنْ يفض على هذا الشعب من بركاته و ينزل عليهم من رحمته و يوفقنا يوماً بعد يوم لتحقيق مزيد من الأهداف الإسلامية.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. الهوامش:1) سورة الإسراء، الآية 16 

بسم الله الرحمن الرحيميسعدني في هذا اليوم المبارك أن أتقدّم بأزكى آيات التهاني للأمة الإسلامية العظيمة، و شعبنا الأبي، و كافة الحضور الكرام و ضيوفنا الأعزاء و ممثلي الدول الإسلامية في بلدنا، المتواجدين ضمن حفلنا المبارك.لا يخفى إنّ عيد الفطر يعد من أبرز و أجلّ المناسبات الإسلامية. ففي هذا اليوم يبتهج العالم الإسلامي برمته و هو يشهد أحد أعظم الأعياد الحقيقية بالنسبة له. كما أنّ الإسلام قد سعى ليميّز الأمّة الإسلامية عن سواها بهذا العيد: «جعله اللَّه لكم عيدا و جعلكم له اهلا» (1). و الملفت هنا هو الشق الثاني من الحديث. فقد أريد لنا أن نستثمر هذه الهبة الربّانية أقصى إستثمار، سواء أكان ذلك على الصعيد الفردي - بأنْ نجعل قلوبنا محلاً لبزوغ نور المعرفة و مسلكاً للتوبة و الإنابة، إذ لا يخفى أنّه لو تسنّى لنا الاتصال بعالم المعرفة و المحبّة الإلهية و جعل أنوار تلك المحبّة تنعكس على بواطننا، فإنّ كثيراً من الظلمات و المصائب و الأزمات التي تحيط بنا ستجد طريقها إلى النور و إلى الحل؛ ذلك أن قلوب الناس و أفئدتهم هي مصادر للخير أو الشر الذي نجده ينعكس على تصرفاتهم و سلوكهم و أدائهم، بما في ذلك ما يحصل في المحافل المحلية أو الدولية - أو الإجتماعي.على العالم الإسلامي أن يجعل من عيد الفطر يوماً للوحدة و التلاحم، و يستغلّه في العودة إلى الذات و مراقبة النفس و محاسبتها. فالأمة الإسلامية اليوم بأمس الحاجة إلى ذلك. و بعيداً عن سائر التحليلات و التصورات و ما وراء كافة العلل و الأسباب التي ذكرت للأزمات و المشاكل و الإرهاصات التي تواجه العالم الإسلامي اليوم، يعتبر عامل التفرّق و التشتت هو السبب الرئيسي لذلك.فلو توحد المسلمون و تكاتفوا و تآزروا ستتلاشى كافة مخاوفهم و رهبتهم من الأعداء. فكل من يشعر اليوم بالتهديد من القوى العالمية المهيمنة، إنّما يشعر بذلك بسبب ما يعانيه من الوحدة و فقدان النصير و المؤازر. و هذا هو السبب الرئيسي الكامن وراء الشعور بالخوف الذي يصيب الدول و الشعوب على السواء.لكن عندما نجد أن الشعوب و الدول الإسلامية متكاتفة متآزرة فيما بينها، و أنّ الدول تجد شعوبها داعمة لها، و الشعوب تجد أنظمتها تسعى لإحقاق الحق و بسط العدل، و تجد غيرها من الشعوب يدعم مسيرتها و يرتفع صوته مؤيداً و ناصراً لها، عندئذٍ لن يبقى مجال لأي خوف أو تهديد يسعى الإستكبار العالمي لتكريسه بين بعض الدول و الشعوب.إنّ أولى نتائج الإتحاد، شعور المرء بالقوّة. و أولى نتائج الفرقة شعوره بالخواء،: « و تذهب ريحك »(2). فالفرقة تسلب المجتمع حيويته و نشاطه. و هذه من الأمور التي لا بدّ لنا من أخذها بنظر الإعتبار و تكريسها على الصعيد الداخلي.إنّ على كل فرد من أفراد الشعب و أخص بالذكر المسؤولين و المتصدّين لشؤون البلد، الحرص على هذه النعمة، نعمة الوحدة و الاتفاق ـ و هي نعمة أنعمها الله علينا و لا بدّ لنا من شكره عليها ـ و عدم التفريط بها: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) (3).إنّ من أعظم النعم الإلهية نعمة الأخوّة، و الشعور بالألفة و الانسجام. فلا بدّ لهذا الشعور أن يسود في البلد بأسره، و يستشري بين أفراد الشعب و صفوف المسؤولين، و الساسة، و كل مَن لكلامه وقع و تأثير على الجماهير. عليهم أنْ يجففوا مصادر الفرقة و يتغلّبوا عليها، كما عليهم تفعيل سبل التواصل و التقارب، و تجاوز الخلافات الجزئية من أجل القضايا المصيرية المهمّة ذات الطابع المشترك، لا أن يعمدوا إلى تضخيم الجزئيات و تحويلها إلى قضايا أساسية و إهمال المشتركات المهمّة و المصيرية.إنّ الأخوّة الإسلامية، و حب الوطن، و النشوء و الترعرع في ظل مبادئ الثورة، و التمتّع بالنعمة الإلهية العظيمة المتمثلة بالنظام الإسلامي، و الحرص على المستقبل، و التفاني من أجل الشعب، كل ذلك من المشتركات الكبيرة التي لا بدّ من التمسّك بها و الحفاظ عليها، و عدم التعرّض لها أو التأثير عليها بواسطة الخلافات الجزئية. و هذا الأمر يعد بالنسبة لنا فريضة و ضرورة و واجب مقدّس لا بدّ من الالتزام به. و ليس هو بالأمر (المستحب) الذي يستحسن الالتزام به، إنّما هو أمر (واجب) لا مناص من الالتزام به. و كل من لا يلتزم به فهو يعرّض مصالح البلد و الأمّة و مستقبل الثورة للخطر.كما لا بدّ أن يكون الأمر كذلك على صعيد العالم الإسلامي برمّته. على الدول الإسلامية الاقتراب من بعضها و التواصل فيما بينها، لا بدّ للشعور بالقوّة و المنعة الإسلامية أن يسودا. لكن إنْ استطاع الاستكبار أن يفتت الجسد الإسلامي من خلال بث الفتن و إلقاء الوعود الكاذبة بين الأنظمة الإسلامية، فسيكون مصير الأمة كما هو عليه في الحال الحاضر و كما تشاهدونه اليوم. فالواقع الفلسطيني لا يكاد يخفى على أحد. إنّ القضية الفلسطينية ليست أمراً هيناً. إنّها تعتبر أبرز تحديات العالم الإسلامي في الوقت الراهن، كما إنّها قضية ترتبط بمصير كل إنسان في هذا العالم.فلا يظن قادة الدول الإسلامية أنّهم عندما يتخلون عن الشعب الفلسطيني و يتركونه بين مخالب العدو الصهيوني، فإنّ الأخير بعد أن يقوم بابتلاع هذا الشعب و هضمه ـ و هو الأمر الذي لن يحصل أبداً ـ سيترك الدول الإسلامية و شأنها. كلاّ إنّهم مخطئون. طبعاً لا يخفى أنّ الشعب الفلسطيني، شعب أبي و قوي، و قد أثبت ذلك مراراً. لقد أثبت الشعب الفلسطيني قدرته على المقاومة و الصمود، و لذلك نحن مؤمنون بأنّه سيتمكّن من تكسير مخالب المفترس الدموي السفّاك. كما إنّ هذا الشعب اليوم قد تسبب في معضلة كبيرة للعدو الصهيوني الغاصب لم يكن قد واجه مثلها طيلة الخمسين عاماً المنصرمة.إنّ الضغوط الكبيرة التي يمارسها الصهاينة و حلفاؤهم على الشعب الفلسطيني ـ الشعب المظلوم المضطهد ـ سببها أنّ هذا الشعب بثورته قد ألقى عصاً في عجلة الأنظمة الاستكبارية أدت إلى فشل جميع مخططاتهم المشؤومة.طبعاً، على العالم الإسلامي أن يأخذ هذه القضية على محمل الجد، و لا يتغافل عن مسؤوليته تجاهها، عليه أن يعي واجبه إزاء هذه القضية و يسعى جادّاً للعمل به. و بذلك تثمر الجهود و تصبح آفاقها جلية و واضحة إن شاء الله.نسأل الله تعالى ببركة هذا اليوم الشريف، و هذا العيد الكبير، أن يفك أغلال الأسر عن جميع المسلمين، و يعمّ الأمّة الإسلامية و شعبنا الكريم برحمته و بركته في هذا اليوم العظيم.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش: 1) مصباح المتهجّد، ص 661.2) سورة الأنفال: الآية 46.3) سورة آل عمران: الآية 103.

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، نحمده و نستعينه و نستغفره و نتوكل عليه و نصلي و نسلّم على حبيبه و نجيبه و خيرته في خلقه سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيما بقية الله في الأرضين و صلّ على أئمة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين. قال الله تعالى في محكم كتابه: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ و اللّهُ رَؤُوفٌ بِالعِبَادِ)).(1)تمرّ علينا اليوم ذكرى شهادة أمير المؤمنين و مولى المتقين الشخصية الأكثر شموخاً في التأريخ الإسلامي بعد رسول الله (ص). و من هنا أدعوكم أخوتي المستمعين و المصلين الأعزاء و نفسي لتقوى الله و اتباع أمره و نهيه. إنّ اقتداءنا بأمير المؤمنين و اتخاذه إماماً لنا، يحتم علينا التمسّك بالإيمان و مراعاة التقوى، ذلك أنّ علياً هو إمام المتقين و أمير المؤمنين.إن من الأمور التي لا يمكن محوها من الذاكرة، التميّز على صعيد العمل و السلوك الذي امتازت به هذه الشخصية العظيمة و الذي اتضح جلياً أبان فترة حكومته الوجيزة التي شملت تلك الرقعة الواسعة، و بقي مناراً يضيء على مدى التاريخ.إن المنازل المعنوية و الخصائص السلوكية و السمات الشخصية التي تفرّد بها هذا الرجل العظيم ـ و التي أفردت لها مصادر السير و التاريخ فصولاً كاملة تروي فضائل أمير المؤمنين، من علم و تقوى و شجاعة و أسبقية في الإسلام و زهد و ورع و غير ذلك مما يستحيل حصره من السمات العظيمة و المثيرة للدهشة، و المضيئة كالشمس في رابعة النهار ـ فكل واحدة من هذه الصفات لها مكانتها و منزلتها، لكن ما أظنّه أبرز الصفات شموخاً و عظمة، سيرته عليه السلام في إدارة دفة الحكم و شؤون الدولة. فالاختبار الاكبر يكمن هنا. عندما تكون السلطة بيد أمير المؤمنين و هي تشمل تلك الرقعة الواسعة من العالم الإسلامي، ثمّ نجده عليه السلام يسير بمثل هذا السلوك، فهذا أمرٌ مدهش لا نجد له نظيراً على الإطلاق، فهو خير قدوة لنا و محتذى.إنّ السبب الذي جعل كل مطلع على السيرة العلوية يأسف بشدة لقصر فترة حكومة علي عليه السلام، يعود لعلمه بهذه الحقيقة و هي أنّه لو كتب للمنهج العلوي الاستمرار لفترة أطول لربما كان التأريخ سيأخذ منحىً مختلفاً، و يتغيّر مصير البشرية إلى الأبد، و لانتهى عصر أنظمة الجور القائمة على الفساد و المال و الشهوات و الظلم التي تلاعبت بمصير الشعوب و حمّلته الكثير من الآلام و الويلات و لم تخل منها حقبة من حقب التاريخ البشري.إنّنا اليوم نقف إزاء هذا المنهج ـ أي المنهج العلوي ـ و إنّني لأجد أكثر الأمور أهميّة لنا و نحن في ظل نظام الجمهورية الإسلامية، هو التقيّد و الاقتداء قدر الإمكان بهذا المنهج. و لو تسنّى لنا ذلك لانتفع الشعب الإيراني، و بتبعه كافة أرجاء العالم الإسلامي، بل و العالم أجمع من حكومتنا. إذن لا بدّ أنْ يكون جل سعينا منصباً على الاقتراب قدر الإمكان من المنهج المذكور.كما أنّ حكومة أمير المؤمنين عليه السلام تعتبر نموذجاً يحتذى به على صعيد إرساء العدل و حماية المظلوم و الاقتصاص من الظالم و نصرة الحق مهما كانت الظروف. و لا يخفى أنّ المنهج المذكور لا يبلى بمرور الأيام و ليس مؤطراً بإطار زمني أو بيئي محدّد و بالتالي يمكن اعتماده و استثماره في مختلف الظروف و الأحوال و على مختلف الأصعدة، علمياً و اجتماعياً و غير ذلك ممّا يضمن للبشرية سعادتها.و نحن لا نقصد بذلك استخدام ذات الأدوات التي تم استخدامها في تلك الحقبة أو تقليدها، ليشكل البعض علينا: بأنّ هذه الأدوات قد تغيّرت بمرور الوقت و ظهرت أدوات مختلفة أكثر حداثة و جدوى. بل مرادنا هو الاقتداء بذلك المنهج على صعيد التوجّه و المنحى الذي اختطّه و سار عليه نظام الحكم العلوي، و هو كما هو معلوم، لا يبلى و لا يتلاشى، بل يستمر حيّاً إلى الأبد. فنصرة المظلوم ـ على سبيل المثال ـ نقطة مضيئة في الحياة البشرية، و كذلك مقارعة الظالم و رفض الرشوة من القوي، و الثبات على الحقيقة، كلّها قيم إنسانية ثابتة لا يعتريها القدم و التجدد، و لا تغيّرها الظروف و الأحوال. و يعبّر عن هذه القيم بالأصول، فعندما نقول حكومة أصولية، أي حكومة ملتزمة بهذه القيم و المبادئ الثابتة التي لا تبلى. و الملفت أنّ ما يؤرّّق طغاة العالم و مستكبريه هو هذا النمط من الالتزام. فهم يستشيطون غضباً كلّما لاحظوا مواقف الحكومة الإسلامية المتمثلة بنصرة الشعوب المظلومة كالشعب الفلسطيني و الأفغاني، و عدم مداهنة الدول المستكبرة. و هذا هو سبب ما تشاهدونه من التشويه الإعلامي المستمر للأصولية و الراديكالية لدرجة أنّها أصبحت شتيمة تتناقلها أفواه الأعداء و أبواقهم الإعلامية. إنّ هذه الأصول هي ذاتها التي تقوّض مصالحهم و تقضي على مطامعهم، لذلك تجدهم لا ينفكون عن محاربتها. و ما دعاهم للخروج على أمير المؤمنين هو التصدّي لهذه الأصول و المبادئ. إذن لا بدّ أن يكون جهدنا منصباً في هذا الإطار.و قد يقول أحدهم، لم تطرحون هذا الموضوع على الناس، أليس من الأفضل أنْ تدونوا ذلك ضمن كتاب و تعمّموه على مفاصل الدولة ليُخضِع المسؤولون سلوكهم لهذه المعايير و يحسنوا أداءهم؟! أو تقوموا بتوجيه النصائح للمسؤولين و ليس للشعب!أقول: أولاً: ليست جميع الأمور أو أغلبها يمكن تدوينها ضمن دستور أو قانون. فهذه من جملة الأمور التي لا تتحقّق إلاّ بالإيمان و العقيدة و اليقين و الإصرار و العزيمة و الإرادة الحديدية الناشئة من تلك العقيدة.طبعاً لا يخفى عليكم، فما كان قابلاً للتعميم؛ نعمّمه، و ما كان قابلاً للامتثال؛ نأمر به، لكن يبقى أنّ التعاميم و الأوامر ليست كفيلة بحلحلة كافة المشاكل.لا شك إنّنا لا نغفل عن نصيحة المسؤولين، لكن النصيحة لوحدها غير كافية. فلا بدّ لهذه الأصول و الحقائق أن تتحوّل إلى ثقافة يعتاد عليها المجتمع و تنمو أهميتها لديه فتتحوّل إلى أبرز مطاليبه التي يطمح لتحقيقها. فعلى المجتمع أن يطالب المسؤولين في ظل نظام الجمهورية الإسلامية، بمقارعة الظلم و التصدّي للظالم و المفسد.و لا بدّ أن تكون المعايير التي بحوزة القائد الأعلى و أركان النظام هي:التصدّي للظلم، و عدم مداهنة الظالم، و عدم التسليم للاستبداد، و صيانة الكرامة الإنسانية، و السعي لإحقاق الحق في كافة أشكاله و أنماطه و على جميع الأصعدة و الميادين. من هنا تجدني أطرح هذه المواضيع على عموم الناس، كما كان أمير المؤمنين عليه السلام يطرحها على عموم الناس أيضاً. فحتى كتبه عليه السلام التي كان يبعث بها إلى أشخاص محدّدين، لم يكن مضمونها خافياً على عامة الناس، فالجميع كان يطلع عليها. هذا بالنسبة للكتب و الرسائل، أمّا الخطب فقد كانت بطبيعة الحال موجّهة للعامة على ما هو معروف.فعلى سبيل المثال، بدأ أمير المؤمنين عليه السلام خلافته بالمساواة بين الناس في العطاء من بيت المال، و قد جرت سنّة من قبله و لمدة حوالي عشرين عاماً على تفضيل بعض الأشخاص بالعطاء على البعض الآخر ضمن معايير معينة، كالأسبقية في الإسلام و الهجرة و النصرة و.. الخ.و قد كانت الأموال ترد إلى بيت المال من خلال الغنائم، أو ربما الزكاة، و لم يكن الحال على ما هو عليه الآن من إدارة للشؤون المالية، فقد كانت الأموال تعطى للأفراد مباشرة بتفضيل بينهم وفقاً للمعايير التي تمّ ذكرها، و قد استمر الحال على هذه الشاكلة إلى أن تولّى أمير المؤمنين عليه السلام دفّة الخلافة، عندئذ أخذ بالمساواة في العطاء و أرجأ التفضيل بالتقوى إلى الله تعالى، فمن كان أشد ورعاً و تقوى فأجره على الله. و لكل امرء الحرية في الكسب الحلال، فمن كان يكد و يتعب و يحصل على المال فماله له، لكنّني أقسم بيت المال بالسوية.إلاّ أن البعض نصحوا أمير المؤمنين بخطورة هذا المنهج و العدول عنه، لما سينجم عنه من تموضع البعض و تشكيل جبهة قد تطيح بالحكومة العلوية بسبب تعرض مصالحهم للخطر! فأجابهم أمير المؤمنين: ((أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن ولّيت عليه من أهل الإسلام و الله لا أطور به ما سمر سمير و ما أم نجم)) (2).وفي موضع آخر جاء في كتابه لعثمان بن حنيف: ((ألا و إنّ لكل مأموم إماما يقتدي به و يستضيء بنور علمه، ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه و من طعمه بقرصيه)) (3). ثم قال: ((ألا إنّكم لا تقدرون على ذلك و لكن أعينوني بورع و اجتهاد)) (4).إنّ المخاطب بكلام أمير المؤمنين هذا ليس ابن حنيف وحده فحسب بل كلامه موجّه إلينا أيضاً: ((و لكن أعينوني بورع و اجتهاد)).إذن لا يمكننا أن نختار مساراً مغايراً لما اختاره أمير المؤمنين، فهو يشق على نفسه و يشدّد عليها، و في المقابل يستغل القائد أو المسؤول في حكومتنا منصبه لإشباع رغباته و إعمار دنياه؟ إنّ هذا أمر غير ممكن و ليس صحيحاً أبداً.و قد تحدّثت في السنة الماضية في مثل هذه الأيام و قلت: من المرفوض جداً أن يتاجر المسؤول و المتصدّي في النظام الإسلامي بمنصبه و يكون حاله حال التجار. فالمناصب العليا في نظام الجمهورية الإسلامية ليست متاجر أو رؤوس أموال تستغل لجني الأرباح الطائلة و اعمار الدنيا. فلا يحق للمتصدّي و المسؤول في نظام الجمهورية الإسلامية أن يقارن نفسه بالأثرياء و الوجهاء، و لا أن يقارن نفسه بأركان الأنظمة الجائرة. فالوزير أو المدير العام أو المتصدّي بشكل عام في النظام الجائر، يتمتّع بحياة مترفة و بثراء فاحش، فمن الخطأ أن نقارن أنفسنا و نحن في ظل نظام الجمهورية الإسلامية بهؤلاء، و نقول: نحن وزراء و مدراء أيضاً! كلاّ فالحالة في النظام الإسلامي مختلفة تماماً. فالمنصب في النظام الإسلامي ليس فرصة استثمارية، بل هو مسؤولية و خدمة و وظيفة تقع على عاتق المتصدّي لها. و هذا ما أرشدنا إليه أمير المؤمنين. (5)يكتب عليه السلام لابن عباس: ((فلا يكن حظك في ولايتك مالاً تستفيده و لا غيظاً تشتفيه و لكن إماتة باطل و إحياء حق)). (6)و قدم عليه أحدهم في خلافته يطلب منه مالاً فقال عليه السلام: ((إنّ هذا المال ليس لي و لا لك، و إنما هو فيء للمسلمين و جلب أسيافهم، فإن شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم، و إلاّ فجناة أيديهم لا تكون لغير أفواههم)). (7)إذن هذا هو منطق أمير المؤمنين عليه السلام لمواجهة هذا القبيل من المطالب.لقد كان أهم شيء بالنسبة لأمير المؤمنين إرساء العدل و نصرة المظلوم و التصدّي للظالم ـ أيّاً كان المظلوم و أيّاً كان الظالم ـ فإنّه عليه السلام لم يشترط في المظلوم المراد نصرته، الإسلام. تصوروا أنّ شخصاً كأمير المؤمنين عليه السلام على هذه الدرجة من الإيمان و التقوى و التمسك بالإسلام، و الشخصية الأبرز في تاريخ الفتوحات الإسلامية، تصوروا أنّ مثل هذا الشخص لم يضع الإسلام شرطاً في نصرة المظلوم. فمثلاً نجده في حادثة «الأنبار» و هي الحادثة التي أغارت فيها خيل الشام على الأنبار ـ أحد مدن العراق ـ و قتلوا عامله عليه السلام و انتهكوا حرم المسلمين، فخرج عليه السلام بنفسه غضبان فمضى الناس فأدركوه، فقام فيهم خطيباً ـ بخطبة (8) هي من أكثر خطب النهج تأثيراً، و هي التي عرفت لاحقاً بخطبة الجهاد ـ فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: إنّ الجهاد باب من أبواب الجنة... و استمر يحث الناس و يدفعهم للتصدّي لما وقع من ظلم كبير قائلاً: .. و لقد بلغني أنّ الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة و الأخرى المعاهدة فينتزع حجلها و قلبها قلائدها و رعثها، ما تمتنع منه الا بالاسترجاع و الاسترحام، فبالنسبة لأمير المؤمنين ليس هناك فرق في نصرة المرأة التي استبيحت، أكانت مسلمة أم معاهدة ـ يهودية أو نصرانية أو مجوسية ـ فالكل يجب نصرتهم على السواء. ثم قال سلام الله عليه: فلو أن امرأ مسلماً مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان به عندي جديراً.و جاء في كتابه الشهير لمالك (9) : و لا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، فنصرة المظلوم و ضمان حقوق الإنسان في العرف العلوي لا يشترط فيها الانتماء للإسلام أو غيره، فكل إنسان جدير أن يتمتّع بهذا الحق.فانظروا إلى هذا المنطق الرفيع، و هذه الراية التي نشرها أمير المؤمنين و ظلّت خفاقة على مدى التأريخ! في حين نجد البعض يتمشدق اليوم بشعار حقوق الإنسان و ينادي به دون أن يكون له أي مصداقية، بل هو كذب محض، و رياء بحت، و شعارات خاوية لا تجد لها تطبيقاً على حيّز الواقع. فهم لا يراعون حقوق الإنسان في أي مكان، حتى في بلدانهم ذاتها، فأنّى لهم بذلك على الصعيد العالمي؟! إنّ حقوق الإنسان بمفهومها الحقيقي لم تجد تنظيراً واقعياً، و تجسيداً حقيقياً إلاّ في السيرة العلوية، التي سطّر صفحاتها أمير المؤمنين صلوات الله عليه.إنّ مهمّتنا اليوم و نحن نعيش عام المنهج العلوي، أن نسير على خطى أمير المؤمنين و نتبع سيرته. فإطلاق شعار القضاء على الفساد المالي و الاقتصادي في هذا العام، يحتم على كل من يتبع سيرة أمير المؤمنين و منهجه، أنْ يتمسّك بهذا الشعار و يجسّده على أرض الواقع. و على كل ملتزم بالصلاح و الإصلاح ـ بكل ما للكلمة من معنى ـ أن يسير وفق هذا المنهج.و على أجهزة الدولة و مفاصلها ـ و كافة السلطات، القضائية و التنفيذية و التشريعية ـ أن تعتبر نفسها مكلّفة بتجسيد هذا الشعار على صعيد الواقع، و تتجنّب إبقاءه رهين الألفاظ و الكلمات، شعاراً فارغاً لا محتوى له.إنّ مكافحة الفساد، أحد دعائم النظام الإسلامي و ركن من أركانه الأساسية، و هذا هو منهج أمير المؤمنين. فقد سار بهذا المنهج دون خشية من أحد، حتى ممّن كان يتأمل منه فضلاً أو عطاء أو حماية أو غض طرف. فكلّما وجد عليه السلام موطناً للفساد، اجتثّه. و لا شك إنّنا غير قادرين على مجاراة أمير المؤمنين، و لسنا ندّعي ذلك، بل و لا نليق ـ أقصد أنا نفسي ـ بمقام السائرين على خطى أمير المؤمنين، لكن هذا لا يمنعنا من السعي و مواصلة العمل. و على الجميع أنْ يعتبر هذا الأمر تكليفاً موجهاً إليه و واجباً ملقى على عاتقه. لا أنْ تقوم عوامل الضغط بإثارة الصخب و الضوضاء و تهديد كل جهة تحاول مكافحة الفساد و القضاء عليه. طبعاً على أي جهاز يعمل على مكافحة الفساد أن لا يخضع للتهديدات. بل عليه مواصلة السير في هذا الطريق بكل جديّة و مثابرة دون إعارة التهديدات أي اهتمام، فالله سبحانه ناصركم، و الشعب حاميكم.إنّ ما أفهمه هو أنّ الشعب لا يفرح بشيء بقدر فرحته بالمساعي التي يبذلها نظام الجمهورية الإسلامية الرامية إلى نصرة المظلوم و إحقاق الحق لعامة الناس من خلال مكافحة الطغاة و المفسدين و الطامعين.و على جميع السلطات، تشريعيةً و تنفيذية و قضائية، العمل بهذا الاتجاه، و لا أخفيكم إنّ المرء أصبح يشاهد اليوم انجازات حقيقية على أرض الواقع، لكن ذلك لا يمنع من وجود أشخاص قد يتهاونون في أدائهم بعض الأحيان، و هو ما نرجو أن نشهد نهايته بأقرب وقت.فنحن عندما نحتفي بذكر أمير المؤمنين و نخلّد ذكراه، يجب أن ينعكس ذلك على سلوكنا و أدائنا. و لا يكفي أن نخرج إلى الناس يومياً و نطالبهم بالاقتداء بأمير المؤمنين دون أن ندرك بأن المسؤولية العظمى تقع على عاتقنا و نحن نمسك بزمام النظام في الجمهورية الإسلامية. آمل أن يسدد الله المسؤولين في الجمهورية الإسلامية و يوفقهم للسير على خطى أمير المؤمنين و الاحتذاء به عليه السلام. طبعاً ليس خفياً عليكم ما واجهه أمير المؤمنين و تحمّله في هذا الطريق. و تصادفنا اليوم ذكرى شهادته سلام الله عليه. و الملفت أنّ أحداً لم يكن يسمع شكواه (عليه السلام) أيام حياته. صحيح إنّه قد اشتكى من الناس و وبّخهم من على المنبر مرّات عديدة، لكنّ شكواه الأساسية لم تكن تلك فحسب، و لم تكن بسبب تثاقل الأمّة و عزوفها عن الجهاد فقط؟ فلقد کان قلبه الشريف يتقطّع ألماً، و كان يتوجّه إلى خالقه سبحانه و يناجيه ـ كما ورد في دعاء كميل الذي علمه إياه أمير المؤمنين ـ إلهي و سيدي و مولاي و مالك رقي إلى أن يقول في الفقرة التي طالما هزّت سمعي و فؤادي و فكري: يا من إليه شكوت أحوالي (10) فكان قلبه يعتصر ألماً (11)، و كان لا يشكو بثّه و حزنه إلاّ إلى الله سبحانه. لقد كان جل قلقه ناشئاً من حجم المسؤولية العظيمة تجاه واقع الأمة و الوضع الذي آلت إليه أحوالها، و الاتجاه الديني في النظام الإسلامي الذي كان حديث العهد آنذاك. و لا يخفى أنّه عليه السلام لم يتنصّل عن تحمّل المسؤولية و أداء المهمّة الملقاة على عاتقه مثقال ذرّة.و عندما استقبلت هامته الشريفة سيف الغدر في المحراب لم تكن الكلمات التي قالها ـ كما ورد في مصادر السيرة ـ سوى: بسم الله و بالله و على ملّة رسول الله، فزت و ربّ الكعبة. لقد كانت تلك الليلة العظيمة ليلة مصاب و عزاء للمسلمين جميعاً، بينما كانت لأمير المؤمنين ليلة فوز و نصر و سرور. فقد كان عليه السلام ينتظر تلك الساعة بفارغ الصبر. و الذي يظهر من الأخبار أنّ تلك الليلة صادفت ليلة الجمعة، و هناك من ذكر أنّ ليلة الحادي و العشرين ـ أي ليلة شهادته عليه السلام ـ هي ليلة الجمعة، و مهما يكن، فلقد أمضى الأمير سلام الله عليه تلك الليلة في بيت أم كلثوم و تناول الافطار لديها بالصورة التي سمع أغلبكم بها ـ بالخبز و الملح، الخبز فقط دون أي شيء آخر ـ و قد جيء له بالخبز و اللبن لكنّه اكتفى بالخبز و الملح، و مكث طول الليل مشتغلاً بالعبادة و الصلاة. ثم غادر إلى المسجد قبل أذان الفجر، و أيقظ من كان نائماً في أطراف المسجد، ثم رفع صوته بالأذان و عندما فرغ عمد إلى المحراب و شرع في الصلاة، لكنّه ما إن وصل إلى نصفها حتى ارتفع صوت المنادي عالياً: تهدّمت و الله أركان الهدى، و الملفت أنّ الناس كانت واقفة على فحوى هذه الجملة، لكنّ المنادي لم يكتف بها، و إنّما أستدرك قائلاً: قتل عليّ المرتضى.. (12)صلى الله عليك يا أمير المؤمنين.بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ و لَمْ يُولَدْ * و لَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (13)اللهم! نقسم عليك بمحمد و آل محمد، صلّ على أمير المؤمنين بأفضل صلاتك و بارك عليه بأفضل بركاته و اشمله بوابل رحمتك. اللهم! و اجعلنا من خيرة شيعته. اللهمّ! أيّد و سدّد شيعة أمير المؤمنين و محبّيه أينما كانوا و أينما حلّوا، و انصرهم نصراً عزيزاً و زدهم قرباً منه و تمسكاً به. اللهمّ! انصر الإسلام و المسلمين و أعزّهم بعزّك، و اخذل أعداءهم. اللهم و كل من وقف و صدّ عن الطريق الذي خطّه أمير المؤمنين فاستأصل شأفتهم و أقطع دابرهم و ردّ كيدهم و مكرهم و كل ما يحيكونه للإسلام و المسلمين إلى نحورهم.اللهم! شعبنا العزيز، أعزّه و قوّ شوكته. اللهم! و ذلل على أمتنا المؤمنة المضحية كل أمر مشكل. اللهم! بارك و ارحم و تلطّف بكل من يعمل لخدمة الأمّة في سبيل إعلاء كلمة الإسلام و المسلمين. اللهم! اجمع بين قلوب أبناء هذه الأمّة و زدها ألفة يوماً بعد يوم.بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، لا سيّما علي أمير المؤمنين و الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين و الحسن و الحسين سبطي الرحمة و إمامي الهدى عليّ ‏بن‏ الحسين زين ‏العابدين و محمّد بن‏ عليّ باقر علم النّبيّين و جعفر بن‏ محمّد الصّادق و موسى ‏بن‏ جعفر الكاظم و عليّ ‏بن ‏موسى الرّضا و محمّد بن‏ عليّ الجواد و عليّ‏ بن ‏محمّد الهادي و الحسن ‏بن ‏عليّ الزّكيّ العسكري و الحجّة بن ‏الحسن القائم المهدي صلوات‏ اللَّه‏ عليهم‏ أجمعين و صلّ على أئمّة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين. أوصيكم عباد اللَّه بتقوى اللَّه.أتوجّه بالدعوة لجميع المصلين الكرام برعاية التقوى و استثمار ما تبقى من أيام هذا الشهر الفضيل ـ شهر الفضل و البركة و الرحمة ـ راجياً للجميع التوفيق في نيل رضا الله و مغفرته و رضوانه.هناك قضيتان تعتبران اليوم من أهم قضايا العالم الإسلامي ـ و هما في الوقت ذاته ذاتا صلة وثيقة بشأننا الإيراني و بأمننا القومي ـ إحداهما: القضية الأفغانية، و الثانية: القضية الفلسطينية. و الملاحظ في كلا القضيتين وجود هجمة شرسة يتعرّض لها المسلمون. أمّا القضية الأفغانية فإنّها على ما يبدو بدأت تسير باتجاه الحل، آملين أنْ تنتهي الأمور لما فيه خير و صلاح الشعب الأفغاني.لكن الذي حصل في بداية شهر رمضان هو أنّ الشعبين المظلومين بدءا يتعرضان لقصف مكثّف من قبل القوات الأمريكية و البريطانية. لم يرحموا فيه الصائمين و لا النساء و لا الأطفال و لا العجزة. فاستهدفوا المدنيين و ارتكبوا أبشع الجرائم الحربية التي لا تمحى من الذاكرة، كاستهداف السجناء الذي راح ضحيته المئات منهم، و استهداف الأبرياء و المدنيين في المناطق المختلفة.من ناحية أخرى، شهدت الأيام القليلة الماضية عدداً من الهجمات قام بها حليف أمريكا ـ أي الكيان الصهيوني الغاصب ـ و استهدف المسلمين الأبرياء في شتى أنحاء فلسطين، و استخدم فيه أنواع الدبابات و الطائرات و السفن الحربية، و راح ضحية ذلك الكثير من المدنيين و الأطفال و المنازل و المدارس و المستشفيات. إنّه وضع مؤسف و غريب حقاً! فمتى تعي الأمّة الإسلامية و تفيق من غفلتها؟ إنّ كل زاوية من زوايا العالم الإسلامي أصبحت مستهدفة من قبل الأعداء. و هم لا يكتفون بذلك، بل يزفون البشرى تلو البشرى بأنّهم سيستهدفون بلداناً أخرى كالعراق و الصومال!إنّهم ينوون مداهمة العالم الإسلامي تحت ذريعة مكافحة الإرهاب و ذلك لتأمين مصالحهم و مطامعهم، دون أن يتعرّضوا بأي شيء لأكبر جهاز إرهابي في العالم ـ أي الكيان الصهيوني ـ و ليس هذا فحسب، إنّما لا يتخلون عن دعمه و إسناده في سائر المواقف. و نحن هنا نتسائل: إذا لم تكن مهاجمة الدور و المنازل الآمنة بالدبابات إرهاباً، فما هو شكل الإرهاب؟! و إذا لم يكن قصف السكان بواسطة مقاتلات الـ F 16 و الهليكوبترات إرهاباً، فكيف تكون صورة الإرهاب إذن؟! إنّ هاتان القضيتان تعدّان اليوم من أهم القضايا، و بدوري سأتحدّث عن كل واحدة منهما بشكل منفصل.أمّا بالنسبة للقضية الأفغانية: فنحن مسرورون إزاء وجود نوايا حقيقية لتشكيل حكومة ائتلافية تضم سائر الأطراف و القبائل و الطوائف الأفغانية و تضمن الصلح و الاستقرار و الثبات للشارع الافغاني. فانتهاء الصراعات الدموية التي دامت أكثر من عشرين عاماً و كلّفت الشعب الأفغاني المظلوم الغالي و النفيس، يشكّل بالنسبة لنا خبراً عظيماً و بشرى سارة جداً، ذلك أنّ الشعب الأفغاني شعب مسلم يؤلمنا ما يؤلمه و يسرّنا ما يسرّه، و ثانياً: إنّ أفغانستان تقع إلى جوارنا و بالتالي فأمنها و استقرارها يمس أمننا و استقرارنا. فأي ناحية منها تكون مستقرة سينعكس ذلك على استقرارنا و سيكون بطبيعة الحال أمراً مرضياً بالنسبة لنا.لكن علينا هنا الالتفات إلى عدّة أمور:الأمر الأول: أنْ لا تحاول الولايات المتحدة الامريكية القيام بتوظيف قضية سقوط نظام طالبان لصالحها و تسجّله كنصر سياسي و فتح عظيم تم على يديها و تقوم بالترويج لذلك. إذ لا يخفى عليكم أنّه لو لا تدخّل الشعب الأفغاني و القوات و الميليشيات الأفغانية المنتشرة في كافة أرجاء افغانستان لما كان باستطاعة القصف الجوي إسقاط أي نظام سياسي. لقد كان للشعب الأفغاني الدور الأساسي في إنهاء نفوذ طالبان، و لو لا تدخل الشعب لاستمرّت امريكا بالقصف أسابيع و شهوراً مرتكبة أفضع الجرائم دون أن تحرز أي تقدّم.الأمر الآخر هو: صحيح أنّ هناك على ما يبدو جهود حثيثة لتشكيل حكومة ائتلافية في افغانستان، لكنّ هذا الأمر يجب أن لا يكون سبباً في تناسي الجرائم التي ارتكبتها الولايات المتحدة في أفغانستان. إنّ الشعب الأفغاني ليس هو الوحيد المعني بهذه القضية، فكل شخص يكون بمقدوره تمييز الحقائق و تقييم أداء الدول و سلوكها، و اتخاذ المواقف منها، يدين هذا الظلم و يرفضه. و ذلك أمر ليس من شأنه أن يمحى من ذاكرة الشعوب، بل سيبقى محفوراً في ذاكرة التأريخ و شاهداً على مر الأجيال.الأمر الثالث الذي لا بدّ من أخذه بنظر الاعتبار، هو أنّنا لن نتدخّل في الشأن الأفغاني على الإطلاق ـ من يأتي على رأس السلطة و من لا يأتي ـ لكنّنا في الوقت ذاته نقف إلى جانب الشعب الأفغاني و ندعمه، على غرار ما كان عليه الأمر منذ أكثر من عقدين حيث لم يأل الشعب الإيراني و حكوماته المتتابعة جهداً في خدمة الشعب الأفغاني المسلم.إنّ قوافل المعونات التي تمّ إرسالها الأسبوع المنصرم، تستحق غاية المدح و الثناء و الشكر للشعب الإيراني الكريم، و أنا أجد من واجبي أن أتقدّم بالشكر الجزيل لكل من أسّس و ساهم و شارك و عمل على إرسال الهدايا للشعب الأفغاني الشقيق.لقد كان الأفغان ـ الشعب الأفغاني المتواجد في أفغانستان و الجالية الأفغانية المتواجدة على أراضينا ـ على مدى أكثر من عقدين يتمتّعون بحماية الدولة الإيرانية و شعبها. فنحن ندعم الشعب الأفغاني، و لا بدّ أنّ تكون الحكومة التي تتولّى شؤون هذا الشعب، تتمتّع بتأييده و قبوله.كما أود أن أشير إلى أنّ على كل حكومة تود استقطاب تأييد هذا الشعب ـ الذي عانى ويلات الحروب و النضال لأكثر من خمس و عشرين عاماً ـ أنْ تلتفت إلى أمرين مهمّين: الأول: الإسلام، و الثاني: الاستقلال. فالشعب الأفغاني شعب مسلم، متمسّك بمبادئ الدين الإسلامي. معنى ذلك أنّ أصول الإسلام و مبادئه تعتبر خطاً أحمر بالنسبة لهذا الشعب، و بالتالي فكل حكومة تنوي تسطيح العامل الإسلامي في المجتمع تملقاً منها للغرب و الأمريكان، عليها أن تعلم أنّها ستسقط من أعين الشعب الأفغاني و لن يكون لها أي مستقبل في هذا البلد.إنّ الشعب الأفغاني كان و لا يزال يناضل من أجل الإسلام و نيل الاستقلال. إنّ هؤلاء قوم لا يركعون للأجنبي و لا يخضعون لأي محتل، فمثلاً الصفعة التي تلقاها السوفيات في أفغانستان لم يتلقوا مثلها في أي واحدة من بلدان أوربا الشرقية. فقد حدث في كل من دول هنغاريا و تشيكوسلفاكيا و بولندا مثل ما حدث في افغانستان ـ من اقتحام للقوات السوفيتية ـ لكن أيّاً من هذه الدول، التي دخلها الجيش السوفيتي السابق و احتلّها، لم تؤلم الاتحاد السوفيتي بمثل ما آلمته صفعة الأفغانيين. و قد لاحظتم مؤخراً الموقف الحازم و الصريح للأفغان إزاء تدخّل بعض الدول العدوانية في الشأن الأفغاني الأمر الذي يعكس حجم الغضب و التذمّر الذي يشعر به هذا الشعب إزاء التدخّل الأجنبي.إنّ على كل جهة تتولّى سدّة الحكم في افغانستان ـ بغض النظر عن طبيعة الجهة التي تتولّى الحكم، و كيفية إدارتها لشؤون البلاد ـ أن تركّز على عنصري الإسلام و الاستقلال، كي تتمكّن من إعادة الأمن و الاستقرار للبلد.الأمر الآخر الذي أود الإلفات له: أنّ على سائر القبائل و القوميات المنتشرة في افغانستان ـ البشتو، و الطاجيك، و الهزاره، و الهرات، و الأزبك، و الغزلباش، و غيرهم من القبائل الصغيرة الأخرى ـ الاتحاد فيما بينها و تجنّب الخلافات بكل أشكالها و أنماطها، سواء أكانت قومية أم عنصرية أم طائفية، و أن يجهدوا للعيش إلى جانب بعضهم البعض، و تحمّل بعضهم البعض الآخر، كي يتمكنوا من بناء البلد الذي دمّره الأعداء و المحتلون، و عزّزت ذلك الحروب الداخلية و التعصّبات القومية و الطائفية. على الجميع أن يتحد و يتعاون و يتعاضد من أجل ذلك.كما و ليعلم الأمريكان و البريطانيون و الغربيون بصورة عامة، أنّهم غير قادرون على إحراز أهدافهم و تحقيق مآربهم و أطماعهم عبر التواجد على الأراضي الأفغانية. فلو عزموا على البقاء في أفغانستان تحت أي ذريعة و مسمّى، فليعلموا أنّهم يضعون أنفسهم في مواجهة الشعب الأفغاني برمّته، و سيتعرّضون لضربات موجعة من هذا الشعب.إنّنا نرفض كل أشكال التدخّل في الشأن الأفغاني و نرفض السياسات التي تتبعها الدول المهيمنة و المعتدية و المحتلة في أفغانستان. و في الوقت ذاته ندعو إلى انسياب المعونات و المساعدات الدولية التي تساهم في بناء البلد و إنقاذه من الدمار، بشرط أن لا تصاحبها قرارات تساهم في تكريس النفوذ و الهيمنة.أمّا بالنسبة للقضية الفلسطينية، فهناك أمر مهم يجب على العالم الإسلامي الالتفات له و التركيز عليه، فبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر بدأ الرأي العام العالمي يتحوّل باتجاه مراقبة هذه الأحداث و ما تلاها من الهجوم على أفغانستان و غيره، الأمر الذي أوجد حالة من الغفلة عن القضية الفلسطينية ممّا دفع بالكيان الصهيوني لاستثمار هذا الواقع و تشديد حملاته و مداهماته للمدن الفلسطينية و ارتكاب أفظع الجرائم بحق الفلسطينيين. و قد بلغت جرائمه في الأشهر الأخيرة حدّاً قام معه باقتحام المدن و المنازل السكنية بالدبابات و غيرها من الآليات العسكرية. و هكذا استثمر الصهاينة أحداث الحادي عشر من سبتمبر أفضل استثمار، و على العالم الإسلامي أن يلتفت إلى هذا الأمر و يهتم به و يتعاطى معه بكل مسؤولية.طبعاً لا بد من الالفات إلى أنّه لا أحد يبرئ ساحة الأمريكان من المساهمة في ارتكاب هذه الجرائم. فالأمريكان قاموا بمهاجمة أفغانستان تحت ذريعة الإرهاب، و قاموا باعتقال عدد من الأشخاص على أنّهم ارهابيين، لكنهم بالنسبة لحالات القمع و الإرهاب التي تمارس بحق الفلسطينيين، لم يظهروا أي أسف أو اعتراض، ليس هذا و حسب إنّما قاموا بالدعم و التأييد أيضاً! إنّه لأمر يثير الدهشة و الغرابة حقاً، و هو في الوقت ذاته يشكل عبرة للرأي العام العالمي، فما هذه الإزدواجية في المواقف؟ ثمّ ألا يستحي هؤلاء أن يتحدّثوا عن حقوق الإنسان و الحريات و حقوق الشعوب، ثم يدعمون و يؤيدون كل أعمال العنف و الارهاب و القمع الوحشي؟!للأسف! لقد فشل كل من الأمريكان و البريطانيين فشلاً ذريعاً في تقديمهم التبريرات للرأي العام العالمي. و برأيي إنّ القيادات الأمريكية قد أوهنت شعبها و أهانته و جعلت موقفه مخجلاً على مدى التاريخ. و هكذا حال القادة البريطانيين، فقد أهين الشعب بسببهم و أصبح موقفه مخجلاً.و مما يؤسَف له ما آل إليه الموقف البريطاني اليوم، إذ أصبحت بريطانيا تؤدي دور المروّج السياسي و تقوم بمهمة الحادلة التي تعبّد الطريق للأمريكان.إنّ هذه الدولة التي كانت في يوم من الأيام شيخاً للمستعمرين بحيث لم تشهد المنطقة تاريخاً مظلماً كالتأريخ الذي طوته منذ القرن و نصف القرن من الزمان، فالبصمات السوداء و الجرائم التي خلفتها بريطانيا في كل من شبه القارة الهندية، و في افغانستان، التي نحن بصدد الحديث عنها، و في بلدنا، و في العراق و فلسطين لن تمحى من ذاكرة شعوب هذه البلدان، و الآن و بعد أن فقد هذا العجوز موقعه السياسي السابق المرتبط بالمرحلة الاستعمارية، بدأ يتحوّل إلى دلاّل صغير و مروّج و تابع للسياسة الامريكية، فكلما صدر قرار ما عن الادارة الامريكية سارعت بريطانيا لدعمه و تأييده.إن الحكومتين الأمريكية و البريطانية تتحمّلان معاً مسؤولية كل هذه الجرائم ـ التي وقعت و تقع على الفلسطينيين ـ ذلك أنّهما شجّعا الكيان المجرم على الاستمرار في جرائمه.طبعاً ليعلم الجميع إنّ هذه المساعي سوف لن تحل مشكلة الصهاينة. فالحكومة الصهيونية أصبحت اليوم في بركة من الوحل لا تدري كيف السبيل للخروج منها. إنّ الغصب و الظلم لا تحمد عقباهما، و ما نجده اليوم إنما هو نتيجة طبيعية كان من المفروض أن تحصل للصهاينة، و هناك أيام أكثر سوءاً بانتظارهم.إنّ ما يثير غضب الصهاينة هو هذه الانتفاضة التي تشاهدونها. فجميع الجهود و المساعي الصهيونية و الأمريكية و سائر المخططات و البرامج التي توضع هي من أجل القضاء على الانتفاضة.لكن يا ترى ما المراد من الانتفاضة؟ الانتفاضة تعني ثورة الشعب من أجل إحقاق حقّه، الشعب الذي صودرت أراضيه، و منازله، و أمواله، و حقوله و مزارعه، ثمّ أهين، و عومل كأقلية مهانة في بلاده المغصوبة. صحيح إنّ هذا الشعب قد تهاون في يوم من الأيام، لكنّ شبابه اليوم نزلوا إلى الساحة، إلى ساحة المعركة و النضال، فهؤلاء الشباب يملكون من الجرأة و الشجاعة ما يبعث فيهم العزم على مواجهة جيش مدجج بالعدّة و السلاح، بالحجارة و الحصى فحسب، و قد حققّوا بذلك انتصارات كثيرة و أصبحوا يشكلون عقبة كأداء أمام العدو لدرجة أنّه أصبح عاجزاً عن تطويق الانتفاضة. فمنذ أكثر من عام على انطلاقها بقيت انتفاضة المسجد الأقصى متوقدة دون أنْ يتمكن الكيان الصهيوني من إخمادها و دون أن يعرف السبيل إلى ذلك.إنّ جل مساعيهم تستهدف إطفاء هذه الشعلة المقدّسة و القضاء على ثورة الحق هذه. لذلك بدأوا بمضاعفة الضغوط على الناس، ففي الأيام الأخيرة الماضية بدأ الشعب الفلسطيني المظلوم و مدارسه و أطفاله يعاني أقسى الضغوط و الآلالم.إنّ الجميع مكلّف إزاء هذا الواقع، و بالدرجة الأولى الدول الإسلامية، و مقدمة عليها الدول العربية، فجميعهم يتحمّل المسؤولية. و قد علمنا أنّ الأيام القلائل القادمة ستشهد انعقاد قمة الدول العربية، و نحن مع هذه القمّة، فليعقد مؤتمر الدول الإسلامية، و لتعقد القمّة العربية و ليجدوا حلا لهذه القضية. إنّ عليهم أن يستثمروا مصادر الطاقة الهائلة و الثروة العظيمة المتراكمة و الأعداد البشرية الكبيرة، و إمكانات العالم الإسلامي الزاخرة و قوّة الطرح في المحافل الدولية، في الدفاع عن الشعب الفلسطيني. و أنْ لا يكتفوا بمجرّد مذكّرة أو كلمة خجولة تقال في هذا المحفل الدولي أو ذاك، بل عليهم أنْ يهدّدوا الولايات المتحدّة بقطع العلاقات و اتخاذ مواقف حاسمة منها، و يدعوا الأنظمة الأوربية للتدخّل.إنّ الأوربيين اليوم يمرون بامتحان عسير. عليهم أن يخوضوا امتحانهم في الدفاع عن حقوق الانسان و الحريات ـ التي ينادون بها ـ بجدارة. فكيف يلتزمون الصمت إزاء هذا الحجم من الانتهاك و الظلم و القمع الذي يتعرّض له الشعب الفلسطيني؟! طبعاً هناك من الدول الأوربية من صرّح ببعض الكلمات الخجولة. لكنّ هذا لا يكفي على الاطلاق. على المؤتمر الإسلامي و على الدول الإسلامية أن تتحمّل مسؤوليتها بكل جدارة.أمّا بالنسبة لكم أيّها الأحبة، أيّها الشعب الإيراني الكريم! و يا شعوب العالم الإسلامي أجمع! فإنّ أهم عامل مؤثّر و حاسم في مثل هذه القضايا، هو إرادة الشعوب. فالشعوب هي التي ترغم الحكومات على الاستجابة لمطاليبها و ذلك بالضغط عليها. فيوم القدس العالمي على الأبواب، و على الجماهير المسلمة أن تعلن غضبها من الكيان الصهيوني و من حلفائه، و من كلّ من سكت عن الجرائم و اتخذ موقفاً حيادياً من القضية الفلسطينية.و لا يخفى أنّ جميع العلماء المسلمين في شتى أرجاء العالم الإسلامي، و سائر النخب و المفكرين يتحمّلون جزءاًً هامّاً من المسؤولية. و يجب أنْ لا يخضع العلماء المسلمون و الدول الإسلامية للضغوط الأمريكية فيتخذوا مواقف مناهضة للإسلام كما لاحظنا حصول مثل هذا الأمر في الآونة الأخيرة عندما شهد العالم الإسلامي موقف أو موقفين من هذا القبيل.إنّ على علماء الدول الإسلامية و مثقفيها و شعرائها و خطبائها و كتّابها و فنانيها و طلابها أن يساهموا في الدفاع عن الشعب الفلسطيني المظلوم ـ و هذه مسؤولية تقع على عاتقهم ـ فمساهماتهم لها دور فاعل و مؤثر في حماية هذا الشعب المظلوم. إنّ الكلام وحده ليس كافياً، فلا بدّ من توحيد الجهود الشعبية و اتخاذ المواقف الحاسمة التي لا شكّ أنّ تأثيرها سيكون أجدى من أي مساعدات و إعانات تصل إلى هذا الشعب. إنّ هذا تكليف ملزم، نسأل الله تعالى التوفيق للجميع بغية أداء تكليفهم هذا على أتمّ وجه.وإنّني على يقين، أنّ يوم القدس ـ الذكرى الخالدة التي تركها لنا الإمام الراحل ـ في عامنا هذا سيفوق سائر الأعوام الماضية حضوراً و مشاركةً و تفاعلاً ـ كما فاق يوم القدس الماضي سائر السنوات التي سبقته ـ و سيعلن العالم الإسلامي موقفه للصهاينة الغاصبين، الذين بدأت قشعريرة الخوف تدب في مفاصلهم يوماً بعد يوم. أمّا ما تشاهدونه في الإعلام من التهويل للقدرات الصهيونية فهو لا يدل على وجود قوّة حقيقية للصهاينة، فالكيان الصهيوني بدأ يقترب شيئاً فشيئاً من نهاية عمره المليء بالاستبداد و القمع و الجريمة، و سيأتي إن شاء الله اليوم الذي يشهد فيه المسلمون عودة الأرض الفلسطينية إلى أحضان شعبها و إدارتها من قبلهم.بسم الله الرحمن الرحيم(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ و الفَتْحُ * و رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ و اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) (13)و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش1) سورة البقرة: الآية 207.2) تحف العقول: ص 185.3) نهج البلاغة: الكتاب 45.4) المصدر نفسه.5) نهج‏ البلاغه، الكتاب 5؛ «إن عملك ليس بطعمة و لكنه في عنقك أمانة».6) بحار الأنوار، ج 40، ص 328.7) نهج البلاغة، الخطبة 232، (في جوابه عليه السلام لعبد الله بن زمعة).8) نهج البلاغة، الخطبة 27.9) نهج البلاغة، الكتاب 53.10) مفاتيح‏ الجنان، دعاء كميل.11) نهج‏ البلاغه، الخطبة 25.12) بحار الانوار، ج 42، ص 282 (باختلاف يسير في العبارة الأولى)13) سورة التوحيد: الآيات1 ـ 4.14) سورة النصر: الآيات1ـ 3.

بسم الله الرحمن الرحيمأحمد الله تعالى على ما حباني من توفيق، منذ اللحظة الأولى لدخولي دار المؤمنين، هذه المدينة المفعمة بالود و المحبّة و الخير، لأكون ضمن هذا الحشد الكريم المعطّر بأريج الشهادة و ألتقي بكم أيّها الأحبّة من أسر الشهداء و المعاقين والأُسَری الأحرار و المضحين من مدن كاشان و آران و بيدكل. إنّ محفلنا هذا مفعم بالمشاعر و العواطف الجيّاشة التي تستمد معينها من البنية المعنوية التي يتحلّى بها كلّ منكم. و هذا شأن محافل الشهداء و المضحين على الدوام. فالمشاعر الجياشة لا بدّ أن يكون منشؤها معنوياً و إلهياً و دينياً و ملكوتياً، لأنّ الشهداء متصلون بالملأ الأعلى و بالملكوت الإلهي. إنّ هذه المشاعر بالغة الشرف و الكرامة، أسأل الله أنْ يوفق المسؤولين و المتصدّين لمعرفة قدر هذه المشاعر و الأحاسيس التي يبادلنا بها شعبنا الكريم، و خصوصاً أسر الشهداء و المضحين، و يكونوا شاكرين لله على هذه النعمة البالغة.إنّ الأمر المهم بالنسبة لشهدائنا، هو أنّه بالرغم من كونهم قد حلّقوا بأجنحة المشاعر و الأحاسيس الطاهرة، إلاّ أنّ مرشدهم في ذلك السفر و في تلك الرحلة هو العقل و المنطق و الدليل. من هنا استطاعت حركة الإيثار و الشهادة و الجهاد و التضحية أنْ تنفذ إلى كافة الطبقات الاجتماعية في بلدنا و تأخذ لها حيّزاً مهمّا بين أبرز العقول و الطاقات. إنني أعتقد أنّ على أبناء الشهداء أن يفخروا بآبائهم، ليس فقط لأنّهم كانوا رموزاً للإيثار و التضحية و الفخر و العزّة، بل و لأنّهم كانوا معيناً يفيض بالعلم و المعرفة الحقيقية. و من الخطأ أن نتصوّر أنّ الشاب و البطل المقدام كان يترك مدينته و قريته و يذهب إلى ساحة الحرب و يتحمّل كل تلك المشاق تحت وطأة المشاعر و الأحاسيس فقط ـ طبعاً هذا لا ينفي أهميّة المشاعر و الأحاسيس التي يكون مصدرها إلهياً و إسلامياً و ثورياً و معونياً، فهي مباركة و ميمونة للغاية ـ لكن لم تكن المشاعر هي الدافع الوحيد لحركة الشباب، بل كانت تلك المشاعر مقرونة بالهداية العقلانية، فالشاب كان يعلم جيّداً و يفقه طبيعة حركته و ما الذي يدفعه نحو ساحات الوغى.فيا شبابنا يا مَن تمثلون البقية الباقية من الشهداء! و يا أيّها الآباء و الأمّهات الذين كانوا أحضاناً للشهداء و المضحين! و يا أيتها النسوة اللواتي قضين مع الشهداء شطراً من حياتهن! إنّ الشهداء الكرام، يمثلون كوكبة أدركت نور الحقيقة في دياجير الظلام التي خلفتها حقب الأزمان، فهرعوا إليها يتنافسون. و هذا هو المهم في الأمر. فالكثير لا يرون الحقيقة و لا يفقهون، و كثير ممّن يرى الحقيقة، لا يمتلك جرأة أو عزماً على السير نحوها و طلبها. من هنا فمَن استطاع مشاهدة الحقيقة، و امتلك الجرأة و العزم على طلبها، و لم يأل جهداً في ذلك، فإنّ مثل هذا الشخص يمثل، في أي وقت من الأوقات، إنساناً مختلفاً و متميّزاً، سواء أكان شاباً أو كهلاً أو يافعاً، امرأة أو رجلاً، و من أي طبقة اجتماعية كان.إنّ نظامنا الإسلامي قد ظهر ضمن بيئة عالمية و في برهة زمنية سادت فيها أنظمة ظالمة أخذت تتحكّم بمصير البشرية بأسرها. و الثورة الإسلامية لم تكن حدثاً جزئياً يقتصر على الإطاحة بنظام ظالم كان يسيطر على مقدّرات البلد. فالنظام الجائر الذي كان يتولّى سدّة الحكم في بلدنا و يتحكّم بمصائر الناس عن طريق العنف و القهر و الجهل، كان مدعوماً من قبل نظام عالمي و من قبل زعماء الأنظمة العالمية، فمواجهته كانت تعني مواجهة كافة مراكز القوى العالمية في ذلك الوقت. من هنا عندما انتصرت الثورة الإسلامية و تمكّنت من إزاحة هذه العقبة من طريقها، بدأت نفس تلك القوى بالتواطئ على الشعب الإيراني، و تبيّن أنّ هناك شبكة عنكبوتية من القوى الظالمة تقوم بدعم النظام البهلوي السفّاك، و لا تتورّع عن خنق أي صوت أو كلمة تصدح بالحق في هذا العالم. لذلك عندما نشبت الحرب المفروضة و التي دامت ثمان سنوات، تواطئت جميع تلك القوى على الشعب الإيراني. فمَن يا ترى كان باستطاعته فهم كل تلك الحقائق في ذلك الوقت، و في خضم الحجم الهائل من الإعلام العالمي المضاد، و مَن كان بإمكانه إدراك الواقع على ما هو عليه و الإيمان به، لدرجة يتحوّل معها هذا الإيمان إلى واعز للحركة و النهوض و القتال؟ لا شك إنّ ذلك كان يتطلّب إنساناً يملك قلباً متلألأً بنور المعرفة و العلم، قلباً منيراً مفعماً بالحياة. لقد كان شبابكم ـ و أعزاؤكم الذين شهدوا ميادين القتال و نالوا فيها درجة الشهادة ـ من هذه الفئة من الناس.لقد كانت الرؤية في إيران لجبهات القتال و الكفاح الدائر بين الحق و الباطل، لَتبدو في ظاهر الأمر قتالاً مع بلد جار و دفاعاً عن الأراضي الإيرانية، لكنّها كانت في الواقع و في الصميم دفاعاً عن جبهة العدل و الحق في العالم بأسره. لقد كان شبابكم في الحقيقة يدافعون و يضحون و يستشهدون دفاعاً عن كل مظلوم و عن كل صيحة حق تطلق في هذا العالم.اعلموا يا شبابنا الأعزاء، و يا أبناء الشهداء الكرام، أنّ تلك الصفحات التي سطرها آباؤكم من الشهادة و التضحية قد نوّرت الكثير و الكثير من الناس و أرشدتهم إلى الإسلام و عرّفتهم بحقائق الإيمان و هدتهم إلى سبيل الحق. إنّ شهداءنا مظاهر للعقلانية الدينية، و رموز للدفاع عن الحق و العدل. و هذا مجدٌ كبير و مفخرة عظيمة.إنّ أكبر خيانة يقوم بها المرء تجاه أمّته و شعبه، أن يتواطأ مع الجهات الإعلامية المهيمنة على العالم، و يشاركها حجب الحقيقة و منع أشعة الشموس التي تضيء حياة و تأريخ تلك الأمة و ذلك الشعب. إنّ كل من يستهين باسم الشهداء أو ينتقص من هذه الحركة العظيمة ـ التي سطّر صفحاتها شبابنا الأعزاء في تلك الحقبة ـ في الحقيقة، يخون تاريخه و تاريخ شعبه و أمّته.إنّني أقول لكافة الآباء و الأمّهات الذين فقدوا أعزاءهم في ميادين القتال و الصراع بين الحق و الباطل، و لسائر أبناء الشهداء الذين فقدوا آباءهم و لم يتمكنوا حتى من رؤيتهم، و لزوجات الشهداء الذي تجشموا عناء و ألم فراق الزوج و الرفيق و المواسي: أعزائي! إنّكم بشهادة هؤلاء لم تخسروا، فأن كنتم قد فقدتم أحبتكم، فإنّ شخوصهم حاضرة و ناظرة و مستقرة و محفوظة في خزائن و نفائس الشهادة الإلهية. إنّ هذه الحياة عابرة و ماضية، و كل منّا راحل عنها، لكن الفوز و المجد إنّما هو لمن كان في رحيله عن الدنيا تضحية من أجل الناس و الدين و البلد. إنّ هؤلاء قد رفع الله منزلتهم حتى لتفوق منزلة الملائكة.و لطالما قلت لذوي الشهداء، و من كلّ قلبي، لندعو الله سبحانه أنْ يحشرنا مع أحبائكم الشهداء، فإنّ لهم عند الله مقاماً و منزلة و شأناً. إنّ أعزاءكم قد نالوا أفضل ما يمكن أن يناله إنسان. و لا يخفى أنّ أجركم و ثوابكم مقرون بثواب الشهداء.و لطالما قلت إنّ الموضع الذي تَمَتْرَس فيه الشهداء بغية التصدّي لأعداء الدين و الحقيقة يمثّل الموضع المتقدّم الأوّل، أمّا الموضع الذي يليه فتمثّله أُسر الشهداء و ذويهم. إنّكم تقفون خلفهم، ففراقكم و آلامكم و آهاتكم و حرمانكم من رؤيتهم و شعوركم بالحسرة على لقائهم لا يضيع عند الله تعالى، فأنتم مثابون على ذلك.إنّ الله تبارك و تعالى قد خص ذوي الشهداء بأجر عظيم، و ما يضاعف ذلك الأجر هو عدم إظهار الجزع و الصبر و الشكر على البلاء، فعلى مدى سنوات الحرب كانت أُسر الشهداء تقف مرفوعة الرأس تتحدّث عن شهادة ذويها بفخر و اعتزاز فتشحذ الهمم و تستحثّ الآخرين و تبعث فيهم روح الإقدام على إرسال شبابهم للتضحية في ميدان الفداء.لقد قدّمت هذه المدينة شهداء بارزين و أعزاء. و لا يمكننا إحصاء جميع أسماء القادة الشهداء الذين نهضوا من هذه المدينة و استبسلوا، فالقائمة قد تطول، فهناك الشهيد كريمي، و الشهيد زجاجي، و غيرهما من الشهداء و القادة البارزين الذين تمكنوا عبر حضورهم في جبهات القتال من تحقيق إنجازات كبيرة جداً. لقد قدّمت كاشان و آران و بيدكل و المناطق و المدن المحيطة بها رجالاً بارزين كان لهم دور متميز في ساحات القتال، فحققوا انجازات مهمّة و أبدوا كفاءة قلّ نظيرها.أمّا اليوم فمهمّة الشعب، إبداء الاحترام و التقدير لكم و للشهداء. و مهمّة المسؤولين و المتصدّين الشكر و التقدير و تحويل ذلك إلى عمل و خدمة لكافة أسر الشهداء و ذويهم، و كذلك المعاقين و الأسرى. و أمّا مهمّتكم فتتمثّل في الإبقاء على اسم الشهداء عالياً مرفوعاً عزيزاً، عبر السلوك و العمل و تهذيب النفس و القول الصادق الرصين. يجب أن يسمع العدو من أبناء الشهداء كلاماً يكون له أثر الرصاصة في قلبه. إنّ أبناء الشهداء اليوم متواجدون في كلّ مفصل من مفاصل البلد، كالجامعات، و المدارس و مراكز العمل و المسؤولية، و على مختلف الأصعدة و المستويات.فيا أعزائي! أينما كنتم، إياكم أن تسمحوا لمخططات الأعداء أن تأتي على بريق نور الشهادة المعجون بطينتكم فتقضي عليه. عليكم أن تفخروا بالطريق الذي سار عليه آباؤكم و أعزاؤكم و استشهد فيه، و اعلموا ! لو لا وجود الشهداء و المعاقين، و لو لا تلك التضحيات لكان شعبنا اليوم أكثر شعوب المنطقة شقاءً و بؤساً. و كما تلاحظون فالعديد من شعوب المنطقة تمتلك حساً دينياً و مشاعر و كلاماً و رأياً، إلاّ أنّها لا تمتلك الجرأة على البوح به؛ لما تُجابه به من قمع و كم للأفواه. إنّ هذا الواقع كان لَيشهده بلدنا بصورة أشد و أقسى، لأنّه قابع تحت الهيمنة الأمريكية، فكانت حياة الشعب، مادية أم معنوية، تسحق تحت وطأة أطماع الأعداء و أهوائهم. إذن فالذي حفظ للشعب الإيراني عزّته و كرامته و حيثيّته و حرمته، هم أعزاؤكم من الشهداء و المضحين.إنّني أعتقد أنّ شبابنا اليوم، لا يختلف عن شباب الأمس الذي استطاع في ثمانينيات القرن الماضي أن يسمو براية الإسلام و يجعلها ترفرف عالياً، و سيكون بفضل الله و بما يمتلك من رصيد علمي و معرفي و بما يحمل من صفاء و نقاء، قادراً على جعل راية الإسلام و العدل و الحق التي ترفعها الجمهورية الإسلامية خافقة على ربوع العالم أجمع.و أخيراً ندعو الله سبحانه أن يعزّ شهداءنا و يحشرهم في زمرة أوليائه. اللهم ! احفظ للدماء الزاكيات التي أريقت في سبيلك ـ و كانت سبباً لعزّة و كرامة هذا الشعب ـ بركتها و يمنها و عزّتها حتى قيام بقية الله الأعظم. اللهم ! ذوي الشهداء ـ الآباء و الأمهات و الزوجات و الأبناء و الأخوة و الأخوات ـ اشملهم برحمتك و لطفك و رأفتك. اللهم! اجعلنا من جملة العارفين بمقام و منزلة الشهداء و ذويهم و المؤدّين حقّهم. اللهم! بارك في جمعنا هذا، و فيمن تحدّث فيه و استمع، و اشملهم بلطفك و عنايتك.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته  

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيما بقية الله في الأرضين. اللهم سدّد ألسنتنا بالصواب و الحكمة. أجد أن اللقاء بكم أيها الشباب لقاء جد شيق و جميل، خصوصاً و أن جماعة ملحوظة منكم هم إصفهانيون بلا شك.. أبناء العلم و الإيمان و الفن و المفاخر الوطنية و الإسلامية الكبرى. البرامج التي قدمها أعزائي كانت جيدة و لافتة و أنا أشكرهم جميعاً. لأذكر نقطة حول هذا الإنشاد الجماعي. هؤلاء الإخوة بالطبع قدموا عرضهم بصورة جيدة جداً. و الشعر الذي قرأوه أيضاً كان جيداً.. » ها عليٌّ بشر كيف بشر «. حينما كانوا ينشدون هذا الشعر بلحن و لهجة عربيين خطر ببالي أنه ليتهم أنشدوا بدل هذا الشعر قصيدة شهريار التي يقول فيها: عليٌّ أسد الله و سلطان العربكان يألف قلب الليل هذاو إذا بهم ينشدون هذه القضيدة أيضاً.. في مثل هذا الإنشاد الجماعي يجب الحفاظ تماماً على الرسالة و المضمون إلى جانب الفن، فالفن هنا أيضاً و مثلما هو في كل المواطن ينبغي أن ينصب في خدمة البلاغ و التبيين. أنا طبعاً شجعت هذا الإنشاد الجماعي العربي منذ عدة سنوات، لكني أعتقد أنه إذا لم يكن الشعر العربي ممتازاً و له خصوصياته الفريدة، فمن المناسب إنشاد الشعر الفارسي ذي المضامين الرفيعة. و من باب المصادفة أن الشاعر الذي نظم قصيدة » ها عليٌّ بشر « هو أيضاً تركي تبريزي كشهريار، و هو الملا مهرعلي تبريزي الذي عاش قبل مائة أو مائة و خمسين سنة:ها عليٌّ بشر كيف بَشَرربُّه فيه تجلّى و ظهرأنشدوا الشعر الفارسي بألحان فارسية جميلة و بأساليب فنية شيقة و باختيار مضامين يستلهم هذا الحشد الغفير الدروس منها. و قد تم تأمين هذا القصد إلى حد كبير في الجزء الفارسي الذي أنشده أعزائي. قلت هذا ليتجه الذين يسمعون هذا الكلام في كل أنحاء البلاد نحو اختيار نماذج فنية عميقة و ذات مغزى. حاجتنا للفهم و التفهيم اليوم أكثر من أي وقت مضى.أنتم جماعة عزيزة، غالبيتكم من طلبة الجامعات أو المدارس، و من أهل العلم المفعمين بالنقاء. الشيء الجيد الذي فعله الطلبة الجامعيون الإصفهانيون في هذه الجسلة - و قد شكرتهم في قلبي - هو إصدارهم ملصقاً مشتركاً يحمل اسم التعبئة الجامعية، و الاتحاد الإسلامي للطلبة الجامعيين، و التجمع الإسلامي للطلبة الجامعيين، و الجمعية الإسلامية لطلبة الجامعات، فجاءت الأسماء إلى جوار بعضها. صحيح أنكم قد تختلفون حول عشر مسائل لكن هناك الكثير من المسائل تتفقون عليها. أظهروا هذا الاتحاد حينما تكون آراؤكم متحدة. و هذا هو السبيل. إذا اختلف شخصان حول جملة من المسائل الفكرية أو السياسية العديدة، فلا ضرورة لأن يسحبا هذا الاختلاف على مواطن الاتفاق. مثلاً إذا أرادوا إقامة احتفال أو عزاء أو محاضرة أو شيء من هذا القبيل فلا ضرورة لأن يصطف تياران بوجه بعضهما. الشيء الذي فعلتموه حسن جداً و أنا أشكركم أبنائي الأعزاء من الصميم؟طول فترة ارتباطي بالجماعات الشبابية التي استمرت لأكثر من أربعين سنة جعلني أعجب بالشباب إعجاباً قلبياً عميقاً. الإعجاب و الثناء طبعاً يختلف عن الترحيب بهم. إنني لا أوافق الترحيب، و أن أقول شيئاً يعجبكم و لا أذكر الشيء الذي ربما أزعجكم و ساءكم. أنا لا اعتقد بمثل هذا، إنما اعتقد أن امتداح الشباب إذا كان في محله فهو صحيح و حقيقي و واقعي. و نقاط الثناء أيضاً واضحة في رأيي و سوف أذكر بعضها: بيد أن الثناء على الشباب يجب أن لا يتحول إلى ترحيب بهم. أنتم أبنائي. الإنسان يحب أبناءه شاء ذلك أم أبى. سواء علم الأبناء بذلك أم لم يعلموا، و سواء شاءوا ذلك أم لم يشاءوا. سواء شكروا حبَّ الأب و الأم أم لم يشكروا. هذه المحبة لا تعني أنه لو كان ثمة خطأ في سلوك هؤلاء الأبناء فيجب أن لا يذكر خوفاً من انزعاجهم، لا، بل يمكن للإنسان أن يكون طبيعياً مع أبنائه أكثر من الآخرين بكثير. إذن، أنا أحب فيكم الشباب و خصائص الشباب الرئيسية من أعماق قلبي و أثني عليها بكل كياني، لكنني استعيذ بالله من أن أقع في فخ الترحيب بالجماعة التي تقف أمامي أو الجماعات الكثيرة التي احترم محبتها.ما هي النقاط التي تثير الإعجاب بالشباب و الثناء عليهم؟ لو أعددنا لذلك لائحة من مائة نقطة لما كنا مُكثرين. وسأذكر هاهنا جملة نقاط من تلك التي تثير الإعجاب بالشباب.الشاب يتقبل الحق بسهولة. هذه حالة على جانب كبير من الأهمية. الشاب يعترض بسهولة و صدق، و يبادر دون أية هموم و بلا أية قيود داخلية. و هذه أيضاً حالة مهمة جداً. التقبّل السهل، و الاعتراض الصادق، و المبادرة المتحررة من القيود.. ضعوا هذه العناصر إلى جانب بعضها و سترون أية حقيقة جميلة تظهر إلى النور، و أي مفتاح لحل المشكلات يتوفر لدينا.الشاب ينشد الإصلاح طبيعياً. أنا بالطبع لا شأن لي إطلاقاً بالمصطلحات الدارجة للإصلاحيين و المحافظين و ما شاكل. ما أرمي إليه ليس الإصلاح كاستعراض سياسي. البعض ينادون بالإصلاح و الحال أنهم لا يعرفون أساساً ما الذي يريدونه و ما الذي ينشدونه. و البعض ينادون بالإصلاح لكن ما في قرارة أذهانهم ليس من الإصلاح في شيء، بل هو لون من ألوان الرجعية و العودة إلى الوراء. ترون أن البعض و باسم الإصلاح الجميل الباهر يريدون العودة إلى زمن لم يكن فيه للدين سوى طابع التشريفات في حياة الإنسان! هذا ليس إصلاحاً. إنه الطرف المضاد للإصلاح. الإصلاح مصحوب بالتكامل و التقدم، و ليس بالتراجع إلى الوراء.و هناك بالطبع أشخاص يتحدثون عن الإصلاح لكنهم يقصدون الإصلاحات الأمريكية! قبل سنة أو سنتين قلت في صلاة الجمعة إن هناك إصلاحات ثورية و إصلاحات أمريكية. مظهر الإصلاح الأمريكي هو أن تعود جرثومة فساد مثل محمد رضا بهلوي إلى إيران ثانية ليسيطر على الأمور، ثم يقدم مفتاح » هيمنة الأجانب على البلاد « الذهبي لأسياده الأمريكان على طبق من فضة! حين تلاحظون وسائل الإعلام الأمريكية و البريطانية و رجال السياسة عندهم يتحدثون عن الإصلاحات في إيران فإنما يقصدون مثل هذا الشيء، أي أن تتولى زمام السلطة في البلاد جرثومة فساد تابعة و محبة لهم و تكون أداة طيعة في أيديهم تضع كل شيء تحت تصرفهم و في خدمتهم.طبعاً البعض ينشدون الإصلاح بصدق.. هذا مما لا شك فيه؛ إنهم يعانون حقاً من النواقص و الثغرات و العقد و الانحرافات و يريدون الإصلاح، و هذا شيء إيجابي محبذ في مكانه. الشباب إصلاحي بهذا المعنى. أي إنه ينشد العدالة و الحريات المشروعة و تحقيق المبادئ الإسلامية بنحو طبيعي. الحقائق و المبادئ الإسلامية تثير فيه الهياج و تجتذبه. الصورة المحفورة في ذهنه للإمام أمير المؤمنين عليه السلام تثيره و تستفزه، فيقارن النواقص الراهنة بتلك الصورة و ينشد الإصلاح. هذه خصيصة مهمة جداً.و من النقاط المثيرة للإعجاب في الشباب هي الطاقة، و القدرة، و الإبداع، و الحيوية لدى الشاب. هذه أحوال متوفرة فيكم بشكل طبيعي. هذا جانب من اللائحة الطويلة لسجايا الشباب. هل يكسب الشاب هذه السجايا و الامتيازات؟ لا، إنكم لم تبذلوا جهداً يذكر للتوفر على ميزات طلب الحق، و الطاقة، و الحيوية، و التأنّي و الهمّة الشبابية. هذه مرحلة طبيعية من مراحل العمر و الحياة. إذن، هي موهبة يوجد قبالها تكليف و مسؤولية.ثمة هاهنا مغالطة تصنف على ذلك الترحيب الرامي إلى خداع العوام. المغالطة تقول إن المنطق الإسلامي لا يقول شيئاً سوى » التكليف « و » الواجب » بينما الخطاب الجديد في العالم يقول بـ » الحق « فلماذا لا تتحدثون إلا عن الواجب و التكليف؟ البعض أشاعوا هذا الكلام و كان قصدهم تملق بعض المتهربين من الواجب بشكل انتهازي غير صادق.أولاً الحق و الواجب وجهان لعملة واحدة. ليس ثمة حق من دون واجب. لكل إنسان حق و له في قبال ذلك واجب. إذن، أن يتحدثوا عن الحق و لا يتحدثوا عن الواجب كلام سخيف غير منطقي و فارغ من المحتوى. ثانياً ليس الكلام هنا عن الحق. الواجب الذي نطرحه هنا ليس مقابل حق من الحقوق، بل مقابل امتياز. أنتم لديكم امتياز يضع على عاتقكم بصورة طبيعية واجباً. أنا الذي لا أتمتع بشبابكم لا أتحمل بعض واجباتكم التي تتحملونها. طبعاً قد أتمتع في جانب آخر بامتيازات تفرض عليَّ بعض الواجبات. إذن، ليست القضية هنا تقابلاً بين الحق و الواجب، بل هي التلازم بين الامتياز و الواجب. الواجب ناجم عن امتياز تتحلون به في هذا الطور من أعماركم.. ناجم عن موهبة منحها الله لكم. لاحظوا أن هذا الواجب في المرحلة الراهنة أثقل من أي وقت آخر. لماذا؟ لأن جيل الشباب له دوره في المجتمع بشكل خاص. و لأن عدد الشباب ازداد، و لأن كفّة الشباب راجحة في المعادلات السياسية و الاجتماعية و الثقافية للبلاد. على ذلك، ليست القضية هنا: هل على الشاب واجب تجاه نفسه أم لا. القضية هي أن الأعداد الهائلة للشباب و تواجدهم في الساحة و خصوصاً الوعي الذي يتحلى به شباب بلادنا الملتزمون اليوم - و قلما نجد مثيلاً لهذا الوعي و الحس و التحفز في العالم - يجعل واجباتهم أثقل و أهم. و أقول لكم إن هذا الواجب من الواجبات التي تعد مثيرة و جذابة بالنسبة للشاب، و ليست من تلك الواجبات المتعبة الرتيبة. إنها واجبات متجانسة مع طبيعة الشباب و تدفع الشباب إلى الأعماق و تشجعهم.لأي شيء نريد أن ندعو الشباب؟ لا نروم إطلاق شعارات عامة. بعض الشعارات جد عامة و غامضة. إنها تشبه الدعوة لساحة لا أحد يدري أين بوابتها أو إن بوابتها مغلقة. طبعاً بعض الواجبات التي نوجهها للشباب هي واجباتهم الشخصية. بناء الذات علمياً، و أخلاقياً، و جسمياً. هذه واجبات مهمة. إنها مطالب من حقنا أن نطالب الشاب بها و الشاب نفسه بحاجة إليها. لكن موضوعنا الآن ليس هذا.ما نشعر اليوم أنه واجب يقع على عاتق شباب بلادنا هو أن يدافع الشباب عن رصيد الهوية الوطنية و الجماعية للبلاد بكل كيانهم و بأقصى هممهم. كل منظومة بشرية بحاجة إلى هوية جماعية و لا بد أن تشعر بالاجتماع و التلاحم و الهوية الجماعية. عادةً ما يشددون في بلدان العالم على مفهوم الوطنية، و يشددون في بعض البلدان على مفهوم القومية. ما هي الوطنية؟ إنها هوية جماعية يستطيع كل بلد عبر التمتع بها الانتفاع من كل إمكاناته في سبل التقدم و النجاح. إذا لم يتوفر هذا الشعور بالهوية الجماعية، ستواجه تلك المنظومة الكثير من المشكلات و ستحرم من كثير من النجاحات. أي إن بعض النجاحات في البلد لا تتأتى إلا عبر الشعور بالهوية الجماعية. هذه الهوية الوطنية و الجماعية ترتفع في بلادنا حتى فوق القومية. مع أننا نحترم القومية و نعتبرها مقدسة و نشدد عليها كثيراً - بمعناها الإيجابي و ليس بمعناها السلبي أو ما يسمى في العرف السياسي العالمي بالناسيوناليسم - لكن الهوية العامة و الوطنية للشعب الإيراني هي النظام الإسلامي الذي له من الفاعلية و الجاذبية و التأثير الواسع ما يفوق حتى القومية الإيرانية. أهمية هذه الهوية الجماعية العامة ترجع إلى تأثيراتها و مردوداتها على المستوى الإيراني، و كذلك على المستوى الإسلامي، مضافاً إلى تأثيراتها على المستوى العالمي. أي إنها شيء لا يشتمل عليه أي من الشعوب الأخرى.. إنه شيء فوق الوطنية. دائرة بعض الشعارات فوق الوطنية المحدودة. العرب مثلاً يعتمدون على الهوية العربية و القومية العربية، لكن هذه الهوية أولاً محدودة داخل إطار العرب و لا تستوعب غيرهم. و ثانياً لأن العروبة واقع فهي لا تنطوي على مبدأ فوق القومية تهتم له الشعوب الأخرى في العالم. و هكذا تبقى محصورة في إطار معين و تتعارض مع من هم خارج الحدود - العرب و غير العرب، العرب الفرس، العرب و الترك - لأنها تخلو من مبدأ يستوعب دائرة أوسع من هذه الهوية. أما النظام الإسلامي فليس من هذا القبيل. النظام الإسلامي له دوره الوطني و له دوره الإسلامي، و له دوره العالمي.. أي الدور فوق الإسلامي.الأهمية الإيرانية للنظام الإسلامي ترجع إلى كونه نظاماً سياسياً مستقراً راسخاً متجذراً أوجده الشعب نفسه، و ليس نظاماً مفروضاً على الشعب. إنه نظام معادٍ للإيديولوجيا الملكية. الملكية لها أيديولوجيا. الإيديولوجيا الملكية هي ما تلاحظونه في كل الملكيات العالمية على اختلاف صنوفها و أنواعها. أي الاستبداد و الاستثمارات الخاصة و منطق القوة حينما تكون هناك حاجة لمنطق القوة. في يوم من الأيام قد تدفع أحقاد شخصية متبقية عن فترة الشباب الملك أنوشيروان - الذي حاولوا أن يسمونه العادل - إلى قتل عشرات الآلاف من المزدكيين في يوم واحد! يروى أنه قال حينما كنت شاباً أمرني والدي - قباد - أن أقع على قدمي مزدك ( لأن قباد كان من أتباع مزدك ) و لا تزال الرائحة الكريهة لأقدام مزدك في منخريّ، لذلك أريد الآن بعد ما تربعت على العرش أن أنتقم لا من مزدك نفسه بل من عشرات الآلآف من المزدكيين!الملوك الصفويون من مفاخرنا - تعلمون أننا نقيم وزناً و اعتباراً للملوك الصفويين لأنهم من أتباع أهل البيت و قد حافظوا على استقلال إيران و وحدة أراضيها - و لكن لاحظوا أن الشاه عباس - و هو شخصية بارزة - كم مارس من الظلم النابع عن الاستبداد. قتل من أقربائه و سمل عيونهم إلى درجة أن بعض الأشخاص اضطروا إلى إخفاء بعض الأمراء الصفويين كي لا يعلم الشاه بوجودهم! أمر مثلاً أن يقطعوا رؤوس الأولاد الأربعة لإمام قلي خان و يضعوها أمامه، و الحال أن إمام قلي خان من الأشخاص الذين قدموا الكثير من الخدمات للصفويين فهو من خدمتهم القدماء و من قادة جيوشهم و رجال سياستهم، لكن روح الاستبداد لدى الشاه جرّت عليه هذا البلاء. الظلم و الجور لم يقتصر على محمد رضا و رضا خان. ثمة في الإيديولوجيا الملكية ظلم و جور ناجم عن الاستبداد و القدرة المطلقة و عدم الالتزام بأية مسؤولية و لا أي عهد إلهي أو شعبي. ثار النظام الإسلامي بوجه الإيديولوجيا الملكية بينما عاشت بلادنا الحالة الملكية لقرون متوالية سواء قبل الإسلام أو حتى بعد الإسلام. الإسلام في المدينة كان يحتوي الحرية و الديمقراطية - بمصطلحات اليوم - بالمعنى الحقيقي للكلمة. هكذا كان الحال في المدينة و مقر النبوة. أما في المناطق البعيدة حيث يحكم فلان من القادة الأمويين في خراسان، أو إصفهان، أو فارس، فلم يكن مثل هذا، إنما كان كل قائد حاكماً مستبداً يفعل كل ما يقدر عليه. إيمان الإيرانيين بالإسلام لم يكن طبعاً لأجل هذه الشخصيات و القادة، بل لأجل رسالة الإسلام التي كان لها قصتها المختلفة. ومن إيديولوجيا الملكية التي يعد الاستبداد ركناً أساسياً من أركانها انبثقت منذ المائة عام الأخيرة فصاعداً آفات أخرى في بلادنا منها التبعية، و منها فساد الملك و حاشيته و شخصيات البلاط: الفساد الجنسي، و الفساد الأخلاقي، و أنواع الفساد المالي.كانوا ملوكاً ذوي سلطة مطلقة أمام شعوبهم، أما حيال الأجانب فمستسلمين مطيعين.. » أسدٌ عَليَّ و في الحروب نعامةٌ «! كانوا يملون عليهم أشياءً في أهم القضايا لا من قبل رئيس جمهورية، بل من قبل سفير! سفير بريطانيا كان يأتي للبلاط و يقول من مصلحتكم أن تكون الأمور كذا و كذا. و كان الشاه يفهم ما معنى » من مصلحتكم «.. و إلى جانب التبعية المطلقة و الطاعة للأجانب كان هناك عدم الكفاءة إلى ما شاء الله.أقول لكم إنه لم يتم إنجاز أية أعمال مهمة طوال المائة عام الأخير إلى ما قبل انتصار الثورة. و اليوم تفتحت أعينكم على الحقائق العلمية في البيئة الجامعية. ترون كم أمامنا من الأعمال التي لم تنجز بعد، و من الطريق الذي لم يطوَ بعد. كان بالإمكان السير في هذه الطرق و مواكبة قافلة العلم. كان بالمستطاع تجريب العلم و العلمائية و البحث العلمي و الاستقلال في العلم و البحث العلمي في البلاد. لكنهم لم يفعلوا ذلك، إنما فعلوا العكس.في عهد دخول العلم الحديث لبلادنا، كان ما دخل هو التقليد و الترجمة. طبعاً، لا أقصد ترجمة الأعمال القيمة - و هي عملية ضرورية - إنما أقصد تفكير الترجمة و ذوق الترجمة و روح الترجمة بمعنى سلب الشعب القدرة على الإبداع، و سلبه شجاعة إطلاق الأشياء الجديدة، و التنكيل به و بخسه أشياءه و الإيحاء له بأنك إذا أردت الوصول لنتيجة معينة و الالتحاق بصفوف الآدميين فعليك أن تفعل نفس ما فعل الغربيون و لا تنحرف عنه قيد أنملة! هكذا علّموا شعبنا في الأروقة العلمية. لم يسمحوا له بالإبداع و التجديد و إنتاج العلم. العلم و الفكر مما ينبغي إنتاجه. لم يفسحوا المجال للإبداع العلمي لا على صعيد العلوم التجريبية، و لا العلوم الإنسانية، و لا العلوم الإنسانية و لا العلوم الاجتماعية. لذلك كان الوضع على هذه الشاكلة التي ترون.طبعاً خلال هذه الأعوام العشرين التي تلت الثورة و رغم كل المشكلات التي كانت، إلا أن الصفحة انقلبت. و إلا، فقبل الثورة و قبل انطلاق شجاعة الإرادة، و التفكير، و الثقة بالنفس، و الاعتماد على المواهب الإيرانية في البلاد - و هذه من خيرات الثورة - كانت غاية آمال الإنسان و طموحاته هو أن يعمل طبقاً للوصفة التي عمل بها الغربيون. أي إن الأفراد لم يكونوا يسمحون لأنفسهم بتجاوز ذلك السياق. إذن، كان ثمة استبداد، و تبعية، و فساد، و عدم إبداع، و عدم تقدم، لكن الثورة انتصبت مقابل كل هذه الظواهر و ثارت ضدها. لم تكن هذه الثورة و هذا النظام شيئاً اجترحته فئة أو جماعة معينة، إنما شيء قام به الشعب.القرن العشرون قرن التحولات السياسية الكبرى و الصغرى في العالم، و قد وقعت فيه العديد من الثورات، و الانقلابات، و التحولات. مهما نظرتم في القرن العشرين فلن تجدوا في هذه التحولات ما لم يتأثر بصفقات القوى الأجنبية و تدابيرها خلف الكواليس. طبعاً ثورة اكتوبر السوفيتية استثناء بين تلك الأحداث فقد كانت حدثاً مختلفاً، أما سائر التحولات السياسية التي وقعت في العالم فكانت إما بتأثير من الجماعات الحزبية و من ورائها الاتحاد السوفيتي، أو كانت انقلاباً يدبره بضعة أشخاص من طلاب السلطة. إذن، لم تكن من فعل الشعوب كما كانت الثورة في إيران. ثورة اكتوبر السوفيتية أيضاً لم تكن شعبية و قد ذكرتُ أن تحليلها حكاية طويلة بحد ذاته.الثورة الإسلامية الإيرانية كانت شعبية مائة بالمائة. إذا زرتم أية قرية من قرى البلاد خلال فترة الثورة لوجدتم الناس ثائرين و لديهم ما يقولونه و يطالبون به، و لديهم شعارات يرفعونها، و كل هذه المطالب و الكلام يدور حول محور واحد هو رسالة الإسلام التي كانوا يرون تجسيدها في إمامنا العزيز الغالي. أهمية النظام الإسلامي من حيث الأبعاد الإيرانية تكمن في أنها: أولاً شعبية مائة بالمائة. ثانياً تقف على الطرف النقيض لما عانت منه بلادنا قروناً طويلة، و هو الإيديولوجيا الملكية و الشخصيات الملكية. لا تجدون أية وطنية بوسعها خلق مثل هذه المحفزات العميقة في قلوب جميع أبناء الشعب. كل واحد من أبناء الشعب كان يطالب بهذه الثورة و بهذا النظام بكل كيانه و ينشده. حتى أكثر الناس لاأبالية كان لهم أيضاً سهمهم في هذه الحركة. هذا على المستوى الإيراني.أما على المستوى الإسلامي فإن الحالة الوطنية تحاصر عادةً داخل حدودها و لا تكون لها أية قيمة أو جاذبية أو احترام خارج هذه الحدود، أما النظام الإسلامي فقد أحيت الهوية الإسلامية و الشعور بالشخصية المميزة لدى الأفراد و الشعوب في كل مكان كان فيه مسلمون. الأقليات المسلمة المتفرقة في العالم شعرت بشخصيتها. الشعوب المسلمة خصوصاً في منطقة الشرق الأوسط و شمال أفريقيا - أي أجزاء الامبراطورية العثمانية القديمة المتناثرة و التي تحملت آلام الاستعمار لسنين طويلة - شعرت أن نسائم جديدة قد هبّت. نحن طبعاً لا نوافق الامبراطورية العثمانية إطلاقاً فقد كانت حكومة ملكية كباقي الحكومات الملكية بكل مشاكلها و معاناتها، لكن الأوربيين - فاتحي الحرب العالمية الأولى - حينما نسفوا هذه الحكومة الكبرى الممتدة من البلقان إلى جميع نواحي آسيا الصغرى و الشرق الأوسط وشمال أفريقيا - من البوسة و الهرسك حتى مصر، و تركيا الحالية، و العراق، و سورية، و فلسطين - لم يكتفوا بتدمير الحكومة، إنما انتقموا من الشعوب و أذلوها! أوصال هذه الحكومة وقعت في أيدي إحدى الدول الأوربية و تكررت قصة الاستعمار المحزنة .. القصة التي لن تنساها هذه الشعوب إطلاقاً و لن تفارق تاريخهم إلى الأبد. أن يأتي أجنبي إلى بلد من البلدان فيحكم فتوظف كافة إمكانات ذلك البلد لخدمة هذا الأجنبي و أجهزته فيكون نظام الحكم أجنبياً و تضطر جماهير البلد لإطاعة الأجنبي الذي يحكمهم و لا يتجرؤن على التحدث أو فعل أي شيء يعارض مصالحه. هذه كانت حقيقة الاستعمار.و حينما لم يمارسوا الاستعمار المباشر - كالعراق - أوجدوا حكومة ملكية و جاءوا بشخص غير عراقي - عائلة فيصل لم تكن عائلة ملكية عراقية - و نصبوه حاكماً على الناس، لكن الإنجليز هم الذين كانوا يحكمون في حقيقة الأمر. السياسة كانت سياسة الإنجليز. الإرادة إرادة الإنجليز و الشعب العراقي مستسلم و خاضع لقبضة حكومة أجنبية. انظروا، أية إهانة أشد من هذه لشعب من الشعوب؟ أهانوا كل شيء و قضوا على دينهم، و دنياهم، و شخصيتهم، وآدابهم، و ثقافتهم، و استقلالهم بالتمام.و يوم أوفدوا ما يسمى بموجة التحديث لهذه المنطقة ينبغي القول إنهم في الحقيقة أسالوا المياه الآسنة للتحديث على هذه المنطقة. لم يرسلوا العلم، و الإبداع، و الاختراعات الحديثة، و التقدم الفكري، و الجامعات الطليعية لبلدان مثل الجزائر، و مصر، و العراق، و سائر المناطق الخاضعة للاستعمار. الشيء الأول الذي جاءوا به هو الابتذال الثقافي، و السفور، و البضائع الاستهلاكية البالية، أو على الأكثر نظم التربية و التعليم المنسوخة من الدرجة الثانية و الثالثة. أي إنهم أهانوا الشعوب على كافة المستويات.حينما انطلقت التيارات اليسارية في العالم، رفع الكثير من المستنيرون في العالم الإسلامي شعارات يسارية - شعارات اشتراكية و ماركسية - و كانوا يريدون في الحقيقة الانتقام من الغرب. و لكن حين ظهر النظام الإسلامي و الثورة الإسلامية ثارت ضجة كبيرة و عمّ الهياج و الحماس كافة البلدان الإسلامية لأنها وجدت شعباً رفع راية الإسلام و صمد بوجه أقسى التهديدات، لا بوجه الغرب و حسب، بل بوجه الشرق و الغرب معاً، و رفع شعار » لا شرقية و لا غربية « و لم يأبه لأكثر صنوف التطميع إغراءً.أعزائي، ردود الفعل الأمريكية و الغربية حيال الثورة الإسلامية وليدة مثل هذه الحقائق. أوجدت الثورة في البداية انفجاراً في العالم الإسلامي بث الهلع في قلوب الجميع. حللوا الأمر و قالوا إذا لم نقف بوجه هذه الثورة و لم نسقط هذا النظام فسوف يستغرق العالم الإسلامي و يهدد مصالح الغرب في العالم الإسلامي. و كانوا على حق. لذلك ابتدأت المؤامرات ضد الثورة الإسلامية. إذن، فعل النظام الإسلامي و الثورة الإسلامية ذات الشيء الذي تفعله الوطنية لشعب من الشعوب. أي إن الجميع شعروا بالألفة و رفعوا الشعارات، و أطلقوا على أبنائهم في البلدان البعيدة أسماء شخصيات الثورة. شعراء العرب الكبار الذين لم نكن قد سمعنا بأسمائهم و لم تكن لهم أية صلة بإيران نظموا قصائد عصماء في وصف طهران، و إيران، و شعب إيران. نزار قباني شاعر جد مشهور توفي قبل ثلاثة أو أربعة أعوام، كان معروفاً بقصائده المعارضة للحكومات العربية و قد تهجّم في شعره الجذاب جداً على السلالات الملكية و حريمها. هو طبعاً لم يزر إيران أبداً و لم تكن له أية صلة عرقية بإيران، لكن له حول طهران قصيدة مطولة.. طهران التي لم يرها و لم يعرفها، و حول إيران التي طالما تصدت لها القوميةُ العربية.أما على المستوى العالمي فقد تركت الثورة الإسلامية تأثيراتها العالمية - حتى في العالم غير المسلم - و لفتت الأنظار إلى قوة الدين في تعبئة الجماهير. الدين الذي كان ظاهرة معزولة تشريفية إذا به فجأة يعبّئ شعباً بنحو يصرع صرعةً كاملةً نظاماً يستند للدعم الدولي، و لا يسمح بأي فراغ على أنقاضه بل يشيد نظاماً له رسالة جديدة. جميع من كانت لديهم أفكار مثالية للبشرية - قضية العدالة، و الإنسانية، و تكريم الإنسان، و المساواة بين البشر، و تساوي الأعراق، و ضرورة الكفاح و التصدي لمنطق القوة الدولي - و الذين حملوا في قلوبهم كلاماً لكنهم لم يتجرأوا على طرحه أو لم يجدوا الفرصة و الإمكانية اللازمة لطرحه، لاحظوا أن نظاماً سياسياً متماسكاً يقوم في مكان ما من العالم و يكتب هذا الكلام على اللافتات و يرفعه أمام أنظار الجميع. كان هذا شيئاً خارقاً بالنسبة لهم.في زمن حرب فيتنام حيث اشتدت الدعاية و الإعلام ضد أمريكا من دون أن يعبأ أحد لذلك أو يهتم، اجتمع جان بول سارتر الكاتب و الفيلسوف الفرنسي، و برتراند رسل الفيلسوف و الكاتب البريطاني، و عدد آخر و قالوا يجب أن نشكّل محكمة ضد أمريكا و نحاكم هذا النظام على جرائمه التي ارتكبها في فيتنام. أتذكر أن برتراند رسل كان المدعي العام، و جان بول سارتر كان رئيس المحكمة التي ضمّت عدداً آخر من المفكرين السياسيين في العالم الغربي. لم يجدوا أي مكان في العالم يشكلون فيه هذه المحكمة! البلدان الغربية - و منها فرنسا و بريطانيا - كانت شريكة أمريكا في جرائمها، لذلك لم يكن ثمة معنى لتشكيل مثل هذه المحكمة في هذه البلدان. و إذا قامت المحكمة في البلدان الشيوعية اصطبغت بصبغة شيوعية و لأنهم كانوا على خلاف مع الماركسية لم يرغبوا في إقامتها في تلك البلدان. و بالتالي لم تتوفر الحرية في أي مكان من العالم ليقيم فيه هؤلاء محكمتهم. فكان الحل الذي خطر ببالهم هو أن استأجروا سفينة شكلوا على متنها هذه المحكمة التمثيلية فوق مياه المحيطات الحرة! إذن، حين أراد عدد من المفكرين الاعتراض على جرائم أمريكا الفاضحة في فيتنام، كان عليهم إما أن يلجأوا للاحتجاجات في الشوارع - كالأعمال التي تحصل اليوم ضد العولمة.. حيثما ينعقد مؤتمر للعولمة تخرج مظاهرات شوارع و يطلق البعض الشعارات و يهجم عدد من الشرطة بهراواتهم، إلا أن هذه التظاهرات ليس لها أهمية تذكر و لا تأثير كبير، أنما هي مجرد أداة للاحتجاج - أو إذا أرادوا فعل شيء مؤثر في الرأي العام العالمي فلن يجدوا أي مكان في العالم يمكن أن يحتضنهم، لذلك اختاروا سفينة و ساروا إلى وسط المياه و قاموا بفعلهم هذا من دون أي اتصال بالجماهير و بلا أي امتدادات وطنية شعبية. في مثل هذا العالم الذي يعاني قحط مكان مناسب لإطلاق كلمة حق، إذا بشعب من عشرات الملايين و بمحفزات لا نهائية ينـزل فجأة إلى الساحة على نفس هذا الكوكب الأرضي، و ليس على أرض مستأجرة أو ساحة كرة قدم، بل في بلد معروف، و ليس في منطقة نائية من العالم، إنما في الشرق الأوسط أكثر مناطق الجغرافيا السياسية حساسية في العالم، ينـزل إلى الساحة و لا يعترض على أمريكا و حماتها فقط، و لا يقول » لا « لكل الدوافع الاستكبارية الأمريكية و حسب، بل و يعترض حتى على الاتحاد السوفيتي القطب المقابل لأمريكا.خلال فترة رئاستي للجمهورية شاركت في مؤتمر عدم الانحياز في زيمبابوي. مؤتمر عدم الانحياز يدار من قبل اليساريين غالباً. و هو لا يخلو طبعاً من بلدان ميّالة للغرب و أمريكا. لكن مدراءه الكبار هم روبرت موغابي و فيدل كاسترو - و هما يساريان - و بقية رؤساء الجمهوريات اليساريين في العالم من أنصار الاتحاد السوفيتي حضروا أيضاً و شاركوا في الإدارة. توجهت إلى هناك و ألقيت كلمة. كلمتي كانت مناهضة لأمريكا و للاستكبار مائة بالمائة. ذكرت حقائق الثورة، و حقائق البلاد، و جرائم أمريكا بما في ذلك جرائمها ضد شعب إيران، و القضايا المتعلقة بالحرب المفروضة و ما إلى ذلك. ثم هاجمت بنفس تلك الصراحة و الشدة الاعتداء السوفيتي على أفغانستان، فبهت هؤلاء! و قال لي أحد رؤساء الجمهورية اليساريين: عدم المنحاز الوحيد في هذا المؤتمر هو إيران. لاحظوا أن النظام الإسلامي اكتسب أهميته و تجلياته على المستوى العالمي بهذا الشكل مما اضطر حتى أعداءه إلى احترامه.أضف إلى ذلك أن الشيء الذي اجتذب إليه خصوصاً الجماهير في العالم غير الإسلامي هو الروح المعنوية. صحيح أنهم أزالوا المعنوية من حياة الناس، إلا أن هؤلاء الناس المحرومين من المعنوية و الغارقين في الحياة المادية يشعرون بالفراغ و النقص. كالإنسان المدمن الذي لا يترك إدمانه لكنه يفرح إذا قيل له إن هناك من يستطيع أن يجبرك بالقوة على ترك إدمانك، و يتمنى من الله أن يقيدوا يديه بالقوة و لا يزوّده بالمخدرات كي ينجو و يرتاح. الكثير من المجتمعات الغربية كانت و لا تزال تعيش مثل هذه الظروف.. أجل.. إنها غارقة في الماديات و بعيدة عن المعنوية، لكنها تشعر بالفراغ و النقص. لقد وجدت هذه المجتمعات أن نظاماً له هذه القدرات السياسية، و هذه المعنويات العالية، بكل هذه الأفكار الجديدة للعالم و بهذه الحيوية و الفتوة قد نزل إلى الساحة و هو يتحلى بالمعنوية.. يشرع أعماله باسم الله و ينهيها في سبيل الله.. يروم بناء العالم باسم الله، و لا يتجاوز الدنيا كما فعلت أجهزة القادة الكنسيين. لاحظوا أن هذه هي قصة الهوية العامة للشعب الإيراني أي النظام الإسلامي. شيء مهم من الناحية الوطنية، و الإسلامية، و العالمية. استرعى هذا النظام في مطلع ظهوره أنظار العالم إليه و استقطب القلوب المحايدة غير المغرضة بنفس الدرجة التي أقلق و أمضّ بها رجال و قادة و حراس الهيمنة الدولية و العالمية فوقفوا في وجهه.أعزائي، كثيراً ما تحدثت و كررت الكلام عن عداء المهيمنين و النظام الاستكباري للجمهورية الإسلامية. أتمنى أن تتأملوا و تفكروا في هذه القضية قليلاً. المسألة على جانب كبير من الأهمية. ثمة ها هنا عمل مهم جرى و يجري. الحقيقة أن ساسة الهيمنة العالمية الذين يرون العالم كله و مصالحه مباحةً لهم، يشعرون أنهم وقعوا في ورطة كبيرة. مصداق كونهم يعتبرون العالم كله ملكاً لهم هو ما ترونه. يقول الأمريكان إننا جئنا بأسطولنا إلى الخليج الفارسي لأنه فيه مصالح لنا. الهيمنة و الاستكبار العالمي لا يرى نفسه بحاجة لاستخدام الأساليب القانونية الدارجة و المألوفة لإحراز المصالح. الكل ينشدون مصالحهم. لكن طلب المصالح له طريقه. يعطي الإنسان شيئاً و يأخذ شيئاً.. يتفاوض و يكسب امتيازات. لكن هؤلاء غير مستعدين لاتباع هذه القوانين.. يبعثون سفنهم الحربية! حيثما تقتضي مصالح نظام الهيمنة فعليهم التواجد هناك باقتدار! إذا تعرضت هذه المصالح لأدنى تهديد فسيفعلون إذا استطاعوا ما فعلوه في أفغانستان من دون أي إشكال أو مانع أو رادع يخطر ببالهم.. لا يفكرون إطلاقاً.. إلا إذا تلقّوا ضربة على رؤوسهم، و بغير ذلك لا يرون و لا يشعرون بأي مانع أو عقبة تعترض سبيلهم. بل لا يرون حاجة لذلك. يقال لأمريكا هل حصلت على ترخيص من مجلس الأمن الدولي للهجوم على أفغانستان. فيجري وزير خارجيتهم المحترم (!) حواراً يقول فيه لا حاجة لمجلس الأمن! أنتم تدعون أن فلاناً أو الجماعة الفلانية أو المنظمة الفلانية استهدفت برجيكم العزيزين في نيويورك و نسفتهما و سوّتهما بالأرض، فهل عرضتم على أحد دليلاً أو شاهداً أو وثيقة بذلك؟ فيقولون لا حاجة لعرض الوثائق! أي إنه استبداد على مستوى دولي. الشعوب يكافح كلٌّ منها ضد دكتاتور بلاده و يبذل الأرواح للقضاء على هذا الدكتاتور و تنصيب حاكم شعبي مكانه. ثم تضطر هذه الشعوب لقبول الدكتاتورية الأمريكية الدولية الأجنبية و هيمنتها على شؤون بلادها. حين أكرر قضية عداء الهيمنة العالمية لإيران فإنما أفعل ذلك في ضوء هذه الحقائق.ثمة اليوم نظام مستقر و قوي و ذو رصيد شعبي عظيم. و قد حاربوا هذا الرصيد الشعبي العظيم طويلاً. مما لا يمكن لأجهزة الاستكبار أن تطيقه هو أن تشاهد جماعات مثلكم أيها الشباب تجلس و تستمع من الصميم لأحاديث مسؤول في بلادها. النظام المرتكز على أفكار الناس و أصواتهم، و عواطفهم، و محفزاتهم، و وعيهم، و يقع في منطقة جغرافية جد حساسة و يقول كلمته بلا أي خوف أو وجل، و يفعل ما يريده، فماذا يفعلون لهذا النظام إن لم يعادوه؟ لا بد لهم أن يعادوه. أنا و أنتم من يجب عليه معرفة هذا العداء و تشخيصه.و كما ذكرت ذلك اليوم في ساحة الإمام لذلك الحشد الهائل فإنهم يمكرون و يتآمرون و علينا أن تكون لنا مضاداتنا أمام مكرهم و مآمراتهم و هجماتهم. » و مكروا و مكر الله «. » إنهم يكيدون كيداً و أكيد كيداً «. إذا غفلنا عن عدوانهم خسرنا. و إذا لم نفكر بحل و علاج نواجه به هجماتهم نكون قد حققنا النجاح لعدونا بأيدينا. و هذا هو سبب تذكرتي و تحذيري الدائم للمسؤولين، و الشعب، و خصوصاً الشباب.نحن نعيش اليوم فترة حساسة. هل يمكن للشاب أن لا يكترث لشيء؟ تهجم العدو علينا حالة طبيعية. لا ضرورة إطلاقاً لأن تكون لدينا أجهزة خاصة توافينا بالأخبار عن أعماق أعمالهم - و نحن لدينا طبعاً أخبارنا الخاصة - و لكن حتى لو لم تكن لدينا تلك الأخبار الخاصة فمن الواضح و المنطقي و الطبيعي جداً أن يتآمر الأعداء ضدنا. يأتي البعض و يطرحون قضية » وهم المؤامرة «. يأتي شخص و يطرح دون خجل في الجامعات و الأجواء التنويرية في البلاد أن المؤامرة وهم، و الأعداء لا يتآمرون ضدنا. أمريكا لا تتآمر ضدنا!خلال فترة الحرب المفروضة، كانت هناك شخصيات كثيرة تزور إيران. من هذه الشخصيات التي لا أنساها أحمد سكوتوري رئيس جمهورية غينيا كوناكري في غرب أفريقيا و من الشخصيات البارزة و المحترمة جداً في القارة الأفريقية. المطالعات التاريخية و السياسية لشبابنا ضعيفة للأسف. عليكم أن تكثروا من قراءة هذه المسائل و الإحاطة بها. حصلت ثورة في بلد غنا في غرب أفريقيا و تولت الحكم شخصية أفريقية جد مميزة هو » قوام نكرومي « حيكت ضده بعد ذلك الكثير من المؤامرات.. مؤامرات غربية و أمريكية و غير أمريكية. في أحد أسفار » قوام نكرومي « إلى الخارج نفذوا ضده انقلاباً يمينياً غربياً في هذا البلد اضطر إثره أن لا يعود لبلاده. و دعا أحمد سكوتوري قوام نكرومي لبلاده و عرض عليه أن يتولى فيها رئاسة الجمهورية. مثل هذه الشخصية دعت قوام نكرومي لبلادها. إبان فترة رئاستي للجمهورية حيث كنت أنشط بشكل تنفيذي و عملي على صعيد السياسة الخارجية قلما رأيت بين الشخصيات السياسية في العالم شخصية بقوة هذا الرجل. زار إيران ثلاث مرات تقريباً. طبعاً ضغطوا كي يزور إيران للوساطة في قضية الحرب. كان يتحدث بكلام جيد في اللقاءات الخاصة.. داخل السيارة و أثناء التجوال و الذهاب و الإياب. قال لو لم تتعرضوا بعد الثورة لهجوم عسكري لتعجّبتُ، لذلك ليس من العجيب أن هجموا عليكم. صرّح بأن هجوم العراق ضدكم منظم و مدروس و مخطط له مسبقاً و عملية دولية، و ليس من فعل العراق. و كان على حق فهذا هو الواقع. شنوا هجوماً عسكرياً و ظنوا أن الأمر سينتهي لكن هذا لم يحصل. و فرضوا حظراً اقتصادياً و لم ينته الأمر. مارسوا شتى صنوف الضغط طوال هذه الأعوام الأثنين و العشرين و مارسوا الإذياء. هذه العداوات طبيعية، و ليس سبيل مواجهتها في الاستسلام.و أطرح هذه النقطة داخل قوسين.. لا يقولن أحد ما الداعي لمواجهة عدو يمارس كل هذه الإيذاء؟ توافقوا و تكيفوا معه! التوافق في القضايا السياسية المهمة ذات الصلة بمصير الشعوب يعني الاستسلام و العمل بحسب ما يريده الأعداء. كشخص يروم الاستيلاء على بيتكم و لا ترضخون له.. يقذفكم بالحجارة دوماً و يحطم الزجاج و يمارس الإيذاء. فيأتي شخص و يقول لكم توافقوا مع عدو يمارس كل هذه الإيذاء ضدكم! التوافق معناه أن تخرجوا من البيت و تسلموا له المفاتيح! التوافق معناه إهانة شعب بكامله و وقوعه في الأسر. معناه تأمين مطالب العدو بخصوص الشعب. النجاة من هذه الهموم و المشكلات ليس لها سوى سبيل واحد هو التفكير و التدبر و التخطيط لهجوم مضاد و فرض اليأس على العدو. جيل الشباب يتحمل مسؤولياته و واجباته في مثل هذه الساحة.إذا زعم زاعم أمام الشباب إن نظامنا الإسلامي لا عيب فيه إطلاقاً و إننا نطبق نفس الإطار الذي أراده الإسلام فقد قال هراءً. ليس الأمر كذلك إطلاقاً. إننا بشر ضعفاء. حينما يذكر البعض الاسم المبارك للإمام أمير المؤمنين عليه السلام أو الاسم المبارك للإمام المهدي روحي فداه ثم يذكرون أسماءنا بعدها ترتعد فرائصي. البون شاسع بين حقائق النور المطلق تلك و نحن الغارقين في الظلام. نحن نبات هذا المناخ الدنيوي المعاصر الملوث.. أين نحن من أصغر و أقل تلامذتهم؟ أين نحن من قنبرهم؟ أين نحن من ذلك العبد الحبشي المستشهد في كربلاء بين يدي الإمام الحسين عليه السلام؟ إننا لا نساوي تراب أقدام ذلك العبد. غير أن الحقيقة هي إننا كمسلمين عرفوا طريقهم اتخذنا قرارنا و ركزنا طاقاتنا في هذا الطريق. نسير في هذا الطريق و نواصل المسيرة بكل كياننا. ثمة نواقص في عملنا و جميعها قابلة للحل. طبعاً حينما نعالج هذه النواقص لا يعني هذا أننا بلغنا غاية المقصد.. كلا، سبيل الكمال لا نهاية له. في الطريق الذي نسيره عليه هناك علامة » الوقوف ممنوع « على كل كيلومتر منه.. ينبغي عدم التوقف بل السير إلى الأمام. الكثير من المشكلات الحالية التي يعاني منها شعبنا و بلدنا ممكنة الحل. جانب منها يقع على عاتقي أنا و أمثالي من رجال الدولة. و جانب منها يقع على عاتق الجماهير.أهم نقاط الضعف التي تختص بالمسؤولين - و قد أشرت لها باختصار ذلك اليوم في ساحة الإمام، و أفصّل فيها لكم أيها الشباب الآن أكثر - هي كالتالي:إحداها حالة هشاشة البصيرة و ضعف الإيمان الثوري و الإسلامي لدى بعض المسؤولين. هؤلاء معجبون بالوصفات السياسية الغربية.. و بالوصفات الفاشلة في الاختبارات تحديداً. الليبرالية الديمقراطية الغربية التي قيل يوماً إنها تمثل ذروة تكامل الإنسان الفكري و العملي، و لا يوجد شيء فوقها - و اعتقد أن هذا الرأي بحد ذاته دليل على قصر النظر حيث يجد الإنسان محطة معينة و يقول لا يمكن أن تكون وراءها محطة أخرى يسير الإنسان نحوها. كلا، الإنسان غير محدود في حركته و مسيرته - راحت تفضح اليوم نفسها بنفسها. هذه الليبرالية هي التي خلقت قضية أفغانستان راهناً و قضية فلسطين منذ سنين طويلة. هذه الأومانية الغربية الكاذبة هي التي تتجاهل الشعب الفلسطيني منذ خمسين عاماً و تروم إلغاءه بالكامل. لا يسألون أنفسهم هل كان الشعب الفلسطيني موجوداً في العالم أم أنه لم يكن موجوداً. إذا كنتم تعترفون بوجود اسمه فلسطين فأين شعبه إذن؟ أرادوا شطب شعب و اسم جغرافي من على الكرة الأرضية بالكامل. لقد بلغت الأومانية و الليبرالية و الديمقراطية عندهم اليوم درجة من القمع و الإرهاب بحيث لا يسمحون لوسيلة إعلام أجنبية ببثّ أخبار أفغانستان! هذا هو سياق الإعلام الحر من وجهة نظر الغرب. هذه الوصفة مفضوحة و فاشلة في الاختبار. و مع ذلك إذا بأحد مسؤولينا الذي أحرز عزة و احتراماً بفضل الثورة الإسلامية، و ربما كان هناك بضعة أشخاص يحترمونه بسبب إبدائه الانتماء للإسلام و الإمام و الثورة، يناصر فجأة الليبرالية الديمقراطية الغربية و هي القطب النقيض للديمقراطية الإسلامية! الديمقراطية الإسلامية و الحرية في الإسلام حقيقة أخرى مختلفة أساساً. أحياناً نجد مثل هذه الحالات النادرة. أنا طبعاً أشكر الله على أن مسؤولينا رفيعي المستوى مؤمنون بالمرتكزات الإسلامية إيماناً عميقاً. لم يستطع العدو التغلغل فكرياً و سياسياً إلى المواطن الحساسة. رؤساء السلطات الثلاث و مسؤولو البلاد رفيعو المستوى يؤمنون إيماناً عميقاً بمبادئ الإمام و الثورة. و لكن تلاحظ حالات في بعض المؤسسات سبق أن أشرت إليها.يخترقون القانون على الصعيد الفكري. مضمار الفكر له بدوره قوانينه التي لا بد أن تتبع. إذا كان لأحد شبهة حول أحد المباني الفكرية، فقانون ذلك أن يطرحها في المراكز المتخصصة و الأروقة العلمية. ينبغي إما معالجة الشبهة و محوها من الأذهان أو إذا كانت إشكالاً حقيقياً فيجب تحويلها إلى نظرية تنقاد إليها أذهان أهل العلم و الرأي. هؤلاء السادة لا يتبعون هذا القانون. تعنّ لأذهانهم شبهة معينة و ينتابهم عدم الإيمان و تقضم أرضة الأهواء و النـزوات و طلب الرفاه و الدنيا - نتيجة ألف ابتلاء و مشكلة - أركان إيمانهم القلبي العميق فيصبحوا من أرباب الشبهات، ثم يطرحون هذه الشبهة على الرأي العام و يسمون ذلك إعادة نظر! هذه خيانة للرأي العام.. ما معنى إعادة النظر؟ تارة يكون معنى إعادة النظر أن يعود الإنسان بدافع الفكر و الإنصاف عن خطأ كان قد وقع فيه. هذه حالة جيدة جداً. لكن إعادة النظر السياسية، و المصلحية، و الناجمة عن تغيّر الظروف، و تطميع العدو ليست إعادة نظر، إنما هي تذبذب و تلوّن. لدينا في الإسلام اجتهاد دائم. الاجتهاد الدائم معناه أن يعمل الإنسان الواعي على استكمال أفكاره دائماً. في طريق التكامل قد يصحح الإنسان خطأً من الأخطاء.. هذه ممارسة صحيحة و إيجابية. في طريق الفكر الإسلامي، يجب على الواعين، و المفكرين، و القادرين على الاجتهاد و الاستنباط في المباني الفكرية و النظرية للثورة - و ليس كل من ادعى ذلك، أو كل من لم يحرز الصلاحيات العلمية و الفكرية اللازمة - أن يفكروا دوماً و يستكملوا الأفكار. هذه حالة جيدة. ينبغي أن لا ننتمي لحزب » الريح « فنتخذ قرارنا كل يوم بحسب اتجاه هبوب الرياح، أو ننظر كيف تحرك العدو فنطابق تحركاتنا مع تحركاته. إذا قطّب حاجبيه نتخذ ملامح خائفة، و إذا أطلق كلاماً شديداً نتخذ ملامح معتذرة! هذا غير ممكن.لو نظر الإنسان في الحياة السياسية لبعض الأفراد منذ أول الثورة و إلى الآن لوجدها خلطة عجيبة من شتى صنوف الفكر و ألوانه! ذات يوم لم يكن أمثال هؤلاء ليكتفوا بأن تهتف الجماهير بشعارات » الموت لأمريكا و الموت للسوفيت «. كانوا يقولون يجب أن نهتف » الموت للشرق و الغرب «. كنا نقول لهم السوفيت رمز التفكير و الطريق الخاطئ. و أمريكا رمز الجرائم و الظلم.. ما الداعي لأن تقولوا: » الموت للشرق و الغرب «؟ فكانوا يقولون لنا: أنتم محافظون و استسلاميون! من بين هؤلاء السادة هناك اليوم من هم على استعداد للاعتذار رسمياً لأمريكا و بريطانيا و القول لهم: لقد أخطأنا حينما أسأنا لكم و هتفنا ضدكم.. اعذرونا. بعض هؤلاء الأشخاص كانوا يطلقون في بدايات الثورة بدافع التطرف المنفلت آراءً اقتصادية عجيبة غريبة تصيب الإنسان بالذهول التام! كنّا نقول لهم: كيف يمكن أن تكون هذه الآراء إسلامية؟ كانوا يريدون فرض أفكار يسارية اشتراكية جد متطرفة و تطبيقها باسم الإسلام. و بعض هؤلاء ممن تولوا مسؤوليات معينة قاموا بأعمال سيئة في ذلك الحين. لا أنسى أننا في شورى الثورة - في سنوات 57 و 58 - كان لدينا قانون يصنف أصحاب رؤوس الأموال قبل الثورة إلى أربع فئات: الفئة (الف)، و الفئة (ب)، و الفئة (ج)، و الفئة (د). الفئة (ب) هم الذين حصلوا على رساميلهم عن طرق غير مشروعة و غير قانونية، و حكمهم هو أن تسيطر الحكومة على رساميلهم. و الفئة (ج) هم الذين لم يكسبوا رساميلهم بطرق غير مشروعة، لكنهم حصلوا على قروض كبيرة من البنوك، و ارتكبوا بعض التزييف و الغش و لم يعيدوا الأموال. إذن، يجب أن يسددوا قروضهم. فإذا سددوا القروض كانت معاملهم لهم، و لكن إن لم يسددوا تتم السيطرة على معاملهم. في بداية رئاستي للجمهورية كُلّفتْ لجنة بتشخيص من يدرجون ضمن الفئة (ب)، و من يدرجون ضمن الفئة (ج)، و ما إلى ذلك من الأعمال. طبعاً لم تكن هذه المهام بيدي كرئيس للجمهورية، إنما بيد رئيس الوزراء و أجهزة هيئة الحكومة، و قد اطلعت أن ثمة في هذه الهيئة من يصرون على تحويل الفئة (ج) إلى الفئة (ب). أي إنهم أرادوا الحيلولة دون بقاء المعمل بيد صاحبه الذي يمكن أن يسدد قروضه للبنك و يبقى يشغِّل معمله و لا يعطل عمّاله عن العمل. في ذلك الحين كان هناك مثل هذا المنحى اليساري المتطرف الباطل المعادي للرأسمالية. و نفس أولئك الأشخاص هم اليوم على استعداد لفرش السجاد الأحمر أمام أصحاب الشركات و الرأسماليين الصهاينة كي يأتوا إلى إيران و يستثمروا فيها! يتحول الإنسان من أقصى الأفكار اليسارية الماركسية إلى أكثر التوجهات اليمينية الاقتصادية تطرفاً، و يسمي هذا إعادة نظر؛ هذا ليس إعادة نظر، إنه تذبذب و تلون. كان ذلك تطرفاً في حينه، و هذا هو اليوم أيضاً تطرف. وجود هؤلاء المطالبين بإعادة النظر في بعض الأجهزة و المؤسسات يسبب العراقيل و الخطر. إنهم يلحقون الأضرار إذا كانوا في الجامعات، و إذا كانوا في الحكومة، و إذا كانوا في المجلس، و أينما كانوا. هذه إحدى الآفات التي تهددنا.و من الآفات أيضاً التعطش للدنيا. الكثير منا - أولئك الذين اعتبروا السلطة و المناصب غنيمة - أصبنا بحب الدنيا للأسف. قبل خمس أو ست سنوات ذكرت في ندائي لاتحاد الطلبة الإسلامي هذه النقطة - لأنني كنت أشعر ببعض الأمور في ذلك الحين - و قلت إن على بعض الأفراد أن يحذروا من الوقوع في أسر الدنيا و لذائذها. الذي يرى أنه مسؤول سوف ينـزل الويلات بنفسه و بالناس إذا صار من اللاهثين وراء الدنيا و الرفاهية.بعض مشكلاتنا وليدة ضعف بعض المدراء المشغولين بالأعمال الجزئية و الأنشطة السياسية و الحزبية. حين أؤكد على هذه المسألة يقول البعض إن فلاناً يعارض الأحزاب و التحزب. و الحال أننا كنا أول من أسس حزباً بعد انتصار الثورة الإسلامية. إذا كان ثمة تحزّب بالمعنى الحقيقي للكلمة فأنا من أنصاره. لكنني لا أرى التحزب في أن يجتمع عدد من أدعياء السياسة ليطلبوا السلطة - عشرة أشخاص، أو خمسة عشر شخصاً، أو عشرون شخصاً - فيطلقوا شعارات و هياجاً و أموراً جذابة كاذبة يجرّون بها الناس أو جماعات من الناس هنا و هناك، و لا يكفوا عن اختلاق الشجارات و النـزاعات، و لأجل أن لا يبقوا عاطلين يضخمون مسألة صغيرة، و يطرحون شيئاً ضئيل الأهمية على أنه كبير الأهمية و يتناقشون و يجترحون التحليلات حوله أياماً و أسابيع، و يصنفون الآخرين وفقاً له إلى أصدقاء و أعداء.. فلان من التيار الفلاني إذن فهو عدو. و فلان من التيار الفلاني فهو إذن صديق. إنني لا أعتبر هذا تحزباً. هذه أساليب سياسية خاطئة و شائعة في العالم. كنّا مغتبطين بأن مثل هذه الأمور غير موجودة في إيران، لكن البعض يتوقون لها للأسف. لكن حين يتولّى شخص مسؤولية معينة فسوف يضر بمسؤوليته و مهماته إذا أراد أن يتوق لهذه الأمور. ذات مرة وجهت نداءً لبعض مسؤولي الحكومة و قلت لهم إن الساعات التي تمضونها في اجتماعاتكم الحزبية - لا أقول طبعاً إنكم تتقاضون أموالاً و إمكانيات - هي ملك الحكومة و الشعب، و لا يحق لكم أن تنفقوها على الشؤون الحزبية و الفئوية و ما إلى ذلك. بعض نقاط ضعفنا وليدة هذه الحالة. و إلا، فمدراؤنا صالحون. البعض يشكلون على مدراء الحكومة.. لا، مدراؤنا في القطاعات المختلفة - لحسن الحظ - مدراء صالحون على العموم. البعض منهم يبدون حقاً همماً في بعض الأمور، و لا أريد ذكر أسمائهم، و إلا فمن المناسب أن أفعل هذا. ثمة بين المسؤولين الحكوميين أشخاص يمكن ذكر اسمائهم للجماهير كشخصيات ناجحة، لكن ذكر أسماء البعض قد يفهم منه إلغاء و رفض للبعض الآخر، لذلك لا أذكر الأسماء. و لكن لدينا مثل هؤلاء الأفراد لحسن الحظ، شريطة أن لا تشوب نشاطاتهم تلك الحالات التي ذكرتها.من العيوب و الآفات الأخرى عدم وحدة الكلمة. وحدة الكلمة ظاهرة ضرورية. و لأنني شددت على هذه النقطة في كلمتي في ساحة الإمام لا أروم تكرارها هنا. من الضروري أن يتخذ المسؤولون موقفاً واحداً خصوصاً في القضايا العالمية و شؤون البلاد الرئيسية. حينما يظهر اختلاف بسيط بين تصريحات المسؤولين تلاحظون كيف تضخم الإذاعات الأجنبية هذه الاختلافات و تضاعفها. و حينما لا يكون ثمة اختلاف فإنهم يختلقونه و يزيفونه ليقولوا إن اتحاد الكلمة غائب بين المسؤولين. هم يخافون أشد الخوف من الجماعة المنسجمة المتعاطفة المتعاونة في عملها. من حسن الحظ أن تركيبة دستورنا حددت حلول المشكلات و جعلت القيادة محوراً و في النقطة المركزية لكل المسؤولين. هذه إمكانية و فرصة كبيرة جداً كي يستطيع المسؤولون العمل مع بعضهم بوحدة كلمة.ما هي التوقعات من الشاب؟ نريد من الشاب أن لا يضل الطريق. لا إشكال في النقد، بيد أن الإلغاء و الإقصاء أعظم ظلم لهذا الشعب. البعض يلغون النظام الإسلامي بلغة النقد. و البعض يرون أن نقد المدير أو المسؤول الفلاني نقد للنظام. هذه مجانبة للإنصاف. النظام الإسلامي معناه تركيبة الدستور. الأساليب التنفيذية و الإجرائية لهذا النظام موجودة في الدستور نفسه، و متوفرة بشكل واضح في وصية الإمام الجليل و سيرته و كلماته. الواجب الأهم هو أن نحافظ بكل قدراتنا و كياننا علی حزام الأمان المتين جداً لشعب إيران و الذي يصنع هويتنا العامة و أقصد بها النظام الإسلامي. على الشاب أن يصب كل هممه في بيئة عمله و دراسته و مسؤولياته المستقبلية - و بكل يقظة وتأنٍّ و اندفاع - على حراسة هذا النظام. معالجة عيوب النظام و ردم نواقصه شيء، و مواجهته و رفضه و مواكبة العاملين على إسقاطه شيء آخر. إن الإنسان ليحزن حزناً شديداً حينما يسمع شخصية جامعية كما تسمى تقول في وسط جامعي: الرجل هو من يبقى في البلاد و يناضل ضد هذا النظام كي يجفّف جذوره! هل الذي يعمل على تجفيف جذور هذا النظام الإسلامي الإلهي الشعبي رجل؟! النظام الذي بذلت في سبيله كل هذه الجهود البشرية و الشعبية.. النظام الذي ضحّى من أجله كل هؤلاء الشباب.. النظام الذي أريقت في سبيله على الأرض دماء كل هؤلاء الشهداء.. النظام الذي تحمّل مخلصو هذا البلد كل هذه المصاعب و المتاعب و العراقيل في سبيل تقويته.. النظام الذي يسنده في وقوفه شعب كبير بكل كيانه.. النظام الذي غدا رصيداً لعزة الإسلام و شرف إيران و شموخها في العالم.. العمل لتجفيف جذور هذا النظام رجولة؟! إنه أكبر خيانة و لؤم. هذه الظنون قصيرة النظر لا تصدر طبعاً إلا عن قلوب معلولة معيبة. جذور هذا النظام جد قوية و هي من أعمق الجذور و لم تستطع حتى العداوات الكبيرة أن تضعضعها.النقاط الأساسية التي ينبغي أن تتنبهوا لها أيها الأعزاء هي هذه: صيانة الدستور و خط الإمام - المتجسد و المتبلور في وصيته رضوان الله عليه - و الشعارات الأساسية و السياسية العامة للبلاد. هذه أشياء ينبغي حراستها و الاعتزاز بها من الأعماق.المتوقع من الشباب أن لا ينسوا المطالبة بالعدالة. و أن يعتبروا الحرية بمفهومها الإسلامي السامي جداً - سواء الحرية الفردية، أو الحرية الاجتماعية، أو السياسية، أو الحرية المعنوية و الروحية - من مطالبهم الدائمية فلا ينسونها. عليهم أن يدرجوا مكافحة الفقر و توفير الرفاه العام ضمن مطالباتهم. و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أيضاً من أهم المسائل التي يجب على الشباب الاهتمام بها. و ينبغي كذلك أن لا يستسلموا لخداع وسائل الإعلام حينما تقلب الحقائق رأساً على عقب. أبرز مساعي العدو راهناً هي أن يستخدم أكثر الأدوات و الأساليب الاتصالاتية الحديثة و ما بعد الحديثة تطوراً ليعرض حقائق بلادنا بالمقلوب. لا تستسلموا لإرادتهم و تعاملوا مع المسائل بتفكير. لا تستسلموا للنـزاعات بين بعض المسؤولين و التي تؤججها بعض الصحف للأسف. تظهر قضية بين اثنين من المسؤولين فيضاعفونها و يضخمونها بحيث تصبح قضية اجتماعية عامة تشغل الأذهان. أشرتُ يومها إلى أن قضية ما.. لرئيسي السلطتين التنفيذية و القضائية آراء مختلفة تم تحديد حلها في القانون، و لها حلولها النظرية و العملية أيضاً. سمعتُ أن رئيس الجمهورية المحترم قلق و منـزعج لأن رسالته لرئيس السلطة القضائية أذيعت في وسائل الإعلام. حسب ما أخبروني فإن مكتبه لم يذع الرسالة. لاحظوا أنهم جعلوا هذه المسألة علامة نزاع و أثاروا ضجيجاً حولها. كرروها في المجلس مراراً و أثارتها الصحافة كراراً و حولوها إلى قضية رئيسية في البلاد. و الحال أن هذه ليست مشكلة البلاد. مشاكل البلاد قضايا من قبيل توفير فرص العمل، و بناء البلاد، و مياه الري. لدينا في بلادنا كل هذه المشاكل، فما أهمية الخوض في هذه الشؤون الصغيرة؟ تحصل حالات اختلاف الرأي من هذا النوع عند تعاون السلطات مع بعضها مراراً. فهل على الصحافة و رجال السياسة تحويلها إلى الشغل الشاغل لأذهان الشباب؟! لا تستسلموا أنتم و لا تجعلوا هذه الأمور شاغلكم الرئيس. الشاغل الرئيس الذي يجب أن يجتذب اهتمام الشاب هو القضايا التي ذكرتها: طلب العدالة، و صيانة النظام الإسلامي، و معرفة العدو، و الاهتمام لاستقلال البلاد، و الاهتمام للصلة و الترابط بين المسؤولين و الشعب. طبعاً ثمة شؤون تختص بشبابنا الأعزاء دون سواهم، خصوصاً الشباب العاكف على طلب العلم، و منها بناء الذات.أعزائي، عوضوا نقصنا و تخلفنا العلمي، و هذا ما يحصل بالدراسة، و التفكير، و العمل، و الشجاعة العلمية. عززوا من إيمانكم. مشاعركم الطاهرة و قلوبكم النيرة النقية خير فرصة أمامكم كي تعززوا دعائم الإيمان في قلوبكم، و هي دعائم موجودة و الحمد لله. نشكر الله لأن كثيراً من شبابنا - ربما جاز القول أكثرية كبيرة منهم - طاهرون. حاذروا من أن يستطيع طلاب تلويث الأذيال في العالم - الذين يرومون تلويث أذيال كل الشباب في العالم - بلوغ أمنياتهم في خصوصكم. عززوا قوة الإرادة لديكم. اهتموا للرياضة. أؤكد خصوصاً على الرياضة، و اعتبر الرياضة كممارسة دولية و استعراضية يراد منها الإثارة حالة تصنّف على الدرجة الثانية. الرياضة بالدرجة الأولى لتقوية الجسم و سلامته، و هذه حالة ضرورية لكل الشباب في بلادنا نساءً و رجالاً. أعدوا أنفسكم لإيصال هذه الأعباء إلى محطاتها. إنها أعباء تختص بكم.. هذا البلد و هذا النظام لكم أنتم. الجيل الذي سبقكم طوى جزءاً من الطريق، و أنتم من يجب عليكم طيُّ الجزء الأكبر من الطريق بوعي أوسع إن شاء الله.اللهم، بمحمد و آل محمد، زد من نور هؤلاء الشباب يوماً بعد يوم. ربنا، بمحمد و آل محمد، اكتب المستقبل المشرق الشامخ المنتصر لإيران على أيدي هؤلاء الشباب القوية. ربنا مُنَّ عليهم بسعادة الدنيا و الآخرة، و اجعلهم جميعاً من جنود الإمام المهدي المنتظر عجل الله له الفرج، و استجب دعاءه عليه السلام في حقنا و حق كل هذه الشبيبة.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيمأرحب بالحضور المحترمين، خصوصاً الضيوف الأعزاء و القراء و الحفاظ المحترمين المشاركين في هذه المراسم من بلدان إسلامية شتى. كما أبارك للذين حازوا على مراتب عليا في هذه المسابقات. و أشكر القائمين على هذه المراسم و أتمنى أن يتقبل الله تعالى جهود المشاركين و الضيوف و القائمين على العمل، و أسأله أن يوفقكم ثانية لمواصلة أنشطتكم و خدماتكم القرآنية.أقول كلمة واحدة هي أن على مسلمي العالمي الاهتمام بالقرآن أكثر في ضوء كل هذا العداء الذي يواجهونه. القرآن هو علاج آلامنا. كل الضعف و الذلة و التأخر الذي نشاهده في العالم الإسلامي ناجم عن الابتعاد عن القرآن. علينا جميعاً - نحن و سائر البلدان الإسلامية - الاقتراب إلى القرآن أكثر.التوصية القرآنية الأولى هي التوحيد و التوجه إلى الله و تحطيم أصنام المال و العسف بأي شكل كانت. التوصية القرآنية الثانية هي وحدة الكلمة. إذا لم نهتم لنهي القرآن حيث يقول: » و لا تفرقوا « (1) ، و سرنا بذرائع مختلفة وراء الاختلاف و التفرقة و بضّعنا الأمة الإسلامية أوصالاً، ستكون النتيجة هذا الوضع الذي تشاهدونه: يهجم العدو على جزء من الجسد الإسلامي و تبقى الأجزاء الأخرى نائمة مهملة و كأن شيئاً لم يحدث! ينامون نومة العافية! هذه تفرقة و تمزق. علينا العودة إلى القرآن. العودة إلى القرآن ليست بتلاوته و حفظه فقط. تلاوة القرآن و قراءته و حفظه مقدمة لفهمه و العمل به.طبعاً، التلاوات التي تقدمونها بأساليب حسنة و جميلة مشوِّقة و ذات قيمة و تحض الشباب على التوجه للقرآن. لذا فنحن نشجع هذه المسابقات التي ينبغي إقامتها بمزيد من الاحتفاء و الحماس.نسأل الله تعالى أن يصلح أمور الأمة الإسلامية، و يجعلنا من المتوسلين بالقرآن، و ينوّر قلوبنا بنور القرآن، و لا يبعدنا عن القرآن في حياتنا و مماتنا في هذه الدنيا و تلك النشأة.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - سورة آل عمران، الآية 103.

بسم الله الرحمن الرحيمبدايةً أرحب بجميع الحضور المحترمين عوائل الشهداء الكريمة. أتمنى أن يشمل الله تعالى بألطافه و رحمته الخاصة جميع القلوب العامرة بالإيمان و أنتم عوائل الشهداء الكريمة و ذوي شهدائنا الأبرار ببركة أيام و ليالي شهر رجب.هذه الأيام و الليالي مغتنمة جداً.. إنها أيام شهر الله المبارك.. شهر رجب فرصة مغتنمة لجميع القلوب المؤمنة كي تمتّن علاقتها بالله. الإنسان بحاجة لهذه العلاقة المعنوية و الروحية. يتعرض القلب الغافل لهجمات الشيطان و حينما يتسلط الشيطان على قلب الإنسان و روحه يظهر الشر و الفساد في العالم. سبيل العلاج العميق و الحقيقي لكل صنوف الشر و الفساد في العالم هو الارتباط بالله و صيانة القلب و الروح من توغل الشيطان و هيمنته. لو لا هيمنة الشيطان على قلوب البشر و هي مصدر الآثار الكبيرة في المجتمعات العالمية لعاشت البشرية بهدوء و لتمتع الناس بالأمن و السلام. كل مآسي الإنسانية وليدة البعد عن الله. لذلك رُسمت في الإسلام فرص للارتباط الخاص بالله تعالى، و من هذه الفرص شهر رجب. اعرفوا قدر شهر رجب. كل الأدعية الواردة في هذا الشهر إينما هي دروس و ليست مجرد لقلقة لسان. اقرأوا هذه الأدعية بحضور قلب و وعي بعمق معانيها، و اجعلوها تجري على قلوبكم و ألسنتكم. إذا متّن الإنسان المسلم - شاباً كان أو شيخاً، رجلاً كان أو امرأة - علاقته بالله تعالى في شهر رجب ثم في شهر شعبان فسينتقل إلى شهر رمضان و هو في أتم الاستعداد، و عندئذ سيغدو شهر رمضان ضيافة إلهية حقيقية. على الإنسان أن يستعد ثم يدخل الضيافة. و كما يقول الشاعر:» اغتسل ثم تبختر في الحانات «على الإنسان أن يغتسل هذا الغسل في شهري رجب و شعبان كي يستطيع الجلوس في شهر رمضان على المائدة الإلهية و التنعم منها. إذا استفضنا و انتهلنا من شهر رمضان فسوف تدل على ذلك أعمالنا و أخلاقنا و نظرتنا و أفكارنا. سنكون نحن أنفسنا من يقيس أنفسنا و يشاهد تقدمها المعنوي. نحن لا ندخل هذه الامتحانات و النتيجة هي المآسي و المعضلات التي نلمسها في وجودنا و في فضاء المجتمع. على الجميع - لا سيما عوائل الشهداء - اغتنام شهر رجب.الشهادة و الشيهد من أبرز الموضوعات في الإسلام. شهداؤنا ليسوا أشخاصاً قتلوا في معركة توسعية. إنهم يختلفون عن قتلى الحروب العادية التي تقع في الكثير من مناطق العالم لأجل الاعتداء على أراضي الآخرين و حريمهم. أين أؤلئك من شهدائنا؟! لقد هاجموا هذا البلد و استقلاله و سمعة شعبه و عربدوا علينا و تعاضدت كل القوى الكبرى ضدنا. هؤلاء الذين يتشدقون بالسلام دوماً و يتحدثون اليوم أكثر من أي وقت آخر عن السلام و الأمن، أمدّوا و جهّزوا إحدى أكثر الحكومات غطرسة ضدنا هاجموا بيوتنا، و مدننا، و قرانا، و طرقنا، و صناعاتنا، و اخترقوا حدودنا. لو لم تقف القوات المسلحة أمام العدو و لم يصنعوا من صدورهم دروعاً واقية، و لو لم يتوجه أبناء الشعب الإيراني على شكل قوات التعبئة إلى الساحة بجانب القوات المسلحة و لم يستعدوا للتضحية، فهل تعلمون ما الذي كان سينـزل بهذا البلد؟ هل تعلمون كيف كان الأعداء سيسحقون سمعة هذا الشعب الكبير و عرضه و شخصيته و كبريائه؟ لجنودنا و خصوصاً شهدائنا الأعزاء حق الحياة في أعناق هذا الشعب و في أعناقنا جميعاً. الشهداء هم من أبدوا عن أنفسهم شجاعة و بسالة أكبر من الآخرين، و جعلوا من صدورهم دروعاً و لم يفزعوا من الخطر و استشهدوا. البعض حلّق في جنان الإله، و البعض تعوّقوا، و الواقع أنهم شهداء أحياء كما يقال و هو قول صحيح.في هذه الأيام و السنوات حيث تتمتع بلادنا بالأمن و الاستقرار بفضل دماء الشهداء و اختلال سلامة المعاقين و ببركة جهاد المقاتلين، ليعلم الذين يتحدثون ضد القوات المسلحة و التعبئة أنهم لا يقدمون أية خدمة لمصالح البلاد و مستقبلها. القوات المسلحة - سواء القوات المسلحة النظامية أو أفراد التعبئة المستعدون للتواجد في سوح الخطر و الدفاع عن الشعب و حدود الوطن - من أعز شرائح المجتمع. الكل بحاجة لهؤلاء، و سيتضح ذلك في أيام الخطر.يحاول العدو في هجومه الثقافي إسقاط سمعة المقاومة و قيمتها بين الناس. إنه يريد في الواقع تحطيم المقاومة و تهديم الخنادق. الخندق الأهم لكل إنسان هو إيمانه و محفزاته و حبه. يجب أن لا تسمحوا لهم بهدم هذه الخنادق في القلوب.الشهادة وردة عاطرة لا تصلها من بين الناس سوى أيدي من يختارهم الله، و لا يشمّها سواهم. لتفخر عوائل الشهداء بشهدائها. تحملت زوجات الشهداء الملوعات، و آباؤهم و أمهاتهم المفجوعون، و أبناؤهم الذين لم يروا ظلال الأبوة فوق رؤوسهم.. تحملوا هذه المحن لكنهم يشعرون اليوم بالفخر و الشموخ. آباؤكم و أزواجكم و أبناؤكم هم الذين استطاعوا تحقيق هذه العزة للبلاد، و هي بلاد عزيزة اليوم و الحمد لله. لو لا هؤلاء لكان وضعنا بشكل آخر.تطرح اليوم في العالم بعض الأمور في ضوء أحداث وقعت في بعض المدن الأمريكية. أمواج الإعلام العالمي و التحركات السياسية في العالم تصب دوماً لصالح الإعلام الأحادي الموجّه. وسائل الاتصال العامة في يد جماعة معينة. الصحف، و الإذاعات، و التلفزيونات في العالم بيد الرأسماليين و أصحاب الأموال و القوة، و ليست في يد الناس و الأفراد المتنورين، و الصالحين، و الحكماء. يبثون عبر إذاعاتهم و تلفزتهم و وكالات أنبائهم و صحفهم كل ما يحلو لهم و يتطابق و مصالحهم، و ينشرونه في كل أنحاء العالم. و البعض يؤخذون هذا عن غير فطنة، و البعض للأسف يساعدون هذه الأمواج الأحادية النامّة عن الأنانية و الاستكبار، و الحال أن ذلك لا ينفعهم إطلاقاً.طبعاً في هذين الأسبوعين أو الثلاثة التي طرحت خلالها قضايا الانفجارات الأمريكية على مستوى العالم، صرح مسؤولو البلاد - لحسن الحظ - تصريحات جيدة و اتخذوا مواقف جيدة. و مع ذلك أرى من الضروري لتنوير أذهان الشعب - و هي نيّرة و الحمد لله - أن أذكر بعض النقاط:النقطة الأولى هي أن سلوك الحكومة الأمريكية و المسؤولين الأمريكان و تصريحاتهم في هذه القضية كانت متكبرة و مغرورة جداً و نابعة من روح الاستكبار. يصرحون تصريحات لا تنسجم مع أي منطق. طبعاً تم توجيه ضربة قوية لحيثيتهم و تعرضت سمعتهم الأمنية في العالم لتحديات شديدة، لكن هذا لا يبرر أن يتخذوا مواقف استكبارية غاضبة للتعويض عن إهانة، و كأنهم يقولون: يا أهل العالم نحن غاضبون، فلا تقولوا خلاف قولنا! أي يجب أن لا يتجرأ أحد لقول شيء خلاف قولهم ظناً منهم أن بالمستطاع عبر هذه الأساليب إبعاد الشعوب و الناس و الحكومات المستقلة عن الساحة. من جملة هذه الأقوال أن كل من لم يكن معنا - أي مع الأمريكان - فهو مع الإرهابيين! هذا كلام خاطئ جداً. كلا، ليس الأمر كذلك. الكثيرون إلى جانب أمريكا لكنهم أخطر من كل إرهابي العالم. تضم الحكومة الإسرائيلية اليوم أخطر الإرهابيين. الذين يترأسون تلك الحكومة هم أشخاص أصدروا الأوامر و شاركوا شخصياً في أفظع و أفجع الأحداث الإرهابية. و الآن أيضاً يغتالون و يرهبون كل يوم و هم في صف أمريكا. إذن، ليس كل من كان معكم فهو ضد الإرهاب، كلا، أشد الإرهابيين و أخبثهم هم اليوم معكم. و كذا الحال بالنسبة للجانب المقابل: كل من لم يكن معنا فهو مع الإرهابيين، كلا، نحن لسنا معكم و لسنا مع الإرهابيين؟النقطة الثانية هي أنهم و منذ الساعات الأولى للحدث ملأوا الأجواء العامة لبلادهم بمعاداة الإسلام! كيف استطعتم أن تحرزوا منذ الساعات الأولى أن هذا الحدث من فعل المسلمين؟! إذا كانت أجهزتكم الاستخبارية قوية إلى هذا الحد - منذ الساعات الأولى تحدثت الإذاعات و التلفزة الأمريكية بشكل صدّق معه الجميع أن القضية من فعل المسلمين - فلم لم تستطيعوا اكتشاف عمليات بهذا الحجم تحتاج يقيناً إلى أشهر - و البعض يقول سنوات - من العمل التمهيدي؟! كيف علمتم أنها من فعل المسلمين؟ أثرتم الأجواء العامة بشكل جعل الناس في أمريكا و بعض البلدان الأوربية يهاجمون بعض المساجد، و بعض المسلمين ذوي المظهر الإسلامي، و يطلقون النار عليهم، أو يهاجمونهم بالسكاكين. قال رئيس الجمهورية الأمريكي في أول تصريح له إن هذه حرب صليبية! الحروب الصليبية هي الحروب التي سار فيها المسيحيون من أوربا للاستيلاء على بيت المقدس و جاءوا و استمرت هذه الحروب مائتي عام. طبعاً هزم المسيحيون - الأوربيون - و انتصر المسلمون و طردوهم من هناك.. حرب صليبية، أي حرب بين الإسلام و المسيحية! لماذا يتحدث مسؤول رفيع المستوى - لو لم يكن في القضية غرض معين - هكذا دون سيطرة على نفسه و دون ملاحظة الاعتبارات؟! لماذا اتهمتم مسلمي العالم بعمل إرهابي مفجع؟ يثيرون الرأي العام ضد الإسلام، ثم يقولون رسمياً: أيها الناس لا تهاجموا المسلمين! هل هذا ممكن؟! لقد خلقتم الأجواء بحيث يتهم الجميع المسلمين و العرب.. نشرتم أسماءً إسلامية و عربية باستمرار، و نشرتم في صحفكم دوماً وجوهاً ترتدي الكوفيات و العقال. ألم يكن بين كل هؤلاء المتهمين شخص واحد من أمريكا أو الغرب و له اسم أجنبي؟! لماذا لم تنشروا عن أولئك؟ هذا تصرف قبيح جداً و عمل سيئ جداً له آثار طويلة الأمد لا يمكن تلافيها بسرعة و سهولة.النقطة الثالثة هي أن الأمريكيين أبدوا في هذه المسألة توقعات في غير محلها. تعرضوا للهجوم و إذا بهم يتوقعون من العالم كله أن يتعاون معهم؛ لماذا؟ لأن مصالحهم تعرضت للخطر. و هل راعيتهم يوماً مصالح الآخرين حتى تتوقعون من الجميع الآن أن يراعوا مصالحكم؟! هل مجرد امتلاك المدافع و البنادق و الصواريخ اليوم يمكن أن يعد إذناً لحكومة معينة كي تعلن أنه يجب العمل بكل ما أقوله أنا ليس إلا؟ هذه الحالة هي التي جعلت أمريكا ممقوتة. لاحظوا في أية البلدان يحرقون العلم الأمريكي. في كل مكان و ليس في إيران فقط. المؤتمر الذي عقد مؤخراً في أفريقيا الجنوبية عبّر عن مشاعر الناس و المنظمات و الحكومات في العالم. لقد جعلت أمريكا نفسها مبغوضةً بهذا التعسف و التوقعات الكبرى. إذا تعرضت المصالح الأمريكية في الخليج الفارسي للخطر فعلى الجميع مواكبة أمريكا و مماشاتها، أما إذا تعرضت مصالح بلدان الخليج الفارسي للخطر فلتتعرض! سحقوا كل تلك المصالح لمختلف البلدان - و منها بلادنا - و يقولون الآن على العالم كله أن يتعاون معنا لأن مصالحنا تعرضت للهجوم! هذا توقع زائد.النقطة التالية هي أن مفهوم الإرهاب في ذهنية المسؤولين الأمريكيين مفهوم مغلوط. إنهم يفسرون الإرهاب تفسيراً سيئاً. يفسرونه بحيث لا تعد المذبحة الكبرى لأهالي صبرا و شاتيلا - و هما مخيمان فلسطينيان - في ليلة واحدة بأمر من الشخص الذي يترأس الحكومة الصهيونية الغاصبة حالياً، لا تعد عملاً إرهابياً!قبل سنوات عدة، تجمع عدد كبير من أهالي قانا اللبنانية أمام مكتب ممثلية الأمم المتحدة في هذا البلد ليقدموا شكوى، فجاءت المروحيات الإسرائيلية و أطلقت النيران على المئات منهم - بما في ذلك النساء و الرجال و الأطفال و قد كانوا جياعاً و عطاشى - و قتلتهم جميعاً! أمريكا لا تعتبر هذا إرهاباً! دخلوا لبنان مرات عديدة و أختطفوا البعض أو قتلوهم، لكن أياً من هذه الأعمال ليست مصداقاً للإرهاب! قبل شهر أو شهرين صادقت الحكومة الصهيونية الغاصبة رسمياً على ضرورة اغتيال بعض الشخصيات الفلسطينية - و قد ذكروا اسم الاغتيال - و نفذوا الاغتيالات و فجّروا سياراتهم و قتلوا العديد من الأفراد، لكن أياً من هذه الأحداث لا يعد مصداقاً للإرهاب! أما أهالي فلسطين الذين يثورون للدفاع عن أرضهم و إنقاذ حقهم المنتهك، فيهتفون و يحملون الأحجار في أيديهم، و ليس لديهم أسلحة، فهم إرهابيون! هذا هو منطق الأمريكيين و هو منطق خاطئ لا يقبله العالم.النقطة الأخرى أنهم يقولون: ليس لدينا إرهاب حسن و إرهاب سيئ. كل الإرهابيين سيئون، لكنهم عملياً يصنفون الإرهاب إلى إرهاب حسن و إرهاب سيئ! يفجرون الطائرة الإيرانية التي تحمل مئات المسافرين بلا أي سبب أو ذريعة في سماء الخليج الفارسي، و يقطعون الناس إرباً و يغرقونهم في البحر، ثم لا يحجمون عن محاكمة قائد تلك الفرقاطة و توبيخه و حسب، و لا يمتنعون عن الاعتذار لإيران و حسب، إنما يمنحون قائد تلك الفرقاطة جائزة! هذا هو الإرهاب الحسن! المنطق منطق مغلوط. المفهوم مفهوم خاطئ و يتوقعون أن يتعبّأ العالم كله لصالح هذا المفهوم الخاطئ و يسير خلفهم و يفعل كل ما يريدون؛ فيجب أن لا يعترض الآخرون، بل و يساعدونهم!تشير مجموعة القرائن و الشواهد إلى وجود شيء آخر وراء هذه المسرحية التي تجري فصولها اليوم في أفغانستان. أفغانستان تقف اليوم أمامهم مظلومة دون مُدافع، بسبب أن شخصاً واحداً، أو عشرة أشخاص، أو مائة شخص، أو ألف شخص في داخل هذا البلد متهمون بتدبير تفجيرات نيويورك و واشنطن. لكن شيئاً آخر يكمن وراء هذه المسرحية. أولاً تشير القرائن إلى أن الحكومة الأمريكية تروم تكرار ما فعلته في الخليج الفارسي في هذه المنطقة، أي إنها تريد المجئ و الاستقرار في آسيا الوسطى و إفساح المجال لنفسها هناك بذريعة انعدام الأمن فيها. ثانياً يرومون تسوية حساباتهم مع الذين دافعوا عن الشعب الفلسطيني المظلوم، و سائر الأمور ما هي إلا الوجه الظاهري للقضية، أما باطن القضية فتلك.النقطة الأخرى هي أنهم كرروا في تصريحاتهم أن على إيران مساعدتنا في هذه القضية بأنحاء مختلفة! إني أتعجب كيف تتمادى بهم الصلافة إلى طلب المساعدة من حكومة الجمهورية الإسلامية و الشعب الإيراني؟! ثلاثة و عشرون عاماً و أنتم توجهون كل ما تستطيعونه من الضربات لهذا الشعب و هذا البلد، و تتوقعون منا الآن مساعدتكم؟! أية مساعدة؟! حتى لو لم يكن الشعب الأفغاني مسلماً، و لم يكن مظلوماً، و لم يكن جاراً لكان طلب المساعدة هذا في غير محله، ناهيك عن أن يكون هذا الشعب مظلوماً و محروماً. الحق أن قلب الإنسان ليتحرّق على الشعب الأفغاني. تتوقعون المساعدة من الجمهورية الإسلامية؟! كلا، لن نساعد أمريكا و حلفاءها في هجومهم على أفغانستان إطلاقاً.حصيلة الكلام أننا لا نرى الحكومة الأمريكية صادقة في حربها ضد الإرهاب. إنهم غير صادقين و لا يقولون الحقيقة. لديهم أهداف أخرى. إننا لا نرى أمريكا صالحة لقيادة التحرك العالمي ضد الإرهاب. الأيدي الأمريكية ملوّثة بكل الجرائم التي ارتكبها الكيان الصهيوني في هذه الأعوام، و هي اليوم تواصل جرائمها بكل قساوة و وحشية.ليعلم الجميع - قال هذا مسؤولو بلادنا في لقاءاتهم و المجالس و الاجتماعات الخاصة، و أعيده الآن للرأي العام الإيراني و العالمي - أن إيران الإسلامية لن تشارك أي تحرك بقيادة أمريكا. طبعاً الكفاح ضد الإرهاب و انعدام الأمن في مناخ الحياة الإنسانية كفاح واجب و ضروري و هو جهاد. كل من يستطيع المشاركة في هذا الكفاح فعليه القيام بذلك، بيد أن هذا تحرك عالمي لا بد له من قيادة صالحة.كرّر مسؤولونا في الأيام القليلة الماضية أننا مستعدون لتقديم المساعدة لهذا التحرك و مواكبته في إطار منظمة الأمم المتحدة. و أقول هنا: نعم، الأمم المتحدة جيدة و لكن لهذا شرطه و هو أن لا تخضع منظمة الأمم المتحدة لنفوذ أمريكا و سائر القوى الكبرى، و إلا لو تقرر أن تخضع منظمة الأمم المتحدة - سواء مجلس الأمن أو المؤسسات الأخرى - لنفوذهم فلن يمكن الثقة بها. لم تكن لنا تجارب جيدة سابقاً في هذا المجال.تتحمل الحكومات الإسلامية واجباً كبيراً في هذا الخصوص. عليها الدخول إلى الساحة في إطار تحرك إنساني و عالمي كبير ضد الإرهاب و الاعتداء على أرواح البشر و ممارسة العنف ضد الحياة اليومية العادية للمواطنين - و هذا بحد ذاته واجب كبير، و تقع على منظمة المؤتمر الإسلامي في هذا الخصوص واجبات معينة، و نحن بدورنا و كعضو في منظمة المؤتمر الإسلامي نرى أن من الواجبات الأكيدة لهذه المنظمة هي المشاركة المستقلة في هذا الميدان - و كذلك ينبغي لها أن تنشط في هذا الحيّز لأن الشعب الأفغاني شعب مسلم و هو جزء من الأمة الإسلامية. لم يرتكب الشعب الأفغاني المظلوم أية جريرة. و هل دماء الذين قتلوا في بناية مركز التجارة العالمية في نيويورك أغلى من دماء الشعب الأفغاني؟! لماذا و ما هو السبب؟ لأن ياقاتهم وسخة؟ لأنهم محرومون من الصحة و الطعام و الراحة و الأمن، و ذلك بسبب هيمنة أشخاص كانوا طوال أعوام خريجي مدراس القوى الكبرى؟ قبل الانقلاب الذي حدث قبل أكثر من عشرين عاماً كان الرؤساء و رجال السلطة تابعين للقوى العظمى. و حين استلم الشيوعيون زمام السلطة بعد ذلك كانوا تابعين للاتحاد السوفيتي. و بعد ذلك يعلم الناس و يرون ماذا حصل. في الفترة الأخيرة كان مصير الشعب الأفغاني يتقرر دوماً بتدخل القوى. و هذا هو سبب فقر الشعب الأفغاني و تخلفه. و إلا فالشعب الأفغاني شعب حر شجاع و موهوب جداً يتمتع بثقافة جد عميقة و قديمة. نحن نعرف الشعب الأفغاني و عشنا سوية طوال قرون. نعرف أنه شعب موهوب جداً. ليسوا أقل من سائر شعوب العالم في أي شيء. بل هم أكثر منهم في كثير من الأشياء. أي ذنب ارتكبه هؤلاء الناس حتى يكونوا ضحية هذه الأهداف و تلك السياسات؟ هناك في هذا الخصوص واجبات على عاتق منظمة المؤتمر الإسلامي و الحكومات الإسلامية. عليها النـزول إلى الساحة بعقل و تدبير و عدم السماح بمحنة هذا الشعب. لنفترض أن بعض الإرهابيين اتخذوا أوكارهم هناك - نحن لا نعلم صدق هذا الأمر من كذبه إنما هو أدعاء الأمريكيين - فلماذا يسحب ذنبهم على الشعب الأفغاني؟ لماذا يجب سحق أبناء هذا البلد؟نسأل الله تعالى أن يزيد من عزة الإسلام و المسلمين يوماً بعد يوم و يحفظهم من شرور أعدائهم. من حسن الحظ أن شعبنا و حكومتنا تسير في دربها بكل رزانة و عقل و هدوء و سكينة. و سيبقى هذا الشعب و هذه الحكومة بعد الآن أيضاً يسيران في هذا الطريق الصواب القويم و سيشملهم اللطف و البركات الإلهية و أدعية سيدنا بقية الله أرواحنا فداه.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. 

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. نحمده و نستعينه، و نؤمن به و نستغفره، و نتوكّل عليه و نصلّي على حبيبه و نجيبه و خيرته في خلقه، حافظ سره و مبلّغ رسالاته، بشير رحمته و نذير نقمته، سيّدنا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، الهداة المهديين المعصومين. سيما بقية الله في الأرضين.أوصي جميع الإخوة و الأخوات المصلين و نفسي بتقوى الله و التزام الورع. يجب أن يكون زادنا بالدرجة الأولى في کل إجتماع من صلاة الجمعة، هو الاقتراب من حلية التقوى. التقوى عبارة عن المراقبة المستمرة للنفس، في القول و الفعل، بل و حتى المراودات الذهنية و الأفكار لئلّا نقترب مما يثير سخط الرب، سواء بأقوالنا أو أفعالنا أو حتى في أفكارنا. نسأل الله تعالى أن يعيننا في الاقتراب من العمل بالتعاليم العامة لأنبيائه و أوليائه ببركة هذا التجمع النوراني لصلاة الجمعة، و ببركة هذه الأيام التي تتعلق هي أيام أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام الذي يمثل التقوى.سأتحدث في الخطبة الأولى لهذا اليوم عن أمير المؤمنين ( ع) الذي تزيّن هذا العام باسمه. عام أمير المؤمنين يصل إلى نهايته في هذه الأيام. طبعاً جميع الأعوام و الأيام و التاريخ بأكمله يتعلق بأمير المؤمنين و مسیرته و طريقه الواضح. على مدى هذا العام الذي تزيّن باسم أمير المؤمنين، تم إنجاز الكثير من الأعمال الفكرية الجيدة لمعرفة أمير المؤمنين من قبل المحبين لذلك الإنسان العظيم. لهذا کانت تسمية هذا العام باسمه تسمیة مناسبة و أدت إلى نتائج ملفتة للنظر حيث توجّهت القلوب نحو أمير المؤمنين، و حظي بإقبال الجماهير و تم إحياء ذكر ذلك الإنسان العظيم على مدى العام في المحافل و المراكز التي عقدت للتنبّه، و في أفئدة الناس. أنه أمر حسن. لكن ما هو مهم و الذي يحظى بالنسبة لنا بأهمية أكبر من المعرفة و الوعي، هو التقرب العملي من أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام، لأنه قدوة بالنسبة لنا. إن معرفة الإمام علي (ع) لا تكفي، بل لا بد أن تكون المعرفة تمهیداً للاقتراب من مكانة أمير المؤمنين. فإذا ما أرادت الحكومة خير الأمة و صلاحها فعليها أن تجعل علي بي أبي طالب (عليه السلام) قدوة و أسوة لها. حينها سيشعر الناس بالسعادة في حياتهم. هذا هو الوضع و الواقع اليوم، و سيكون التاريخ هكذا في المستقبل أيضاً. إذا ما كان المجتمع يتوقع بلوغ السعادة، فإن السبيل العملي لتحقيق ذلك هو أن تتخذ الحكومات من حياة أمير المؤمنين و حكومته أسوة لها و تنحو منحاه. إن إدعاء الحكومات الغربية - التي بيدها وسائل الإعلام العالمية - و أفعالها المرائية لا تستطيع أن توفر السعادة للبشرية أو أن تذيق المجتمع طعم العدالة الحقيقية.إن لمفردة العدالة و مفهومها موقعاً متميزاً في حياة أمير المؤمنين و شخصيته. الكثير من الميزات كانت تجتمع في شخصیة ذلك الرجل العظيم، بيد أن أبرز تلك الخصال التي تقترن دوماً باسمه هي قضية العدالة. المفاهيم المتنوعة التي تنبع من شتى فروع العدالة، اجتمعت كلها في وجود أمير المؤمنين. فهو مظهر العدل الإلهي أيضاً. لقد اقتضى العدل - الذي نعتبره من أصول الدين - أن يختار الله سبحانه شخصاً كأمير المؤمنين عليه السلام لقيادة الناس و هدايتهم، هذا ما شاءه الله تعالى. فوجود أمير المؤمنين و شخصيته و تربيته و ذروة مكانته و بالتالي نصبه للخلافة كلها مظهر للعدل الإلهي. لكن العدالة تجسدت بمعناها الإنساني بأكمل صورة في كيانه. العدالة الإنسانية تتجسّد في بعديها الفردي و الاجتماعي في حياته: عدالة الإنسان في حدود حياته الفردية و عدالته في مجال حكومته و خلافته التي نطلق عليها اسم العدالة الاجتماعية. كلا البعدين يبرزان في حياة أمير المؤمنين، و علینا معرفة ذلك بغية تطبيقه عملياً، خاصة بالنسبة لأولئك الذين يتحملون مسؤوليات في المجتمع و يتمتعون بمكانة في الحكومة.لقد تمثلت العدالة فی شخصية أمير المؤمنين (ع) بأعلی درجاتها، و هو ما نعبر عنه بالتقوى، هذه هي التقوى التي تجسّدت في عمله السياسي و العسكري و توزيعه لبيت المال، و استفادته من مواهب الحياة، و استثماره لبيت المال، و في قضائه و جميع شؤونه. فالعدالة الفردية و الذاتية في كل شخص هي في الحقيقة بمثابة سند للعدالة الاجتماعية و صاحبة التأثير في العدالة على صعيد الحياة الاجتماعية. لا يمكن لمن یفتقر التقوى في ذاته و في عمله الشخصي و هو رهين أهوائه النفسية و أسيراً للشيطان، لا يمكنه له أن يدعي القدرة على تطبيق العدالة في المجتمع، فهذا غير ممكن. من يريد أن يكون مصدراً للعدالة في حياة الناس، لا بد له أن يلتزم بتقوى الله في ذاته أولاً. تلك التقوى التي أشرت إليها في بداية الخطبة، تعني المراقبة النفسیة للحيلولة دون ارتكاب الأثم، طبعاً هذا لا يعني أن الإنسان لن يرتكب خطأ، كلّا. فكل إنسان غير معصوم يرتكب الخطأ، لكن هذه المراقبة، هي صراط مستقيم و سبيل للنجاة و تنقذ الإنسان من الغرق و تمنحه القوة. الإنسان الذي لا يراقب نفسه و يعاني من فقدان العدالة و التقوى على صعيد القول و الفعل في حياته الشخصية لا يستطيع أن يكون مصدراً للعدالة الاجتماعية في المجتمع. هذا هو الموطن الذي أعطى فيه أمير المؤمنين درسه الخالد لكل الذين يمارسون دوراً على الصعيد السياسي لمجتمعاتهم، حيث يقول: من نصّب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل غيره (1). و يقول: و ليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه (2). إذ یمکن أن ینطق اللسان بكثير من الأشياء، أما ما يمكنه هداية الناس إلى صراط الله، فهو سيرة و عمل من ينصبونه إماماً و معلّماً للناس، أو من تکون طاعته مفروضة علی الناس، سواء على مستوى المجتمع أو أدنى مستوى من ذلك. ثم يقول: و معلم نفسه و مؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس و مؤدبهم (3). هذا هو منطق أمير المؤمنين (ع) و درسه. فالحكومة ليست ممارسة للحكم و حسب. بل الحكومة هي نفوذ إلى الأفئدة و استقرار في الأذهان. فمن يكون في هذا الموقع أو يضع نفسه فيه، يجب علیه أولاً أن ينشغل دوماً بتهذيب نفسه و إرشادها و تذكیرها و وعظها.يقول أمير المؤمنين حول من يتمتع بالأهلية لإمارة الناس أو يتولّى مسؤولية من شؤونهم، و طبعاً هذا ما يبتدئ من زعامة البلد و يسري إلى ما هو أدنى من ذلك في الدوائر و المؤسسات حيث كان أمير المؤمنين يوصي ولاته و قادته بهذا ممّا يصدق على القاضي أو المسؤول عن قطاع معين أو المتصدي لدائرة من دوائر هذا الجهاز الواسع، فيقول: فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه(4). و يقول: يصف الحق و يعمل به(5). من هنا يأتي التلازم بين السلطة و الأخلاق في الإسلام، فالسلطة هي سلطة غاصبة ظالمة إذا ما خلت من الأخلاق. يجب أن تكون سبل الوصول إلى السلطة و الحفاظ عليها سبلاً أخلاقية. فلا معنى في الإسلام للتشبث بأي وسيلة لبلوغ السلطة. ليس هناك حق لأي كان - فرداً أو فئة - في اللجوء لأي سبيل أو وسيلة لبلوغ السلطة - كما هو شائع في عصرنا هذا في الكثير من بلدان العالم - كلّا، فالسلطة التي تأتي عن هذا السبيل أو التي يجري الحفاظ عليها بهذه الطريقة، إنما هي سلطة ظالمة و لا تتمتع بالشرعية.إن للأساليب أهميتها في الإسلام؛ فشأنها كشأن القيم. كما يهتم الإسلام كثيراً بالقيم، فإن للأساليب أهميتها أيضاً، و لا بد أن تتجسد هذه المثل عن طريق الأساليب أيضاً. إذا ما أردنا أن تكون حكومتنا حكومة إسلامية بالمعنى الحقيقي للكلمة، فلا بد لنا أن نسير في هذا الطريق دون مواربة. يجب على المسؤولين في القطاعات المختلفة، و السلطات الثلاث و المسؤولين من الدرجة الوسطى، كلهم جميعاً، أن يسعوا للاستفادة من الأدوات و الوسائل السليمة و الأخلاقية للقيام بالأعمال و تحقيق أهدافهم. الاستفادة من هذا الأسلوب قد تؤدي إلى بعض الأخفاقات و المتاعب في مجال بلوغ الحكم، لكن في الوقت ذاته فإن الاستفادة من الأساليب غير الأخلاقية ليست صحيحة من وجهة نظر الإسلام و في رأي أمير المؤمنين. هذا هو الطريق و علينا أن نتحرك هكذا. ما تطرقت إليه، كان حول العدالة في إطار الشؤون الشخصية لعلي بن أبي طالب (عليه الصلاة و السلام).أمّا عدالة الإمام علي عليه السلام على صعيد المجتمع، أي توفير العدالة الاجتماعية، فأمير المؤمنين(ع) يمثل وصفة الإسلام الكاملة. كانت حكومة أمير المؤمنين (عليه الصلاة و السلام) حكومة إسلامية 100% و ليست 99% أو 99/99%، كلّا. فلم يخرج ما كان يصدر عن أمير المؤمنين و حدود صلاحياته و سلطته من تحرك أو قرار عن صبغته الإسلامية. أي إنها كانت العدالة المطلقة. ربما مورست بعض الأعمال تتنافى مع العدالة في بعض المناطق المختلفة التابعة لحكومة أمير المؤمنين، لكن أمير المؤمنين كمسؤول كان يشعر بتكليفه عندما يواجه مثل هذه الممارسات. فكانت كتبه و تحذيراته و خطبه المؤثرة في النفوس و حروبه كلها بهدف تطبيق هذه العدالة.هذا هو تكليفنا اليوم. لا أريد أن يتبادر إلى الأذهان الوهم بإمكانية أن يصل أمثالنا أو من هو أفضل منا إلى مستوى أمير المؤمنين(ع). كلّا. فقد كان أمير المؤمنين المثال الأعلى و الأنموذج الأصيل. و هو نموذج يُراد أن يتحرك الجميع نحوه، و إلا لا يمكن التشبّه بأمير المؤمنين و لا يمكن تشبيه أحد به. أولئك العظام الذين اختارهم الله تعالى و منحهم العصمة - سواء كانوا من الأنبياء الإلهيين العظام أو الأئمة الأطهار عليهم السلام - هم نجوم تتلألأ في سماء البشرية و الملك و الملكوت، ليس هؤلاء ممن يستطيع الأشخاص العاديون أمثالنا بنفوسهم الحقيرة و قابلياتهم المتواضعة، أن يتحركوا بذلك الشكل أو أن يصلوا إلى هناك. لكنهم الهداة. الإنسان يجد طريقه بواسطة النجوم. لذلك يجب أن نتحرك بهذا الاتجاه. هذا هو واجبنا اليوم. لا يحق لأي من المسؤولين في نظام الجمهورية الإسلامية القول بأننا لا نستطيع أن نعمل كأمير المؤمنين فلا تكليف علينا، كلا. فهناك مراتب شاسعة بين ما يمكننا القيام به و بين المستوى الذي كان عليه أمير المؤمنين. علينا المضي قدماً و طي هذه المراتب قدر استطاعتنا.ينبغي أن تظهر العدالة بصورتها الحقيقية في المجتمع. و هذا ممكن كما أن الثورة الإسلامية و نظام الجمهورية الإسلامية حققا أبعاداً من العدالة كان یُعدُّ تطبیقها خلال فترة من الفترات مستحیلاً في إيران. فلقد مر على بلدنا زمن كان من المحال على الذين لم يكونوا ذيولاً لأمريكا و بريطانيا أو القوى الفاسدة أو البلاد الفاسدة الوصول إلى المراكز السياسية. لم يكن هناك أدنى دور لعامة الشعب. لم يخطر ببال أحد أن يكون له تأثير في سياسة البلد و سلطته دون أن يقع في مستنقع هذه المقاصد و التبعية. أمّا اليوم، فإن كافة أبناء الشعب يلاحظون إمكانية الوصول إلى أرفع المناصب السياسية في النظام إن أرادوا أن یوفّروا في أنفسهم الشروط اللازمة لذلك. لقد كانت العدالة الاجتماعية خارج حدود التصور في بلدنا يوماً ما. لكن جانباً منها قد تحقق الآن. فإذن نحن نستطيع. من الممكن تحقيق الكثير من الإنجازات عن طريق همة الجماهير.على المسؤولين أن يتحلّوا بالعزم حتی يتمكّنوا من تطبيق العدالة التي ينشدها الإسلام في كافة الأبعاد سواء الأبعاد القضائية أو الاقتصادية أو على صعيد توزيع مصادر الثروة الوطنية و مختلف الفرص و ما يعد مهماً بالنسبة لأبناء البلد. فيجب أن يكون سلوك كل مسؤول في السلطات الثلاث - التنفيذية و القضائية و التشريعية - سلوكاً عادلاً و أن يكون هدفه تطبيق العدالة في مجال استثمار بيت المال و المنافع الشخصية و العزل و التنصيب و كل ما يفعله. إذا ما تحقق ذلك بحيث تبذل المساعي من أجل تحقيق العدالة في كل قطاع من قطاعات البلد و هذا النظام، و كان هناك من يتابع قضية العدالة و ذاق أبناء الشعب طعمها و توفّرت للجميع، إذ علينا أن نبذل جهودنا حتی لا يبق أثر للإجحاف في جميع مجالات الحياة فحينئذ سيكون بمقدور الجمهورية الإسلامية أن تطرح نفسها أمام شعوب العالم و جميع الشعوب الإسلامية كأنموذج إسلامي.إن البلدان الإسلامية مشدودة اليوم لسيادة الإسلام، و هذا الانشداد سيتوطد متى ما تحققت السيادة الحقيقية للإسلام، أي متى ما رأوا مراعاة الحدود الإلهية في المجتمع، و مراعاة حقوق الناس في المجتمع على أكمل وجه، و ليس هناك من يمارس الظلم بحق الآخرين بسبب ما يتمتع به من قدرات، و ليس هناك من يتنصل من تطبيق العدالة الحقيقية بحقه بسبب ما يتمتع به من منصب أو مكانة، و إن المخالفة تعدّ جرماً أياً كان مرتكبها، و يُنظر إلى الناس على حد سواء في ضوء الطبيعة الإنسانية و الأخوة الإسلامية، إذا ما عملنا بهذا الشكل، نكون قد حافظنا على الأمانة الإلهية المودعة بأيدينا و إلّا فسيكون حكم أمير المؤمنين حكماً شديداً: إعلم يا رفاعة أن هذه الإمارة أمانة فمن جعلها خيانة لعنه الله إلى يوم القيامة. اللهم! بمحمّد و آل محمّد وفّقنا جميعاً و كل مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية لتطبيق أحكام الإسلام النيّرة..إننا إذ نتحدث باسم علي و نسير على ذكراه، فاجعلنا اللهمّ في العمل أيضاً من السائرين على نهجه المستقيم. اللهم: أقم في مجتمعنا العدل الذي هو وديعة الإسلام و أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام.بسم الله الرحمن الرحيمو العصر، إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر.(6)بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيّما على أمير المؤمنين و الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين و الحسن و الحسين سبطي الرحمة و سيدي شباب أهل الجنة و علي بن الحسين زين العابدين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمّد بن علي و علي بن محمّد و الحسن بن علي و الخلف القائم المهدي حججك على عبادك و أمنائك في بلادك و صل على أئمة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين.أوصي نفسي و جميع الإخوة و الأخوات الأعزاء بالتقوى و سلوك هذا السبيل النير الطافح بالبركات.بمناسبة ذكرى رحيل نجل إمامنا العظيم الحاج السيد أحمد الخميني رضوان الله تعالى عليه فقد اخترنا أن تكون صلاة الجمعة لهذا اليوم إلى جانب مرقده و مرقد إمامنا العظيم. إن تكريم عزيزنا الراحل هذا يعد مسؤولية و واجباً يقع علينا دوماً و ذلك لسببين: أولهما أداء حق الإمام و الثاني أداء حقه هو.أما أداء حق الإمام: فقد قضى ذلك الرجل الصبور النشط الجاد للغاية عمره لخدمة الإمام و أهدافه بالمعنى الحقيقي للكلمة. فيما كان الإمام بدوره يعرف قدر هذا الولد الكفوء. سمعت من الإمام ما لا يقل عن مرتين أنه قال: إن أحمد أعز الناس علي. لم يكن الإمام من أولئك الذين يعبرون عن مشاعرهم الشخصية إزاء المقربين منه، لقد نطق بهذه العبارة كي نقولها نحن أيضاً لا أن نعلم بها و حسب. كما أن الإمام أعرب عن ثقته بالسيد أحمد في مناسبات عديدة. إنني لا أنسى ما صرح به الإمام أثناء اجتماع مثير للغاية ضمّني و آخرين من أنه يولي ثقة كاملة بالسيد أحمد. إذن أنه لأمر جيد أن نحيي ذكرى نجل الإمام دوماً أداءً لحق الإمام.أما أداء حقه فهو أنه عانى من المحنة و بذل جهوده. فلقد كان يسير في الطريق الذي يرى فيه أنه يمثل طريق الثورة و الإسلام الذي يدعو إليه الإمام(ره) دون مواربة، مما أثار عداء الكثيرين ضده. كان بعض هذا العداء حتّى و إن جاء أحياناً باسم الإسلام و تحت غطاء الإخلاص للمفاهيم الجميلة، أضغاناً شخصية ناجمة عن العقد التي تضمرها قلوبهم إزاء هذا العزيز المظلوم، و ذلك لأنه كان متصلباً في مواقف الإمام و لم يساوم و لم يخضع للآخرين. إن الذين يسيئون إلى المرحوم السيد أحمد و يهجونه، لإدخال السرور على قلوب أعداء الإسلام، إنما يشعرون بالعقدة من الإمام و الثورة. إن السبب في عدائهم الشخصي لذلك المرحوم هو أنه كان مدافعاً عن الإمام و الثورة حقيقة سواء في عهد الإمام أو بعد رحيله. لقد دافع سماحته عن القيم و المبادئ و وقف صامداً و عمل عكس ما كان يتوقعه الكثيرون. هو نفسه اشتکی لي مرتين أو ثلاثاً من بعض الذين يتوقعون منه أموراً أخرى. اللهم نسألك بحق محمد و آل محمد أن تنزل رحمتك و مغفرتك و رضوانك على روح السيد أحمد الخميني و روح إمامنا العظيم الذي كان مصدر وجوده و تربيته.الموضوع الذي أرى من الضروري التطرق إليه في مجال قضايا البلد العامة في آخر جمعة من هذا العام و نحن على أعتاب العام الجديد، هو أننا و إن كنّا نوصي للشعب دوماً بالتحلي بالوعي و الحذر إزاء مؤامرات العدو المعقدة، غير أن وصايانا تهمّ في الغالب من يتحملون المسؤوليات المتنوعة. لأن العدو شدّد هجومه ضد نظامنا بسبب ما لمسه اليوم من عظمة الجمهورية الإسلامية و ازدیاد قدرتها.فالأعداء يسلكون عدة سبل لشن الهجوم ضد نظام الجمهورية الإسلامية. لعلهم يوجهون ضرباتهم، لكنهم حين يجدون عدم جدوى هذه السبل و عدم تأثيرها، فإنهم يعيدون النظر في أساليبهم دوماً. إن اقتدار هذا النظام الذي يعتمد على عواطف أبناء الشعب و أصواتهم و إيمانهم، أربك العدو، لكنه لم يخرج بعد من الساحة. إن العدو لم يزل يقوم بالمؤامرات و سيقوم بها حتى مدة طويلة. فعلينا التحلي باليقظة. و ما دام العدو يغيّر أساليبه و مخططاته، فيجب علينا مضاعفة وعينا، سواء كافة أبناء الشعب أو المسؤولون. و لحسن الحظ فإن أبناء شعبنا من الشباب و سائر الشرائح يتحلون بالوعي و اليقظة و الفطنة. و هذه الحساسية التي يبديها أبناء شعبنا أمر مهم للغاية و هناك الكثير من الأمور الدقيقة التي تترصدها عيون الجماهير.إنني أردت من الشعب و المسؤولين في بداية عام 79هـ.ش أن تتركز جهودهم على بعدين هما الوحدة الوطنية و الأمن القومي. طبعاً تمّ بذل جهود و إنني أشكر من صميم قلبي كل الذين بذلوا مساعيهم في هذا المجال. لقد أنجزت أعمال جيدة خاصة في مجال الأمن، كما تم تنفيذ أعمال قيمة في مجال الوحدة، لكنني أريد أن أكرر حديث بداية السنة في هذه الأيام الأخيرة من هذا العام، و أوكّد أن العدو يبلغ أهدافه متى ما استطاع إيجاد صدع في هيكلية النظام و بث الخلافات بين مسؤولي القطاعات المختلفة. هذا ما يتابعه العدو.كيف يمكن إيجاد الصدع؟ يمكن سلوك طريقين: هؤلاء قد يأسوا من أحدهما تقريباً و لا نقول بشكل كامل، إذ أنهم لم يستطيعوا تحقيق شيء عن ذلك الطريق. الطريق الذي لم يفلحوا أن يقوموا بمناورات و دسائس فيه، هو طريق التسلل إلى أركان الحكم. إنهم لم يستطيعوا و ما زالوا أن يتسللوا إلى المراكز العليا في النظام. الطريق الآخر الذي سلكوه منذ بداية الثورة و أتذكر الكثير من الذكريات و النماذج منه منذ فترة رئاستي للجمهورية، هو أن يهتموا بفئة أو شخص من النظام و يطروه و يدعموه و يوحون له بأنهم من حماته، عسى أن يفلحوا من خلال ذلك في إثارة حفيظة الآخرين إزاءه و إذكاء حسن الظن لديه بهم، أي إنهم يخلقون صدعاً في النظام. هذا ما كان ضمن برامج دعايات الأعداء دوماً، سواء فيما مضى أو في يومنا هذا، و قد جرّبوه مراراً و ذاقوا طعم الفشل في العديد من المواقف. أرى من الضروري أن أذكر هذا لكم من باب الشكر لله على نعمته هذه، فمن أعظم النعم التي أعطانا الله تعالى هي أن الكثير من مسؤولينا واجهوا القضايا بكلّ وعي و يقظة و أدركوا أن لسان الأعداء اللين ما هو إلى فخ. عملوا بهذا المخطط بالنسبة لرئيس جمهوريتنا السابق و الحالي لكنهم فشلوا. اتهمت وسائل الإعلام قبل و بعد انتخاب رئيس الجمهورية الحالي بدعم الأجهزة الغربية له. لكن سماحته زرع اليأس في نفوس الأعداء في أول مؤتمر صحفي له بعد بدء مسؤوليته. و هكذا شأنه حتى الآن و الحمد لله. لكن العدو نجح في بعض الحالات و تمكّن من الاستفادة من هذه المؤامرة. فبمجرد أن يبرز خلاف حول قضية ما في داخل البلد فهو يعمل على قمع جهة معينة لصالح الجهة المقابلة، فيقوم بمدح و ثناء طرف في مقابل الطرف الآخر. علينا أن نتحلي بالوعي و الحذر لنعرف ما يعيشه العدو من تصورات و مخططات، هناك الكثير ممن يدركون هذه المؤامرات، و هناك من لا يدركها و ينخدع بها. لقد وضع الإمام رضوان الله عليه قاعدة عامة لمثل هذه الحالات. إنني لمست على مدى السنوات الاثنتين و العشرين التي مرت على قيام الجمهورية الإسلامية إلى اليوم، أن هذا المنهج و المنطق الذي كان يلتزم بهما الإمام، كان صحيحاً. إذ كان الإمام يقول: متى ما قام الأعداء بمدحكم فاعلموا أنهم يلتمسون فيكم مطمعاً، فعليكم إزالة أرضية ذلک الطمع. و اعلموا أن كل ما يدعون إليه أبناء الشعب و الجماعات و الشباب و الشرائح المختلفة إنما يلحق الضرر بكم. هذا ما جربناه لحد الآن. فلا بد من التحلي باليقظة الفائقة.إن العدو يمتلك وسائل إعلامية فعالة للغاية. إن كافة وسائل الإعلام العالمية تقريباً تحتكرها اليوم الأجهزة القوية الثرية في العالم و التي تهيمن على الكثير من الحكومات، و أغلبهم من الصهاينة أو حلفائهم. إنهم لا يقومون بالدعايات أو يستهدفون أحداً أو يدافعون عن أحد دون هدف أو حسابات دقيقة. بل لهم أطماعهم أو أهدافهم من وراء ذلك. فلا بد من الحذر. سبيل معالجة الأمر هو ما قلته - كما نقلته عن رئيس جمهوريتنا المحترم و رئيس جمهوريتنا السابق - أي على المرء أن يكون كلامه و موقفه و تحركه بالشكل الذي يدرك ذلك الذي حفر له البئر بامتداحه إياه أنه قد أصيب بالفشل و لم يبلغ هدفه. ربما حصل أن بادرت الإذاعات الأجنبية إلى امتداح و دعم كبار المسؤولين و المدراء في البلد بمناسبة - سواء المدح لشخصهم أو لمنظومتهم أو لفئتهم أو لحزبهم - إنني قلت لهم علیکم أن تفعلوا شیئاً حتی لا یُشتبه بکم مع الأعداء، أي عليكم تكريس البون الذي يفصلهم عنكم بصراحة. إن حصل هذا، فلن يبلغ الأعداء أهدافهم و ستحبط مؤامراتهم، و ليتحدثوا بما يحلوا لهم. عندما يكون هناك اختلاف بين تيارين أو فئتين حول قضية ما في بلدنا - طبعاً الاختلافات في الرأي و الأذواق أمر طبيعي بلا ریب - فإنهم يعبرون عن دعمهم لأحد هذين الطرفين بينما ينكّلون بالآخر! فطريق إحباط فاعلية مؤامراتهم هو أن يعلن الطرف الذي أعلنوا دعمهم له براءته منهم بصراحة. لو قاموا بهذا العمل، فلن يبلغ العدو هدفه الذي يتمثل في إيجاد شرخ. و إلّا فإن العدو سيأمل في إلى بلوغ هدفه. اعلموا يا أعزائي، لو حصلت فجوة في النظام، فلن يتقدم أي عمل أساسي؛ فأيما جماعة تقوم بعمل ما، و تضع فئة أخرى علامة استفهام عليه و تحول دون تقدم هذا العمل - حيث لاحظتم أنتم نماذج ذلك في حالات عديدة. فإذا ما قام جهاز بعمل إيجابي مفيد، فسرعان ما تلاحظون أن هناك من يتخذون المواقف تجاهه و يوجهون النقد له و يهاجمونه و هو لم تتضح معالمه بعد! - بهذه الطريقة لا يتقدم العمل أبداً. حينما يُطلق شعار أو حديث جيد عن لسان، تظهر فئة أخرى تهاجمه و لا تسمح لهذا الشعار أن یثمر. هذه هي المشاكل الكبيرة التي تنبع من حالة التفرقة في مراكز الحكم الرئيسية، و إلا فلا إشكال في الاختلاف على الصعيد الفكري. بل الإشكال في الفرقة و التخاصم و العداوة التي تصب في صالح الأعداء. إنني أشكو من بعض المواقف التي يتخذها بعض الأشخاص سواء في السلطة التشريعية أو بعض المواقع الأخرى. ينبغي أن لا تكون المواقف بالشكل الذي يرى فيها العدو أنها تصب في صالحه و يحقق أهدافه و مآربه من خلالها. علينا أن نفسح المجال أمام أجهزة البلد - سواء السلطة التنفيذية أو القضائية أو التشريعية - كي تقوم بأعمالها بقدرة و شجاعة و ثقة بالنفس.إن الصراع في المستويات العليا في الحكومة هو ما يريده العدو و يتابعه بجدية. و كما سبق أن قلت: إذا كان من الممكن لهم النفوذ إلى إحداها فسيقومون بهذا العمل - و لحسن الحظ لم ينجحوا به حتى الآن و لن ينجحوا في المستقبل أيضاً بإذنه تعالى - و إلا فإن لديهم سبلاً أخری تتمثل في تقربهم من البعض و تشديد الصراع لصالح فئة ضد أخرى. هذه هي إحدى السياسات الواضحة التي انتهجت ضد الثورة خلال هذه السنوات القليلة. هذا هو هدفهم من كل ما يصرحون به أو ما يصدر عنهم من مواقف، و هذه هي غايتهم من مبادرتهم لتأسيس الإذاعات. و هناك في الداخل أذناب المعادين للثورة و عملاء الأجهزة الجاسوسية الأجنبية - فهؤلاء أيضاً موجودون - الذين يتخذون نفس تلك المواقف و يطلقون نفس تلك الأحاديث و يتابعون نفس الهدف. إن هدفهم لا يتمثل في إيجاد الصدع في الأجهزة العليا للنظام و حسب، بل إن إيجاد الثغرة في الحوزة العلمية هو هدفهم الآخر. كانوا يبذلون مساعيهم لبث الخلافات بين كبار المراجع و العلماء المشهورين في الحوزة العلمية، و لحسن الحظ لم ينجحوا، و نتمنى أن لن ينجحوا في كل الساحات.إنني و في آخر جمعة من العام الموسوم بعام أمير المؤمنين (ع) أوصي باسمه العظيم و ذكراه نفسي بالدرجة الأولى - إذ إنني أحتاج أكثر من غيري للتقوى - ثم أدعو مسؤولي البلد و كافة أبناء الشعب و أنتم أيها المصلون الأعزاء بالتقوى و هي ما وصّى به أمير المؤمنين بما تحمل من معنى المراقبة الحذرة لأقوالنا و أفعالنا و حركاتنا، لكي لا يأمل العدو و يشعر بأنه يستطيع إيجاد الصدع في النظام و يحول دون تقدم الأعمال الجيدة. أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العام الذي تزين باسم أمير المؤمنين ذخراً لهذا الشعب، و أن يجعل من العام القادم عاماً لتحقيق النجاحات الكبيرة لهذا الشعب إن شاء الله. و هناك أمور تتعلق بالعام القادم و قضية الانتخابات التي ستجري في مطلع العام القادم سأتطرق إليها في وقتها.بسم الله الرحمن الرحيمإنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك و انحر. إن شانئك هو الأبتر.(7)و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهالهوامش:1) نهج البلاغة،الحكمة 70.2) نهج البلاغة، الحكمة 70.3) نهج البلاغة، الحكمة 70.4) نهج البلاغة، الخطبة 86.5) نهج البلاغة، الخطبة .866) سورة العصر: الآية 1-4.7) سورة الكوثر: الآية 1.

بسم الله الرحمن الرحيمأرحّب بالسادة المحترمين و أسأل الله أن يشمل هذه المساعي الخالصة التي يبذلها السادة الكرام في هذه المجامع بقبوله و رحمته و أن يجزي الجميع و يأجرهم. لقد استفدنا من كلمات السادة، خاصة الوصايا القيمة للغاية التي بيّنها سماحة السيد مشكيني، التي كانت مغتنمة و عزيزة جداً بالنسبة لنا. نسأل الله أن يجعلنا من الصالحين لنستفید من هذه الوصايا الكافية الوافية. قبل کل شيء، أری من الضروري أن أبارك للسادة الكرام هذه الأيام المباركة من عشرة الفجر، كما أشكر شعبنا العزيز لحركتهم العظيمة التي أبدوها من أنفسهم في يوم الثاني و العشرين من شهر بهمن. لقد أثبتت هذه المظاهر غزارة الثورة و تواجد الشعب الحقيقي و الذي أزال الکثیر من العقبات علی مدی تلک الأعوام الطویلة، و أصاب الطامعين بالفشل و عدم النجاح.فيما يخص هذه الثورة العظيمة، أعتقد بأنه يجب أن لا ننسی أبداً بأن هذه الثورة تحدثت بشيء جديد في عالم البشرية. هناك مساع قائمة لإبعاد هذا الکلام الجديد الحدیث، و هو کلام بديع و كامل في عالم اليوم، یریدون إبعاده عن الساحة، کما یرغبون فی حرف أذهان الجماهير، خاصة الشباب في كافة أنحاء العالم عن هذا الموضوع. الحديث الجديد هو أن الثورة انطلقت ضد الحكومات القائمة على الظلم و عدم التقوى. لقد لاحظنا على طول قرون متمادية في كافة أنحاء العالم - سواء في إيران أو في المناطق الأخرى - كما نلاحظ اليوم أن الشعوب تعوّدت أن تعترف بشرعية الحكومات غیر الملتزمة و الحكومات التي تقوم بمختلف أنواع الجور، و أن تقبلها و تخضع لها، سواء الحكومات الوراثية التي لا تتمتع بأسس اعتقادية و فكرية و البعیدة للغاية عن المنطق، أو الحكومات القائمة على الانقلابات و ممارسة الضغط و الخيلاء اللامشروع و هي أيضاً لیست من المنطق في شيء أو الحكومات القائمة على أصوات الشعب في الظاهر، لكنها في الحقیقة لا تقیم أي أعتبار لرأي الشعب و إرادته، هذا أوّلاً و ثانياً الذين يمتازون بمثل هذه الخصوصيات في بداية أمرهم لكنهم لا يتورعون عن ممارسة شتى صنوف الظلم و العدوان. أنظروا أنتم إلى الساحة العالمية في القرنين التاسع عشر و العشرين و لاحظوا كم كان هناك من الظلم و الاستعمار و الإبادة الجماعية و ترويج لأنواع الفساد بين الشعوب المختلفة. لقد كانت أيدي هذه القوى الكبرى خلف مثل هذه الأعمال و الممارسات، هذه القوى الكبرى التي ترتدي أحياناً في بلدانها لبوس الديمقراطية في الظاهر، لكن الديمقراطية ليست كل شيء، و ليس فيها العدل الذي يعتبر قاعدة الحكومة الصحيحة. إن الحكومة الإسلامية و الثورة الإسلامية قد أطلقت كلاماً و فكراً و هو أن الحاكم و الحكومة و السلطة السياسية يجب أن يكون قائماً على أساس التقوى، و العدالة، و الحقيقة. تم تدوين الدستور على هذا الأساس. هذه حادثة مهمة للغاية في العالم. هذا ما كان يتحدث عنه المثقفون و المبدعون الملتزمون على مدی سنوات متمادية منذ فترة السيد جمال الدين، و كانوا يريدونه و يتمنونه، و هذا الکلام و هذه الكتابة و تردید الشعارات، كانت توقظ القوى الكبرى في العالم من سباتهم و كانت تغضبهم و تجبرهم على ردود الفعل. لاحظوا ما فعلوا مع المستنيرين الإسلاميين في كافة المناطق الإسلامية الرئيسية - سواء في مصر أو الهند أو إيران أو في العراق أو المناطق الأخرى - على مدی مائة عام أو مائة و خمسين عاماً أو مائتي عام.كان الاستكبار و الاستعمار يحكمان بصورة مباشرة و غير مباشرة أيضاً. ألقى الإنجليز القبض على شخص كالمرحوم آية الله الكاشاني و نفوه من إيران، أي لم يكن مهماً لهم أن يمارسوا سلطتهم على بلد آخر و يلقوا القبض على شخص و ينفونه إلى مكان آخر و يقوموا بسجنه. كما كانوا يهيمنون على الكثير من المناطق الأخرى عن طريق أذنابهم و عملائهم أي القوى الداخلية التي كانت تضمن مصالحها. هؤلاء كانوا يخافون من الشعارات الإسلامية إلى هذه الدرجة. لقد تبدّلت هذه الشعارات إلى حقيقة في الوقت الراهن، أي تحولت إلى ثورة أدت إلى تشكيل حكومة إسلامية.و کالكثير من الثورات الأخری طبعاً، كانوا يتوقعون بالرغم من أن هذه الثورة انطلقت بحول الدين و قوته، بأن یتخلی دعاة الدین و حملته عن الثورة، كما حدث في الكثير من مناطق العالم. إن العديد من هذه النهضات التحريرية و حركات الکفاح ضد الاستعمار، انطلقت على أيدي العلماء و حملة الدين، لكن بمجرد أن تقدم حملة الدين، انحرف دعاتها عن المسير قبيل الانتصار أو بعده. فما هي أسباب هذا الإنحراف؟ هناك أسباب مختلفة. كان السبب هو السذاجة و بساطة التفكير أحياناً، و كان أحياناً الخروج من الساحة أمام الضغوط، و كان أحياناً الخروج من الساحة و تركها بسبب دعايات الأعداء - حيث كانوا يستهزئون بهؤلاء و يهاجمونهم - و الانشغال بالقضايا المختلفة، حيث لاحظنا نماذج ذلك في الجزائر و البعض من بلدان شمال أفريقيا التي أقامت هناك حكومة دينية - كتونس - لكن تلك الحكومات الدينية انهارت بعد فترة من الزمن بسبب الأخطاء التي كانت ترتكب، و وصل البعض من الذين كانوا عملاء الاستعمار إلى سدة الحكم في تلك البلدان. هذا ما حدث في الهند أيضاً، أي إن القادة الدينيين تركوا العمل في منتصف الطريق. كما حدث هذا في مصر تقريباً و في العراق. كان هؤلاء الأشخاص الذين دخلوا الساحة بفضل الثورة و هم من المتأثرین بالفكر الغربي، قد أوصوا الإمام بقولهم سيدي، عليكم أن تذهبوا إلى مدينة قم و تنشغلوا بأعمالكم، و نحن ندير البلد من هنا! هؤلاء كانوا يتمنون هذا الأمر، لكن ذلك لم يحدث. لاحظوا أن هناك عزماً راسخاً و جبلاً شامخاً خلف هذه الحركة، كما أن الجماهير لا يتركون الأمر، و الشعب في الساحة عن وعي و معرفة. طبعاً انطلقت أنواع المؤامرات التي استمرت إلى يومنا هذا؟ لذا شاع هذا الكلام و الفكر الجديد في العالم، بالرغم من الهجمات الدعائیة ضده من کل حدب و صوب.هذه الدعايات الأجنبية و هذا الغزو الثقافي ليس شيئاً جديداً، ما كان جديداً - و ما نؤکد علیه خلال هذه السنوات - هو الأساليب الجديدة التي بدأت داخل البلد و لا تزال مستمرة. الغزو الثقافي ضد الثورة في العالم، كان أسرع و أشمل من الغزو السياسي و الاقتصادي. لقد قاموا بشتى الأعمال، فکم من أفلام قاموا بإخراجها ضد الإسلام و الثورة و الأسس الإسلامية و الشيعية، حيث كانوا يتصورون أن هذه الأصول لعبت دوراً في ظهور هذه الثورة - و اليوم وصل الأمر إلى الحاسوب و الإنترنت - و فعلوا ما كان بوسعهم لیحولوا دون تحقق هذا الکلام الجديد، و هو أن السلطة السياسية يجب أن تكون في أيدي الأشخاص المتقين و العادلين، و يجب أن تكون التقوى و العدالة شرطاً لهذه السلطة السياسية. هذا الحديث الجديد هو ما يهز صاحب سلطة في العالم و يدهش أي جهاز في كافة أنحاء العالم ينتفع من السلطة مادياً. لذا نراهم يحاربون هذا الفكر. من الذي يتفق مع هذا الفكر؟ إنهم المظلومون و المحرومون و شرائح الشعب المختلفة، الذين يقضون أعمارهم في ظروف صعبة مختلفة بسبب الظلم و عدم التقوى. إن الجماهير الحاشدة هم بشكل طبيعي سند الثورة الإسلامية و الحكومة الإسلامية، و دعامتها في البلدان الإسلامية بالدرجة الأولى و من ثم في كافة أنحاء العالم، و في أي بقعة تتضح فيها هذه الحقيقة. في مقدمة أعداء هذه الثورة و هذه الحكومة، القوى الكبرى السياسية الذين لا يستطيعون أن يمارسوا أعمالهم و يتقدموا فيها على أساس التقوى و العدالة. هذا هو الخطاب الجديد الذي جاءت به الثورة. هذا هو الخطاب و الكلام الجديد في العالم، و علينا أن لا نترك هذا الخطاب الجديد.عندنا اليوم تجارب كثيرة. لقد مضى اثنان و عشرون عاماً على انتصار الثورة، لكن يجب أن لا ينظر دوماً من هذا المنظار فنقول إن الحوافز و الإيمان قد ضعف عندنا و عند الجماهير بسبب تقادم السنين بعدنا عن تاريخ انتصار الثورة. طبعاً يجب ملاحظة هذا الأمر كجزء من العناصر المؤثرة على جميع القضايا، لكن هناك قضايا مهمة أخرى إلى جانب هذا، و يجب أخذها بنظر الاعتبار أيضاً. فاليوم عندنا تجارب كثيرة و مدراء ممتازون و شباب صالحون و ذوو أفكار صالحة و طلبة العلوم الدينية و الفضلاء الشباب المستعدون للعمل داخل الساحة، و جيل الشباب العظيم المتعطش للإسلام. فيما يتعلق بالشباب، يجب الحكم بصورة صحيحة. يجب أن لا يُنظر إلى بضعة شباب يتظاهرون بمعارضتهم للدين، ربما كان التظاهر بمعارضة الدين لا يعني عدم الإيمان و عدم الدين، على أي حال هناك فلتة(1) يمكن أن تحدث، و إنه لمم (2) في الكثير من الحالات. حينما تكون هناك ساحة دينية، لو لاحظتم هؤلاء الشباب أنفسهم، فسترون أنهم يلبسون الدروع على قلوبهم و يتجهون نحو الإصالة الدينية. هذه هي الحقائق. هذا ليس زعماً. علينا أن لا نحسب تلك النقطة السلبية إلى جانب النقطة الإيجابية. هذا لا يعني أن نتجاهل هذه النقطة السلبية، لا، لكن هناك الكثير من النقاط الإيجابية. هناك الكثير من الشباب الذين يجاهدون في سبيل الدين دون أن نعلم أنا و أنتم و دون أن نكون قد طلبنا ذلك منهم، و دون أن ندعمهم مالياً أو نقول لهم أحسنت هنا و هناك - في المساجد و مراكز المقاومة، و في جامعات البلد، في جامعات طهران و القطاعات العمالية المختلفة و غيرها - إنهم يبذلون جهودهم الدينية و يستلهمون من تلك المعنوية المتوفّرة.أيها الأعزاء! أيها السادة المحترمون! على أي حال عندنا نقاط ضعف و نقاط قوة في الثورة و في نظام الجمهورية الإسلامية. علينا تعزيز نقاط القوة هذه و تقليل نقاط الضعف. يمكن أن نضع أمامنا فهرساً من نقاط القوة و نضع نقاط الضعف إلى جانبه. و غالباً ما تمّ العمل و التفكير بهذه القضايا، أي إنها ليست أموراً غير قابلة للمعرفة. إن المسيرة العامة و حركة المجتمعات، مسيرة معقدة للغاية، أي مجرد معرفة هذه المشكلات، لا تؤدي إلى معالجتها، كلّا، فجميعنا بشر، و الإنسان في جهاد مستمر و هو بحاجة إلی هذا الجهاد. يجب مكافحة هوی النفس و الشيطان الخارجي الذي يغوي دائماً إلی طريق الضلال، أي هناك حاجة مستمرة إلى المكافحة و المجاهدة الواعية. علينا أن نبذل مساعینا للحد من ارتكاب الأخطاء. فهناك الكثير من الأرضيات للتقدم. إحدى النقاط الإيجابية التي يجب التركيز علیها دوماً، هي نشر الإسلام في كافة ساحات الحياة. هذه قضية مهمة للغاية. هذا ما يوجد في دستورنا و يعتبر اليوم القاعدة الرئيسية لحكومتنا - حيث أن جميع الأشياء نابعة من الإسلام - فهذا ما يجب تعزيزه. طبعاً تعزيز نقطة القوة هذه يمكن أن يحصل إلى حد كبير بالإعلام و الكلام و الإصرار و بذل المساعي لكي لا يستطيعوا أن يقضوا عليها أو يمسوا بها، لكن الجهاد ليس هذا و حسب، إذ ينبغي استخراج الآراء، و الفتاوى الإسلامية من الآثار الإسلامية. عندنا مجتهدون عظام، و عقول مفکرة و أرضيات جيدة للاجتهاد، لذا ينبغي تنشيط الاجتهاد في جميع المجالات أكثر من ذي قبل.في الكثير من هذه الساحات اليوم نحتاج إلى النزول إلى في ساحة الاجتهاد و استخراج أحكامها الإسلامية. يجب أن يقوم بهذه الأعمال، العلماء العظام، علماء الحوزات العلمية، أعضاء مجلس خبراء القيادة و الأمانة العامة لمجلس الخبراء في المجالات المتعلقة به، بشكل دقيق و علمي و فني جداً لكي لا يمسك غیر الصالحین بزمام الأمور. لو استخرجتم ذلك الفكر الإسلامي الخالص من المصادر الصحيحة و جعلتموه أمام آراء الجماهير و أفكارهم، و أمام الطلاب و خاصة الشباب، فإن الشخص الفلاني الذي لا يتمتع بالخبرة و الوعي و لا يدّعي شيئاً في قرارة نفسه، لن يأتي لیتحدث ببعض الكلمات ليصفق له المغرضون فيقول في نفسه: أجل، نحن أيضاً لنا كلمتنا و آراؤنا و قضايانا التي نطرحها و تثير اهتماماً هنا و هناك.عندنا الكثير من نقاط القوة. و من نقاط قوتنا الأخری هي الإيمان المصحوب بعواطف الجماهير. فإيمان الجماهير، إيمان عميق. طبعاً هذه النقطة لا تختص بشعبنا، فلو نظرتم إلى البلدان المسلمة في الاتحاد السوفيتي السابق، للاحظتم أنه بعد أن أطلقت الكثير من المشاريع في هذه البلدان ضد الأديان على مدى ثمانين عاماً، حينما خرجت هذه البلدان عن سيطرة الاتحاد السوفيتي الشيوعي السابق، اتجهت إلى الإسلام بشكل طبيعي. طبعاً هل سيكون بوسع مبلغي الإسلام العمل، أو لا يكون بوسعهم العمل، أو كيف يمكن أن يعلموا أو بأي عمق عملوا، هذه قضية أخری. لذلك، إيمان الجماهير، ليس إيماناً يمكن القضاء عليه بهذه الأمور.لقد قاموا في بلدنا على مدى أعوام متمادية بمكافحة الإيمان الديني بأسلوبين. الأسلوب الأول، هو أسلوب رضاخان، أي بالخيلاء و ممارسة الضغط و قوة السيف، و الأسلوب الآخر، هو الأسلوب الثقافي الحديث في عهد محمدرضا شاه. لقد استخدموا مختلف أنواع المناهج حتی يصرفوا الجماهير عن الدين، لكن لاحظوا أنتم، أن تلك الحركة العظيمة الإسلامية انطلقت بعد مضي خمسين عاماً من حكومتهم الظالمة. هذا ما یفعله إيمان الجماهير. علينا أن نحسب حساباتنا على إيمان الجماهير بهذه الصورة. هذه هي إحدى نقاط قوتنا. كلما اتصف هذا الإيمان بالوعي و ازدادت قاعدته رسوخاً بملاحظة سلوكنا و أقوالنا و أعمالنا، فسيكون أفضل سند لهذه الثورة.قلّما يوجد بلد استطاع أن يدخل الإيمان إلى الساحة بهذه الصورة. ربما من ميزات بلدنا أن الإيمان هنا مصحوب بالمشاعر و الحب و النشاط، المشاعر تجاه أهل البيت و أولياء الدين. نتيجة الإيمان المصحوب بالعواطف هي أن الجماهير حافظوا على أسس هذه الثورة و هذا النظام بشكل قوي في حین لم تستطع الأجهزة الخارجية أن تقوم بعمل كبير رغم كل ما كانوا يتمتعون به من ثروات. لذا اتجهوا نحو هذه الأعمال الصغيرة، التي تلاحظون بعض مظاهرها.هدفي طبعاً ليس الحد من قلق البعض حيال قضايا البلاد الثقافية، كلّا، فإنني أكثر منكم قلقاً، كما كنت قلقاً تجاه القضايا الثقافية منذ حياة الإمام المباركة. لا بد أن نکون قلقین طبعاً، لكن الكفاح هو سبيل حل القلق، فهناک حاجة إلى الكفاح الجيد، و الخوض في الساحة و التفكير - هذه الساحة، ساحة أهمية التفكير فيها أكثر من جميع الساحات الأخرى - و المطالعة، و القيام بالعمل ببراعة، و النزول إلى الساحة في الوقت المناسب، و التعرف الصحيح على العدو و دراسة أساليبه.إن العدو يستفيد اليوم من كافة الأساليب. بالأمس كنت أقول في اجتماع الشباب بأن هناك الآلاف من المواقع الرئيسية و الفرعية في الانترنت هدفها الرئيسي هو مكافحة الأفکار الإسلامية، لا سیما الأفکار الشيعية. فالغزو ليس غزواً يقوم على الاستدلال، بل يستخدمون الأساليب المدمّرة و المناهج النفسية و غيرها. لجميع هذه الأمور و الأساليب ردودها و ردودها ليست صعبة. ينبغي الاستفادة من هذه الوسائل. علينا أن نستفيد مما نتمتع به إلى أقصى حد ممكن. إننا لا نستفيد من إذاعتنا و تلفزتنا و صحافتنا و الكثير من المنابر العظيمة العامة كما ينبغي. هذه هي نقاط ضعفنا، علينا أن نبین نقاط الضعف. يجب تقليل نقاط الضعف يوماً بعد يوم و تعزيز نقاط القوة، و هذا ممکن.قضايا بلدنا على نوعين: القضايا العامة الجارية و القضايا الفصلية. یستفید العدو، من الوسائل العامة و المستمرة و من الوسائل الفصلية لتوجيه ضرباته للبلد و النظام الإسلامي. فالعدو يلاحظ في أي فصل ما يجب أن يقوم به. على سبيل المثال، ماذا يجب القيام به في أعتاب الانتخابات. طبعاً حينما نقول العدو، فهذا لا یعني أجهزة الاستخبارات الأمريكية فحسب، فأحياناً تکون رؤوس الخيوط في أيديهم، لكن اللاعبين أشخاص لا يفهمون أحياناً أنهم وقعوا في ساحة اللعب و لا يعلمون بإشارة من يتحركون.برأيي ما هو مهم جداً بالنسبه لهم اليوم - قبل الانتخابات الآتية بعد عدة شهور - هو قضية خلق التوتر السياسي، أي إيجاد التوتر السياسي بين الناس، و إيجاد القلق، جعل الناس مشغولين بالقضايا الصغيرة، و بث النزاع بين التيارات، و تكبير القضايا الصغيرة. هذا من ضمن البرامج... يريدون أن يقوموا بعمل يجعل أجواء البلد أجواء ملتهبة. إن المكافحة ضد هذا البرنامج هو السعي للحفاظ على أمن الأجواء العامة و السياسية للبلد. على الجميع أن يتحركوا في هذا المسير. يجب عدم الاهتمام لأية حركة تريد خلق التوتر. و على الصحافة خاصة أن تأخذ هذه النقطة بنظر الاعتبار. على الأجهزة المتنوعة و السلطات الثلاث أن تحافظ على الشخصية و السمعة و الحدود القانونية و أن لا يضعف بعضها بعضاً. و للأسف تلاحظ أحياناً أمور من هذا القبيل هنا و هناك. طبعاً هذه حالة نابعة عن الغفلة على أغلب الظن، لكن يجب أن يؤخذ بنظر الاعتبار أن الأعداء تستغلون هذه الغفلة في الكثير من الحالات.نسأل الله أن يوفقنا جميعاً لكي نتمكن من القيام بما هو واجبنا و ما يقع علی عاتقنا من مسؤولية جسيمة، و ذلك بالشكل اللائق و في الوقت المناسب، و أن يبیض وجوهنا أمام السؤال الإلهي و عند أولياء الله العظام و أن يشملكم و يشملنا و يشمل كافة المسؤولين و الشعب الإيراني العزيز بأدعية الإمام المهدي المنتظر(أرواحنا له الفداء) الطاهرة إن شاء الله.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهالهوامش:1) الخطأ الناتج عن عدم التفكير2) الذنب الصغير.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله خالق الخلق و باسط الرّزق و فالق الأصباح، ديّان الدين، رب العالمين. نحمده و نستعينه و نؤمن به و نتوكّل عليه و نصلّي و نسلّم على حبيبه و نجيبه، سيّدنا و نبيّنا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين. الهداة المهديين. سيّما بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله. في الخطبة الأولى لصلاة عيد الفطر، سأتحدث لكم أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء المصلين حول موضوعين. الموضوع الأول، هو تهنئة هذا العيد الإسلامي العظيم. تبريك عيد الفطر يعني تبريك اجتياز شهر رمضان المبارك بنجاح. نحمد الله على أن وفّق شعبنا لأن يقضي هذا الشهر المبارک حقاً. أجواء البلد في كل أيام شهر رمضان، كانت معطرة بعنايات المؤمنين و المشاعر الطاهرة للشباب المؤمنين و أنفاس الصائمين المقدسة. شهر رمضان في هذا العام كان أفضل من العام الماضي من حيث توجهات و توسلات و نجاح الشعب في مجالات بناء الذات و المعنوية. علينا أن نعرف قدر هذا و نحافظ على آثاره المباركة لأنفسنا و لشعبنا، شهر رمضان هو شهر بناء الذات نحو التقدم. نسأل الله أن نواصل هذا الطريق و هذا النهج و هذه الحركة المباركة - التي يواصلها الشعب الإيراني العظيم على مدى السنوات الواحدة و العشرين - بنجاح و هذه هي النقطة الثانية التي كنت أريد أن أشير إليها. أي معرفة قدر البركات الإلهية و التوفيقات التي أنزلها الله على الشعب الإيراني في هذا الشهر. يوم عيد الفطر - كما جاء في رواية أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام - أشبه بيوم القيامة؛ (1). أي يوم الجزاء. أسأل الله أن يجلب اجتماعكم الحاشد في هذه المراسم المعنوية و العبادية و السياسية، العناية و الرحمة الإلهية لكم، و يمكن للشعب الإيراني و مسؤولي البلد و جميع الذين تقع عليهم مسؤولية في أي مكان من البلد و أي قطاع من القطاعات العظيمة، و ذلك بالتوكل على الله و الاهتمام بالإرشادات الإلهية في القرآن و أحاديث أهل البيت عليهم السلام و إشارات الرجل المعنوي العظيم في عصرنا و خليفة الأنبياء - إمامنا العظيم - يمكن لهم مواصلة هذا الطريق، و أسأل الله أن يضمنوا سعادة الشعب و مستقبل هذا البلد. بسم الله الرحمن الرحيم و العصر. إن الإنسان لفي خسر. إلّا الذين آمنوا و عملوا الصالحات. و تواصوا بالحقّ و تواصوا بالصّبر. (2) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيّدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، الهداة المهديين المعصومين. سيّما بقية الله في الأرضين. و استغفر الله لي و لكم. أوصيكم عباد الله بتقوى الله. أوصي ثانية جميع الإخوة و الأخوات الأعزاء المصلين بمراعاة تقوى الله. في هذه الخطبة أتحدث باختصار حول موضوعين أو ثلاثة مواضيع حول القضايا الجارية في العالم و المجتمع الإسلامي و الشعب الإيراني العزيز؟ في البداية أبارك من الصميم ولادة السيد المسيح عليه السّلام - النبي الإلهي العظيم - لجميع مؤمني العالم و المسيحيين و المسلمين. مما لا ریب فيه أن قيمة السيد المسيح عليه السلام عند المسلمين، ليست بأقل من قيمته و قدره و منزلته عند المسيحيين المؤمنين بالمسيحية. هذا النبي الإلهي العظيم، قضى جميع مراحل حیاته بين الناس، بالسعي لكي يمكن له الوقوف أمام الظلم و التعدي و الفساد و الذين قيّدوا الشعوب عن طريق الإعتماد على المال و التعسف و كانوا يجرونهم إلى جحيم الدنيا و الآخرة. إن الآلام التي تحمّلها هذا النبي العظيم منذ فترة طفولته - حيث منحه الله النبوة في فترة طفولته - كانت في هذا الطريق. فمن المتوقع أن يتأس أتباع السيد المسيح و الذين يعرفون عظمة ذلك الرجل و منزلته المعنوية الرفيعة و مكانته السامية، يتأسوا به في هذا الطريق. العديد من الذين يدعون اليوم التبعية للسيد المسيح، يسلكون طريقاً غير طريق السيد المسيح. هداية السيد عيسى بن مريم على نبينا و عليه السلام هي هداية إلى عبودية الله و المعارضة للفرعونية و الطغيان. هناك اليوم أشخاص، يدعون التبعية لذلك النبي الإلهي العظيم، حلوا مكان الفراعنة و الطواغيت الذين كان عيسى بن مريم يحاربهم. نتمنى أن تكون بداية السنة المسيحية، سنة مباركة للمسيحيين و للمسلمين، لاسیما للمسيحيين في بلدنا. القضية المهمة في هذا العصر، هي قضية فلسطين حيث أن انتفاضة فلسطين و بيت المقدس لا تزال مستمرة. الذين كانوا يظنون بأنهم قادرون علی إبعاد الشعب الفلسطيني عن المطالبة بحقه، ارتكبوا خطأ، فهم لم و لن يستطيعوا باستخدام القوة و الضغط أن يصرفوا الشعب الفلسطيني عن مواصلة هذا الطريق. فمن الممکن أن يجبروا هذا الجيل على السكوت المفروض لمدة، و ذلك عبر القمع و الضغط و الإرهاب، لکن حلمهم هذا لایتحقق، حيث أن الصهاينة تصورا أنه سيكون بوسعهم السیطرة على أرض فلسطين المغتصبة بسهولة فیما بعد. لقد قامت شعوب العالم و الشعوب المسلمة بدعم مقاتلي فلسطين المظلومين.شعبنا العزيز أثبت دعمه لانتفاضة الشعب الفلسطيني بكل وضوح. من الواجب أن أشكر عزمکم من الصمیم أيها الشعب الأعزاء الذين تحلوا بشموخ و عظمة فائقة في مسيرة يوم القدس العظيم و الاجتماع الحاشد في صلاة الجمعة. لقد أحرز شعبنا العزيز، كما في السابق، الشرف لبلده و تاريخه و مسؤولي بلده. يوم القدس في هذا العام و كما كان متوقعاً أقيم بكيفية خاصة في كافة أنحاء العالم الإسلامي، و هذا يعود إلى حقانیة صوت الشعب الفلسطيني المظلوم. نتمنى أن تتعاون الحكومات مع شعوبها هكذا و تدعم الشعب الفلسطيني. ذلك الشعب المظلوم و المقهور و المحاصر على أيدي أكثر الأعداء همجية و وحشية، يحتاج إلى المساعدة. على شعبنا و حكومتنا و كذلك على الشعوب و الحكومات المسلمة الأخرى أن تقوم بدعم هذا الشعب المظلوم قدر وسعها. هذا هو الواجب الديني و الإنساني و العقلي الذي يحكم به العقل و إنه لواجب تاريخي يحكم به التاريخ. علي أن أتحدّث باختصار حول قضايا البلد و قضايا شعبنا العزيز. أعزائي! ما حفظ شعبنا و بلدنا إزاء مؤامرات الأعداء و المتآمرين، يتمثل في عدة أسباب من أهمها وحدة كلمة كافة أبناء الشعب. كل أبناء الشعب يتحلّون بالوحدة، و كل أبناء شعب لا يكون بينهم نزاع و جدال مدمّر، و كل شعب يتعاطف مع مسؤوليه و يرى مسؤوليه جزءاً من كيانه و يعمل فيه المسؤولون بواجباتهم إزاء الشعب و يروا أنفسهم خداماً للشعب، فإن ذلك الشعب لا يهزم أبداً أمام كافة العداءات. هذا أمر قهري. لقد جرّب شعبنا هذا الأمر على مدى واحد و عشرين عاماً، لقد أثبتنا عدم الرضوخ للفشل في الساحات الصعبة. من يبدي عداوته للشعب الإيراني، فإن أحد أكبر عداواته أن يقضي على الوحدة الوطنية العظيمة و تعاطف الشعب مع المسؤولين أو يمس بها. هذه هي العداوة التي يبديها البعض. نحن لا نعجب و لا نشتكي من العدو الذي ينفق ملايين الدولارات و يحمّل المسؤولية على عاتق بعض الأشخاص - فيضع مسؤولاً عن الحرب النفسية، و مسؤولاً عن نشر الشائعات، و مسؤولاً عن المؤامرات، و مسؤولاً عن بث التفرقة - نحن لا نتعجب و لا نشتكي منه فهو عدو على كل حال. لكننا نشتكي من الذين يُخدعون من قبل العدو داخل البلد و يتابعون هدفه و يقومون بدعمه. طبعاً إذا اقتضت الضرورة أحياناً فلن نكتفي بالشكوی. التعاون مع العدو، يعد بحد ذاته عداوة، طبعاً ليست هذه العداوة مع شخص خاص، أو مسؤول أو جماعة من المسؤولين، بل هي عداوة مع مصالح الشعب و ليس هناك شخص يمكن له أن يتحمل هذه العداوة و عليه أن لا يتحمّل. إنني ألاحظ أن البعض يكررون صوت الأعداء. إن شعبنا متحد و الحمد لله. كل من كان في مجموعة و يريد أن يجعل قلوب الشعب سيئة الظن و مكدرة بعضها من بعض، فمن المسلم به أن يسقط من عين الشعب و لا يعتبره الشعب صديقه. أقول للمسؤولين في المستويات المختلفة إن أحد طرق النجاح العملي و كسب اعتماد الشعب، هو تعاون الأجهزة المختلفة و السلطات الثلاث فيما بينها. يجب أن لا يضعفوا بعضهم بعضاً. على الجميع أن لا يضعفوا القوى المسؤولة في البلد و مجلس الشورى الإسلامي. يمكن أن لا تكونوا راضين عن أقوال و مواقف نائب أو عدة نواب، و لكن عليكم أن لا تضعفوا المجلس. فالمجلس مؤسسة قانونية معتبرة كسائر المؤسسات القانونية. إذا خالف شخص حكماً صادراً من المحكمة الفلانية في القضية الفلانية، فيجب أن لا يضعف السلطة القضائية. طبعاً لأي حكم موافقوه و مخالفوه. و لكن يجب عدم تضعيف الحكومة. يمكن أن لا يكونوا راضين عن عمل مسؤول فلاني أو معترضين علیه، لكن لا يجب أن تضعف الحكومة و السلطة التنفيذية. فالمؤسسات القانونية كركن في هذا البناء الشامخ على عاتقها عبء. مجموعة هذه المؤسسات حافظت على متانة هذا البناء العظيم الذي و ينظر إليه مليار و عدة ملايين مسلم في أكناف العالم - الذين يتمتعون بقوة الإدراك و الفهم - فيشعرون بالكبرياء. هناك البعض يقومون بتضعيف مجلس صيانة الدستور، و البعض الآخر يقومون بتضعيف مجلس الشورى الإسلامي، و البعض الآخر يقومون بتضعيف السلطة القضائية، و البعض الآخر يقومون بتضعيف الحكومة، و البعض الآخر يقومون بتضعيف مجمع تشخيص مصلحة النظام. توجيه الإشكالات إلى عمل أو عملين أو عشرة أعمال - حيث أن البعض من هذه الإشكالات يمكن معالجتها لو تم إيضاحها، أو حتى لو لم يكن بالإمكان معالجتها - يجب أن لا يسبب في أن نقوم بتضعيف المؤسسات. هناك البعض في المجلس السابق كانوا يطلقون شعار حلّ المجلس! يلاحظ المرء أحياناً أن نفس تلك الأصوات و الأحاديث و الحوافز كانت تعترض يوماً على المجلس و يوماً على السلطة القضائية و يوماً على السلطة التشريعية، دون أن يقدّموا أدلة صحيحة. طبعاًً ما أوصي به حول الحفاظ على شأن السلطات و أراه من واجبي و واجب الجميع، لا يتنافی مع الاعتراض و تسجيل الإشكالات على بعض ممارسات هذه السلطات. أجل، أنا أرفع صوتي أيضاً و أقول بأن على مسؤولي البلد - سواء في السلطة التنفيذية أو في السلطة القضائية أو في السلطة التشريعية - مكافحة الفقر و الفساد و التمييز في هذا البلد. لو أرادوا ضمان أمن البلد و ظروف معيشة الجماهير و عزتنا الدولية، فلا سبيل عندهم إلّا مكافحة هذه الأمور. عليهم أن يعرفوا أنواع الفساد و عليهم مكافحتها بصورة جادة، لا بالحديث و اللسان، و طبعاً هناك البعض لا يتحملون حتى التحدث بذلک بالألسن، هؤلاء يعارضون أصل مكافحة الفساد و التمييز و الفقر! هؤلاء الذين يقومون باتخاذ مواقف من مكافحة الفقر و الفساد و التمييز، يتهمون أنفسهم دون أن ينتبهوا. فمن يعارض مكافحة الفساد؟ إنه ذلك الشخص الفاسد أو المخدوع من قبل شخص فاسد. و من يعارض مكافحة التمييز؟ إنه الذي یستفید من التمييز أو المخدوع من قبل المستفید من التمييز، و إن لم يکن کذلک لما عارض أبداً. طبعاً نشكر الله على أن مسؤولي السلطات الثلاث أخذوا هذه القضايا بنظر الاعتبار برغبة و متابعة و قاموا بتبادل الأحاديث و اتخاذ القرارات. نسأل الله أن نلاحظ تنفيذ هذه القرارات و القيام بما أشير إليه و ذلك بفضل الله و لطفه. اللهم! نسألك بحق محمّد و آل محمّد، أن تزید علاقة الناس و المسؤولين رسوخاً يوماً بعد يوم! اللهم! و اشمل الروح الطاهرة لإمامنا العظيم برحمتك و فضلك و مغفرتك. اللهم! بلغ سلامنا و صلواتنا و إخلاصنا للإمام المهدي المنتظر الحجة بن الحسن عجل الله فرجه الشريف. اللهم عجل في فرج ذلك العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد و لم يولد. و لم يكن له كفواً أحد. (3) و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. الهوامش: 1) بحار الأنوار، ج 9، ص 362 2) سورة العصر: الآية 1-3 3) سورة التوحيد: الآية 1-4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين. سيما بقية الله في الأرضين. قال الله تبارك و تعالى: ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً و مبشراً و نذيراً. و داعياً إلى الله بإذنه و سراجاً منيراً. و بشّر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً. و لا تطع الكافرين و المنافقين و دع أذاهم و توكّل على الله و كفى بالله وكيلا). أشعر بالسرور و أحمد الله تعالى على أن وفقني بعد انقطاع أقصر من الانقطاعات السابقة، للالتقاء بکم أيها الأصدقاء الأعزاء و الإخوة و الأخوات الكرام، و المسؤولون الكبار في نظام الجمهورية الإسلامية و حاملو عبء المهمة و المسؤولية العظیمة في هذا الزمان، و أن سنحت لي الفرصة سأتحدث عن بعض القضايا التي اعتقد أنها مفیدة إن شاء الله تعالى. كما أشكر سماحة السيد خاتمي - رئيس جمهوريتنا العزيز - فقد كان حدیثه حدیثاً جیداً. ما بيّنه حول عزم الحكومة و المسؤولين على متابعة و مكافحة التفرقة و الفقر و الفساد و حل مشاكل الشعب الاقتصادية، من الأمور المهمة للغاية حقيقة. أسأل الله تعالى أن يوفق المسؤولين في المجالات المختلفة للقيام بواجباتهم و بلوغ أهدافهم؛ لا سیما القطاعات الاقتصادیة، وزارة الاقتصاد و المالیة، البنک المرکزی، و مؤسسة الإدارة و التخطيط و المؤسسات التابعة لها، و أسأل الله تعالى أن يوفقهم جميعاً. إنها فرصة استثنائیة بین أیدینا. ما كتبته اليوم هو أن هذه المجموعة التي تضمّنا - و التي تتكون من المسؤولين الكبار للقطاعات و المؤسسات المهمة و الرئيسية في الجمهورية الإسلامية، قد أتيحت لها فرصة فريدة كي نتمكن من تحقيق الأهداف الإلهية و الإسلامية في جزء مهم من العالم. أعني إيران العظيمة و العزيزة. لكن فرصة الوصول إلى السلطة التي سنحت لكم اليوم أيها الحضور في القطاعات المختلفة، تختلف عن الوصول إلى السلطة في الأعراف السياسية العالمية. هم لا يزعمون هناك أنهم يريدون تحقيق الفلاح و الصلاح و التقدم للبشرية و ما شابه ذلک و لا يزعمون أنهم يريدون منح السعادة للإنسان. المراكز الثقافية و السياسية في العالم قد تصرح رسمياً بأنها تعارض المجتمعات القائمة على أساس العقيدة و الدين و الفكر الأصيل. من الواضح عندما لم يكن الأصل قائماً على أساس الفكر المنظم و المدوّن، فإن الأهداف ستكون تابعة للأحداث و التطورات العالمية و الميول الشعبية و الفئوية أيضاً، لهذا لا يمكن لأحد أن يدعي بأنه يهدف إلى تحقيق المبادئ السامية التي تحتاج إليها البشرية، هم لا يدعون ذلك أيضا. لكن الأمر يختلف بالنسبة لنا، لأننا ندعي ذلك. إن مسؤولي النظام دخلوا هذه الساحة راجين أن يتمكنوا من تحقيق جزء من الأهداف الإلهية التي يؤمنون بها على الصعيد العملي. مثل هذه الفرصة لم تتح منذ صدر الإسلام و إلى الآن. فهي فرصة استثنائية و فريدة جداً. ينبغي علينا أن نغتنم هذه الفرصة أینما کنا - سواء في السلطات الثلاث أو كافة الأقسام الإدارية الأخرى في البلد - و أن نعمل علی تحقيق الأهداف و المبادئ الإسلامية ما بوسع مسؤولي إدارة أمور البلد و قدراتهم، و هي في الحقیقة قدرات كبيرة. لهذا هناك واجبات تقع على عاتقنا. فما هي هذه الواجبات؟ لقد كتبت بعض النقاط في هذا المجال و طبعاً لا أريد أن أخوض في التفاصيل و الجزئيات، بل سوف استعرضها كقائمة من العناوين. علينا مسؤوليات عامة، سواء أكان ذلك بصفتنا دولة و حكومة أو كأشخاص مسلمين. و لكن لهذه الواجبات أساس فكري. هذه هي خصوصية الفكر الإسلامي و العقيدة الإسلامية و الدينية. عندما نناقش قضايا من قبيل الحرية، أو الانتخاب و إرادة الشعب في المجتمع، أو أية واحدة من السياسات العامة، فلا بد أن نعلم بأن لكل منها أساس. لو تساءلنا لماذا يحق للناس التصويت؟ فلا بد من وجود دلیل فكري و منطقي، ليكون السبب واضحاً. كل ما يشكل الخطوط الرئيسية للبرامج في مجال التخطيط، يتصل مباشرة برافد الفكر الإسلامي و وجهة النظر الإسلامية و البصیرة الإسلامية التي تمثل إيماننا و عقيدتنا و ديننا، و نقوم نحن بأداء وظائفنا و واجباتنا على أساس توضیح هذا المفهوم. فما هي هذه الأسس الفکریة؟ باختصار شدید علينا أن نبدأ من هنا، أي من الخطوط الرئيسية للبصیرة الإسلامیة و وجهة نظرها حول الكائنات و العالم و الإنسان. هذا لا یتوقف علی دین الإسلام فحسب، بل جمیع الأدیان، إن لم تکن محرّفة، تتمتع بهذه البصیرة في أصولها و جذورها. و دین الإسلام لم یحرّف و إنما يستند علی مصادر موثقة، في حین يمكن أن تخلو سائر الأديان من مثل هذه المميزات. المنظومة المعرفية هذه التي نستمد منها الخطوط الرئيسية لمنهجنا و واجباتنا - أي النظرة الكونية و الفكرية الإسلامية - لها فصول متعددة، و جمیعها مؤثرة في سلوك المرء فرداً كان أو حكومة، و اكتفي هنا بعرض خمس من أكثر هذه النقاط أهمية. إحدى هذه النقاط هي التوحيد. التوحيد يعني الإيمان بأن هذا التركيب المعقد و المدهش و المنظم للكائنات و عالم الخلقة، من مجرات و أفلاك و حفر سماوية عظيمة و كرات لا عدّ لها و لا حساب و ملايين المنظومات الشمسية إلى خلايا البدن الصغيرة و ذرات المواد الكيماوية - تلك التي تتميز بنظام دقيق في هذا التركيب العظيم و المتنوع المعقد الذي تم استنباط آلاف القوانين منه. فعندما یکون النظام خاضعاً للقانون الدقيق فسيستمد منه قوانین تکوینیة لا تقبل الخطأ - نابعة من فکر و تدبیر و قدرة و لم تخلق بالصدفة. كل إنسان عاقل و فكر سلیم و خال من الریب و التردد، و بعید عن اتخاذ القرارات السریعة، یقبل ذلک. النقطة التالية هي أن هذا الفكر و هذا التدبير و هذه القدرة العظيمة اللامتناهية و التي لا توصف، و التي أبدعت هذا التركيب العجيب و المعقد، ليس الصنم الفلاني من صنع الإنسان و لا بشراً محدوداً يدعي الألوهية أو شخصية رمزية أو أسطورية، و إنما هي ذات الواحد الأحد المقتدر الأزلي الذي تسميه الأديان إلهاً و يعرف بآثاره. فإذن إثبات هذه القدرة و الإرادة و الدقة الموجودة وراء هذه الهندسة العظيمة و المعقدة و إثبات أن ذلك المهندس المنقطع النظير و الذي لا يوصف، لا يشبه تلك الأشياء الصغيرة التافهة المستعملة التي يصنعها الإنسان بنفسه أو على صورته و التي تتسم بصفة الزوال كصانعها، بل (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عمّا يشركون). كافة الأديان مشترکة في هذا الجانب من النظرة الكونية، سواء الأديان القديمة، أو الإبراهيمية، أو ما قبل الإبراهيمية، و حتى تلك الأديان الهندوسية المشوبة بالشرك الموجودة حالياً. الذي ينظر إلى الفيدا، فإنه يجد فيها عرفاً توحيدياً خالصاً تزخر به كلمات الفيدا، مما يدل على أنها تنبع من مصدر شفاف و زلال. لهذا فإن التوحيد هو الركن الرئيسي لفكر و نظرة و انطباع هذا الإسلام الذي نريد أن نقيم هذه الحكومة و هذا النظام على أساسه. الركن الثاني، هو تكريم الإنسان، أو يمكن أن نسميه محورية الإنسان. طبعاً محورية الإنسان في الفكر الإسلامي تختلف تماماً عن محورية الإنسان في أوربا في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر الميلادي. فهذا شيء، و ذلك شيء آخر ذلك يسمى أيضاً محورية الإنسان. إنهما يتشابهان في الاسم فقط. إذن محورية الإنسان في الإسلام، ليست محورية الإنسان في أوربا على الإطلاق، فهي شيء آخر. (ألم تروا أن الله سخّر لكم ما في السموات و ما في الأرض).(3) من يقرأ القرآن و نهج البلاغة و المصنفات الدينية، فإنه سيشعر جيداً بهذا الانطباع الذي يوحي بأن كل هذا الكون و هذا الوجود الواسع يقوم على أساس محورية الإنسان كما يرى الإسلام. هذه هي محورية الإنسان. لقد جاء في الكثير من الآيات، أن الله تعالى سخّر لكم الشمس و القمر و البحر، و لكن هناك آيتان في القرآن الكريم توضحان هذا التعبير الذي ذکرته. أي (سخّر لكم ما في السموات و ما في الأرض ) (4). فما المراد بالتسخير؟ يعني أنكم الآن مسخرون بالفعل للسموات و الأرض و ليس بوسعكم التأثير عليهما. لكن بالقوة فإنكم خلقتم بشكل و خلقت عوالم الوجود و الكائنات بشكل آخر. بحيث تكون مسخرة لكم. فما معنى مسخّرة؟ أي في قبضة أيديكم و بوسعكم الاستفادة منها بأحسن وجه. هذا يدل على أن هذا المخلوق الذي سخّر الله له السموات و الأرض و الكواكب و الشمس و القمر، لا بد أن يكون عزيزاً و مكرماً جداً من حيث الخلقة الإلهية، و هو ما جاء في قوله تعالى (و لقد كرمنا بني آدم)(5). فهذا التكريم الذي جاء في القرآن هو تكريم يشمل مرحلة التشريع كما يشمل مرحلة التكوين، التكريم التكويني و التكريم التشريعي بتلك الأمور التي عينتها الحكومة الإسلامية و النظام الإسلامي للإنسان، أي إن الأسس هي أسس إنسانية تماماً. النقطة الثالثة من النقاط الرئيسية و الأساسية في الرؤية الإسلامية هي قضية استمرار الحياة بعد الموت. أي إن الحياة لا تنتهي بالموت. هذا المعنى يعد من الأصول الفكرية في الإسلام بل و في كافة الأديان الإلهية و له تأثير كبير. كما ذکرت، فإن كافة هذه الأصول الفكرية تؤثر في تنظيم العلاقات الاجتماعية و ترسيخ أسس الحكومة الإسلامية و في إدارة المجتمع و العالم. نحن سندخل مرحلة جديدة بعد الموت. الإنسان لا يفني، بل ينتقل من مرحلة إلى مرحلة أخرى، ثم تقوم في تلك المرحلة القيامة و يوم الدين و الحساب و غيرها من هذه الأمور. النقطة الرابعة من النقاط الرئيسية في هذه النظرة الكونية، هي عبارة عن تلك الموهبة اللامحدودة للإنسان في توفير كل ما يحتاج إليه المؤمن من أجل الوصول إلى الرقي. لدى الإنسان موهبة تساعده على الوصول إلى ذروة كمال حياة الممكنات و هو ما لا تتمتع به سائر الكائنات و معنى أحسن تقويم في الآية الشريفة (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) لیس المراد منه التناسق بين الرأس و القلب و العين و البدن مثلاً. فهذا لا يقتصر هذا على الإنسان، بل يتميز به كل حيوان أيضاً. في أحسن تقويم يعني خلقنا الإنسان في أحسن مقياس، أي ذلك المقياس الذي لا يقف عند حد أو نهاية في نموه. فهو يذهب في عالم الوجود إلى حيث لا يوجد ما هو أبعد منه، أي إنه يستطيع أن يفوق مرتبة الملائكة و الكائنات العالية و غيرها. عندما تريد البشرية أن تطوي هذا المسير، فلا يمكن ذلك إلّا باستخدام إمكانيات عالم المادة. و هذا من المسلمات، و لهذا يقول (خلق لكم ما في الأرض جميعاً)، لذلك فإن حركة التعالي و التكامل الإنساني ليست في فراغ، بل عن طريق استخدام الإمكانيات المادية، أي يسيران معاً. بمعنى أن ازدهار الإنسان مواز لازدهار عالم المادة و عالم الطبيعة، حيث يؤثر أحدهما في ازدهار الآخر و يؤدي إلى تحولات مدهشة. النقطة الأخيرة التي أريد أن أذكرها في هذا المجال من الفكر الإسلامي، هي أن الإسلام و الرؤية الإسلامية، ترى أن العالم يسير نحو حاكمية الحق و الصلاح لا محالة، و لا مساومة فی ذلك. كما أشرت سابقاً - و الآن لا يمكنني أن أبين ذلك سوى عن طريق الإشارة، لأن المقام لا يحتمل التفصيل - فإن كافة الأنبياء و الأولياء قد جاءوا ليقودوا الإنسان نحو هذا الطریق الرئیسي، عندما یطأوون هذا الطریق، سيظهر جمیع مواهبهم، و قد قام الأنبياء و الأولياء بهدایة الضالين دوماً إلی هذا الطریق و صدّهم عن سبل الضلال و منعهم من الطرق الوعرة من الصحاري و الجبال و الودیان. لكن البشرية لم تصل بعد إلى هذا الصراط المستقيم، و سیتحقق ذلک في زمن الإمام المهدي المنتظر أرواحنا فداه. كافة هذه المشاعر و المحاولات تبذل على أساس هذه الرؤية التي تقول بأن نهاية هذا العالم هي انتصار الصلاح و لربما كان ذلك عاجلاً، أو آجلاً و لكنه حادث لا بد منه. و سيقهر الصلاح الفساد في نهاية المطاف و ستتغلب قوى الخير على الشر، هذه هي نقطة من نقاط الرؤية الإسلامية التي لا ريب فيها على الإطلاق. على هذا الأساس، فإن ذلك يؤدي إلى نتائج عملية و إلى مسؤوليات تقع على عاتق الذين يؤمنون بهذه الأسس. لا فرق في ذلك بين أن تكون الحكومة إسلامية و زمام الأمور و السيادة في أيدي أهل الحق أو أن تكون الحكومة غير الإسلامية - افترضوا أن تكون حكومة كالحكومة الطاغوتية البائدة أو كحال الإنسان الذي يعيش بين الكفار - فهذه المسؤوليات التي سأشير إليها تقع على عاتق كل إنسان في كلتا الحالتين. فما هي المسؤوليات التي تترتب على تلك الرؤية. لقد كتبت نقاطاً عدة سأبينها لكم هنا. الواجب الأول هو الإقرار بالعبودية و الطاعة لله تعالى. لأن العالم له مالك و خالق و مدبر و نُعتبر نحن جزءاً من أجزاء هذا العالم، فلا بد على الإنسان أن يطيع. طاعة الإنسان تعني تناسقه مع الحركة العامة للوجود و العالم. لأن جميع العالم (يسبح له ما في السموات و الأرض).(8) (قالتا أتينا طائعين).(9) فالسموات و الأرض و ذرات العالم كلها تلبي الدعوة و الأمر الإلهي تسير وفقاً للقوانين التي وضعها الله تعالى في الوجود. لو اتبع الإنسان القوانين و الواجبات الشرعية و الدينية التي علّمها الدين، فإنه ستحرك على نسق هذه الحركة الوجودية، لهذا سيكون تقدمه أكثر يسراً و اصطدامه بالعالم أقل و سيكون هو و العالم أقرب من السعادة و الصلاح و الفلاح. طبعاً المقصود بعبودية الله هو معناها الواسع الكامل، لأننا قلنا بأن التوحيد هو الإيمان بوجود الله و هو أيضاً نفي ألوهية و عظمة الأصنام و الأوثان المصنوعة و الناس الذين يدعون الألوهية و الذين لا يصرحون بذلك، لكنهم يمارسونه في أعمالهم. فإذن على الصعيد العملي، هناك واجبان، الأول امتثال أمر الله تعالى و عبودية خالق العالم و الثاني، الامتناع عن طاعة أنداد الله و كل من يريد أن يفرض حكمه على الإنسان في مواجهة سلطان الله. إن ذهن الإنسان ينصرف على الفور إلى تلك القوى المادية و الاستكبارية التي تمثل مصاديق ذلك بالطبع، لكن له مصداق أبرز و هو هوى نفوسنا. فشرط التوحيد هو عدم طاعة هوى النفس حيث أن هوى النفس هو أخوف ما يخيف و سأشير إلى ذلك لاحقاً. الواجب الثاني هو أن يسعى الإنسان لتحقيق الرقي لنفسه و للآخرين. سواء في المجال العلمي أو الفكري أو الروحي أو الأخلاقي أو الاجتماعي أو السياسي - أي رقي المجتمع - أو في المجال الاقتصادي، أي تحقيق الرفاهية في حياة الناس. يجب على الجميع أن يسعوا لتحقيق هذه الأمور. أعني تقدم العلم و تطوره للجميع، و سيادة الأفكار السليمة الصحيحة، و الرقي الروحي و المعنوي، و الخلق الكريم و مكارم الأخلاق، و التقدم الاجتماعي البشري - و لا يقتصر هذا على الأبعاد المعنوية و العلمية و الأخلاقية للفرد فحسب، بل ينبغي أخذ المجتمع بنظر الاعتبار أيضاً - و تقدم الشؤون الاقتصادية و الرفاهية للإنسان، و ينبغي عليهم أن يوفروا للناس وسائل الرفاهية و الاستفادة من إمكانيات الحياة أكثر فأكثر. هذا هو الواجب الذي يقع على عاتق الجميع، و لا يقتصر على حكومة أو سلطة بل هو واجب يترتّب حتى في عصر الحكومات غیر التوحیدیة. الواجب الثالث هو تفضيل الفلاح الأخروي على المصالح الدنيوية، لو تعارض أحدهما مع الآخر. فهذا أيضاً من الواجبات العملية على كل من يؤمن بتلك الرؤية العالمية، فلو وجدنا أحياناً أن المنفعة الدنيوية تتصادم مع الأهداف الأخروية، فإنه يجب على الإنسان أن يبذل قصارى جهده لجعل هذه المنفعة الدنيوية متناسقة مع الأهداف الأخروية. لكن إذا لا يتساو الأمران أحياناً، فعلى المرء أن یغمض عینه عن إحدى المصالح - سواء أكانت مادية أو سلطة أو منصب أو شهرة و غيرها - أو أن يرتكب إثماً يؤدي إلى الوزر الأخروي. شرط الإيمان بتلك النظرة هو أن على الإنسان أن يفضل الجانب الأخروي أي أن يتغاض عن تلك المصلحة و لا يرتكب ذلك الإثم. هذا واجب يقع على عاتق كل مسلم. كما أن على الإنسان أن يبرمج نشاطاته بحيث لا تتنافى مع الجهود الدنيوية العظيمة التي يبذلها في الحياة الدنيا و أن لا تکون متنافیة أیضاً مع الفلاح الأخروي و لامع الواجبات التي یمکن أن يؤدي عدم أدائها إلى الوزر الأخروي للإنسان. الواجب الرابع هو ضرورة الجد و السعي و الكفاح. أحد الواجبات الرئيسية التي تقع على عاتق كل إنسان - سواء على المستوى الفردي أو الاجتماعي متمثلاً في الحكومة أو السلطة - هو الجهاد، أي عليه أن يسعى دائماً و يجتنب الكسل و البطالة و اللامبالاة. فأحياناً ينشغل المرء بأحد الأعمال لكنه لا يشعر بالمسؤولية إزاء واجباته الأساسية و يقول: لا شأن لنا في ذلک. هكذا هي الانحرافات الناتجة عن هوى النفس. يجب على الإنسان عدم الخضوع لها. بل لا بد من مكافحة كسله و بطالته، و أن يبذل مساعيه و يتعرض للخطر في هذا السبيل. فهذه هي إحدى الواجبات. طبعاً يجب أن يكون هذا الجهاد، جهاداً في سبيل الله و هو ما سأبينه في النقطة التالية. الواجب الخامس و الأخير، هو الثقة بالنصر في كل الظروف، لكن بشرط أن يكون هناك الجهاد في سبيل الله، أي إنه لا يحق له أن يقنط، لأن النصر بانتظاره بالتأكيد. أما تلك الحالات التي لم يكن النصر فيها حليفه، فلأن الجهاد لم يكن في سبيل الله. أو لربما لم يكن ثمة جهاد في الأصل. فما هو شرط الجهاد في سبيل الله؟ هو أن يؤمن الإنسان بسبيل الله و أن يعرفه، لذلك يمكن له أن يجاهد في سبيله. هذه الواجبات تقع على عاتق الإنسان بصفته فرداً و على عاتق جماعة بصفتها حكومة. و كما قلت فإن ذلك لا يتعلق بمرحلة السلطة فقط و هذه الواجبات لا تقع علينا، لأن الحكومة الآن بيد جماعة من المؤمنين بالله و الإسلام، بل هي واجبات دائمية، حتى عندما لا يكون زمام الأمور بيد هذه الجماعة، بل بيد الأعداء و الطاغوت و المفسدين في الأرض. حتى في تلك الأحوال كان البعض يقوم بها و البعض الآخر لا يقوم بها مع اختلاف درجات و مستويات الأداء. أما الآن فهذه الواجبات تقع على عاتق كافة المسلمين، مع تفاوت في تحمل الواجبات بالطبع. لقد كان الواجب الرئيسي على كافة الأنبياء و الأولياء و الأئمة هو تبيين هذه الواجبات للناس سواء بالجهاد و إستلام الحكم و الإدارة بهذا الشكل أو حينما يعجزون عن استلام الحكم. لقد جاهد الجميع و قاوموا ( و كأین من نبي قاتل معه ربيون كثير)(10). الحرب و الكفاح السياسي و مواجهة الأعداء، لم تکن بدایته من الإسلام، كلّا. بل كان في عهد الأنبياء السابقين أيضاً، أي في عهد الأنبياء العظام الإلهيين منذ زمن إبراهيم و فيما بعد و لربما كان كذلك قبل إبراهيم عليه السلام و هو ما لا علم لي به. لهذا، فإن هذه الواجبات هي الواجبات التي يدعونا إليها الأنبياء. و لكن هذه المسؤولية تعتبر أکبر عظمة في دولة الحق و عندما تكون زمام الأمور بيد عباد الله، و المؤمنين بالله و سبيله. فلماذا؟ لأنه لا يمكن المقارنة بين إمكانياتكم كجزء من هذه الحكومة الآن و إمكانيات شخص مثلكم في عهد حكومة الطاغوت في أحسن أحوالها. لنفترض أن هذا القمع و هذا الکبت و التضليل من قبل وسائل الإعلام لم يكن موجوداً في حكومة الطاغوت، و أنهم كانوا يمنحون الإمكانيات دون معارضة كبيرة، و لا يمارسون ضدكم أساليب القوة و العسف. فإن الوضع الحالي - أي الوضع القائم للدولة الإسلامية - يبقى أفضل ألف مرة ربّما من أحسن الأحوال التي يمكن للإنسان فيها أن يقوم بنشر و متابعة و تحقيق المبادئ الإلهية في عهد الطاغوت. فإذن ينبغي تقدير كل ذلك. إقامة هذه الحكومة الإلهية و الإسلامية لهو من أصعب الأمور. ما حدث الآن، أي تمکنکم من تحقيق هذه الأهداف، لم يكن بالأمر اليسير. إنه لا بد من وجود مئات الظروف و تحقيق مئات الأوضاع و تناسقه مع بعضها البعض لیکون هناک حدث کالثورة الإسلامية. ليس من الممكن أن يقع حدث كهذا في أي زمان أو مكان أو في أي ظروف في أي بلد. كلّا. لقد تضافرت أحداث کثیرة و التحمت إحداها بالأخری في تاريخنا و في ظروفنا المعيشية و جماهيرنا و علاقاتنا الاجتماعية و عقائدنا و في وضع حكومتنا و في وضعنا الجغرافي و في العلاقات الاقتصادية و السياسية الدولية، حتى تمهّدت الظروف لقيام الثورة الإسلامية و انتصارها و هذه الظروف لا تتوفر بسهولة. إنه لمن المستبعد جدّاً أن تجتمع كل هذه الظروف حتى يقع مثل هذا الحدث. طبعاً هذا لا يعني أنه من المستحيل حدوث مثل هذا الأمر - فهو ممكن بالتأكيد في جميع الأمكنة لو توفرت الظروف - و لكن على كل حال توفرت هذه الظروف في بلدنا و وقع هذا الحدث و تعتبر هذه الظاهرة من الظواهر الثمينة و العريقة و العجيبة جداً، فلا بد من تقديرها. نحن نريد إقامة ذلك النظام و تلك التنظيمات و تلك الحكومات التي يمكن من خلالها تحقيق هذه الأهداف. هذا ما يتطلب مشواراً طويلاً و صعباً تمثل الثورة الإسلامية نقطة بدايته. عندما نتحدث عن الثورة، طبعاً لا نريد بها أن نؤکد علی المواجهات و الاضطرابات و الفوضى و غيرها، خلافاً لتلك الانطباعات التي نلاحظها عند البعض ممن يشعرون بالسرور لتلاعبهم بكلمة الثورة في البعض من كتاباتهم! هم أحياناً يريدون تصوير الثورة على أنها أعمال الشغب و الإضطرابات و الفوضى، ثم يقولون بأننا لا نريد الثورة، أي إن الثورة أمر سلبي! هذه أفکار خاطئة حول الثورة. فالثورة تعني التغيير الأساسي. طبعاً في أغلب الأحيان فإنه لا يمكن القيام بهذا التغيير الأساسي بدون تحديات صعبة و بلا ممارسة الضغوط، لكن هذا لا يعني أن الثورة لا بد أن تصحبها الاضطرابات و أعمال الشغب و غيرها. كلّا. و في الوقت ذاته، لا يمكن إطلاق اسم الثورة على كل شغب و اضطرابات و فوضی عامة أو جماهيرية، و لا على أي تحول. بل إن الثورة تعني تبديل الأسس الخاطئة إلی أسس صحيحة. هذه هي الخطوة الأولى. عندما تحققت الثورة، فسرعان ما سیتحقق بعده النظام الإسلامي. النظام الإسلامي أي تطبيق مشروع هندسي و شكل إسلامي عام في مكان ما. و ذلك كما حدث في بلدنا من إسقاط نظام ملكي استبدادي و فردي و وراثي و عميل و استبداله بنظام ديني شعبي متق بهذه الصورة التي أختارها له الدستور، أي النظام الإسلامي. و أما بعد قيام النظام الإسلامي فيأتي دور تشكيل الحكومة الإسلامية بمعناها الحقيقي، أو بتعبير أوضح، إيجاد نظام حكم و سياسة على النسق الإسلامي. لأن هذا غير متوفر منذ اللحظة الأولى، فلا بد من العمل على توفيره و تحقيقه تدريجياً. على المسؤولين و الحكام أن يكونوا متناسقين مع تلك المقررات و الشروط التي تتعلق بشخص مسؤول في الحكومة الإسلامية، أو أن يتم انتخاب أشخاص من هذا الطراز - إن كانوا - أو أن يعملوا على تكميل نقائصهم و يحركوا أنفسهم نحو الرقي. هذه هي المرحلة الثالثة التي نعبّر عنها بإقامة الحكومة الإسلامية. إذا قام النظام الإسلامي، فينبغي أن تكون الحكومة إسلامية. أي الحكومة بمعناها العام، و ليس بمعنى مجلس الوزراء فقط، بل بمعنى السلطات الثلاث و المسؤولين، و القائد و الجميع. المرحلة الرابعة - التي تأتي بعدها - هي البلد الإسلامي. فإذا ما أصبحت الحكومة إسلامية بکل معنى الكلمة، فإن البلد سيصبح إسلامياً بالمعنى الحقيقي للكلمة و سوف تتكرّس العدالة و يتم القضاء على التفرقة و التغلب على الفقر شیئاً فشیئاً، و تتحقق العزة الحقيقية لذلك الشعب و يحقق ذلك البلد المزيد من التطور على نطاق العلاقات الدولية. هذا هو البلد الإسلامي. إذا تجاوزنا هذه المرحلة، فإن المرحلة التالية هي مرحلة العالم الإسلامي. إذ يمكن إقامة عالم إسلامي من خلال البلد الإسلامي. إذا لم یتوفر النموذج، فمن الممكن خلق نماذج أخرى في العالم علی غراره. ففي أي مرحلة نحن الآن؟ إننا في المرحلة الثالثة، و لم نصل بعد لمرحلة البلد الإسلامي و لا يمكن لأحد أن يدعي بأن بلدنا بلد إسلامي. نحن صممنا نظاماً إسلامياً ثم قمنا بتطبیقه - و كلمة ( نحن ) تعني أولئك الذين قاموا بذلك - لدينا الآن نظام إسلامي مبادئه واضحة كما أن أسس الحكومة واضحة هنا. من الواضح كيف يجب أن يكون المسؤولون و ما هي واجبات السلطات الثلاث و ما الذي يجب على الحكومة القيام به، لكننا لا نستطيع أن ندعي بأننا بلد إسلامي، فما زال لدينا الكثير من النقائص، ينبغي علينا أن نبني أنفسنا و أن نتقدم إلى الأمام. علينا أن نربّي أنفسنا. طبعاً إذا ما كان هناك إمام معصوم يأخذ بزمام الأمور كأمير المؤمنين بحيث يكون قوله و فعله و سلوكه أسوة، فإن عمل مسؤولي الحكومة سيكون أكثر سهولة، لأن لديهم الوصفة الكاملة التي تحتوي جميعها على الهداية. و لكن عندما يكون شخص مثلي على رأس الحكومة، فإن الأمور ستكون أكثر صعوبة بالنسبة للمسؤولين. لكن ثوابهم سيكون أكثر أيضاً. إذا ما تمكنوا من مواصلة هذا الطريق، فإن أجرهم سيكون عظيماً. فليبذل كل منكم جهده لتطبيق مسؤولياتكم وفق النموذج الإسلامي. أي إن دينكم و تقواكم و اهتمامكم بأمور الناس و مراعاتكم للأحكام الشرعية و رعايتكم لبيت المال و اجتناب الأنانية و حب النفس و محاباة الأصدقاء و الأقارب و الابتعاد عن الكسل و البطالة و عن حب الشهوات و سواها، يجب أن يكون وفقاً لنموذج الإسلام. يمكن لكل واحد منكم أن يقوم بواجباته في هذه المجالات و يتقدم و يبني نفسه، طبعاً أجركم أكبر من الذي كان يقوم بهذا العمل في عهد أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام بالتأكيد، لأنه كان يُنظر إلى أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام و هو كان نموذجاً كاملاً، لكنكم ليس عندكم مثل هذا الشخص الذي يمكنكم رؤيته و احتذاء حذوه. القوانین في متناول أيدينا جميعاً و اليوم ثمة واجبات تقع على عاتق كل واحد منا. ما هو الخطر الرئیسي؟ للإجابة علی هذا السؤال أقرأ لكم رواية. يقول: إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان اتّباع الهوى و طول الأمل .(11) إن أخطر الأخطار اثنان: اتباع الهوى و النفس. لا تعجبوا من إن أكبر الأخطار هو هوى النفس الکامن في قلوبنا، إن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك (12) إن أعدى الأعداء هو النفس، التي بين جنبيك، و تلك الأنانية التي تريد كل شيء لنفسها. هنا يقول عن لسان النبي: إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان اتباع الهوى و طول الأمل فأما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق (13). فأغلبية هذه الضلالات هو اتباع الهوى. طبعاً نحن نصوغ لأنفسنا آلاف التبريرات، لكي ننحرف عن سبيل الله و أن يكون حديثنا و سلوكنا غير ما عيّنه لنا الدين و الشرع. ميزة هوى النفس هي أن يضلّكم عن سبيل الله الذي يحتاج إلى الجهاد. و أما طول الأمل فينسي الآخرة. طول الأمل يعني الآمال البعيدة و الشخصية، من قبيل ابذل جهدك لتشييد منزلك على الطراز الفلاني، أو أن تصل إلى المنصب الفلاني، أو أن تلاحظ هذا و ذاك و تخلق لنفسك آلاف المصاعب لتصبح ثریاً و تقوم بممارسة نشاط اقتصادي. فطول الأمل هذا - أي تلك الآمال التي لا تقف عند حد، و لا نهاية لها - تقف أمام عين الإنسان صفاً و تختلق له أهدافاً تافهة و تجعل منها آمالاً عظيمة في نظر الإنسان. ميزة هذه الأهداف هو ينسي الآخرة (14)، حيث يظل الإنسان دوماً في شغل شاغل من هذه الأهداف التافهة، فيموت قلبه و لا يبقي لديه وقت أو رغبة في الدعاء أو الإنابة أو التضرع. ما أريد أن أقوله في ختام حديثي اليوم هو أن أفضل شيء يمكننا أن نجعله معياراً لنا اليوم من أجل إصلاح أخلاقنا و أفعالنا و تصرفاتنا - أي مسؤولي البلد - هو الديمقراطية الدينية التي أشرنا إليها مراراً و تكررت كثيراً. لا ينبغي أن يتبادر الخطأ إلى الأذهان، فهذه الديمقراطية الدينية ليس لها علاقة أبداً بأصول الديمقراطية الغربية، بل إنها شيء آخر. النقطة الأولى هي أن الديمقراطية الدينية ليست شيئين، ليس الأمر أننا نستورد الديمقراطية من الغرب ثم نلصقها بالدين حتى نحصل على مجموعة متكاملة. كلّا، فنفس هذه الديمقراطية تتعلق بالدين أيضاً. هناك وجهان للديمقراطية كما أشرت إليها في جلسة أخرى لبعض المسؤولين. فالوجه الأول للديمقراطية هو أن تتم إقامة النظام وفقاً لرأي الشعب و رؤيته، أي أن يختار الناس النظام و الحكومة و النواب و المسؤولين الكبار، سواء أكان ذلك الانتخاب مباشراً أو غير مباشر و هو ما يدعيه الغرب، و إن كان هذا الادعاء لا أساس له من الصحة هناك. هناك البعض يغضبون عندما نكرر دوماً إن ادعاء الديمقراطية في الغرب هو ادعاء غير صحيح. يظنون بأنه كلام متعصب، و الحال أن الأمر ليس كذلك، فهذا ليس كلامنا، كما أنه ليس من العصبیة في شيء، و ليس نابعاً من عدم الوعي، بل إنه يستند إلى آراء و نظريات و أبحاث و نماذج كبار الأدباء في الغرب. فهم أنفسهم يصرحون بهذا الأمر، أجل هم لا يصرحون به في الإعلام العام و أمام الرأي العام، بل إنهم في مثل هذه الحالات يتحدثون عن صوت الشعب و أن كل ما عندهم قائم على أساس إرادة الشعب و لكن هذا ليس أمراً واقعاً. هم يعترفون بهذا المعنى على مستويات مختلفة، و هو موجود في كتاباتهم و لقد لاحظنا الكثير من هذه الاعترافات، و تلاحظون الیوم هذا النموذج في الولايات المتحدة الأمريكية، فهذه هي الديمقراطية هناك! نحن لا ندعي ذلك، فما يتعلق بأصوات الشعب ليس سوى قسم من قسمي الديمقراطية الدينية، فلا بد من الانتخاب. على الشعب أن یمارس إراداته بوعي و أن یتخذ قراره حتى يتم أداء التكليف الشرعي فيما يخصه، إذ لا يكون هناك تكليف بدون المعرفة و الوعي و الإرادة. الوجه الآخر للدميقراطية هو: بعد أن اختارنا الشعب، ستقع على عاتقنا مسؤوليات جدية و حقيقیة. لقد جمع بعض الأصدقاء هذه الروايات من نهج البلاغة و غيره من الكتب و طبعاً لا مجال لقراءتها جميعاً، ساكتفي بقراءة اثنتين أو ثلاث منها. و إياك و المن على رعيتك بإحسانك أو التزيّد فيما كان من فعلك أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فإن المن يبطل الإحسان و التزيّد يذهب بنور الحق و الخلف يوجب المقت عند الله و الناس.(15). يقول: إذا أخلفتم فإن ذلك وعودكم، يوجب مقت الله و الناس (16). و الله تعالى يقول ( كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) و مع أن هذا الكلام وجّهه أمير المؤمنين لمالك الأشتر، لكنه خطاب لنا أيضاً. النقطة الثانية من هذه الواجبات تتعلق بالديمقراطية الدينية: أنصف الله و انصف الناس من نفسك و من خاصة أهلك و من لك فيه هوى من رعيتك (18). أي ما عبر عنه أصدقاؤنا المستنيرون بمحاباة الأصدقاء، أي مراعاة الناس و مراعاة الله عند التعامل مع الأصدقاء و الأقرباء و الأصحاب. أي أن لا تعطي امتيازات خاصة فهذا ما ینافي الديمقراطية. و كل من يفعل ذلك، قد يؤدي فعله إلى الفساد الذي أشار إليه السيد رئيس الجمهورية. أجل، ينبغي مكافحة مظاهر الفساد هذه. أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء! ما دام هذا الفساد موجوداً بين مسؤولي البلد، فلن تكون هناك إمكانية العمل و التقدم، مهما كان. هذه فجوات و حفر لا يمكن ملؤها مهما أفرغتم فيها من جهد و إنجازات، بل إن إنجازكم سيذهب هدراً. فإذن لا بد من معالجة هذه الأمور. هذا هو قول أمير المؤمنين من لك فيه هوى من رعيتك يعني تجنب منح الامتيازات الخاصة لأصحابك و أقربائك و من تحبهم، لا بد من المساواة بين الجميع في الاستفادة من الامتیازات. إذا كان هناك امتياز، يجب أن يمنح للجميع. فإذا ما تقرر أن تكون هناك قرعة، أو سقف محدد فلا ينبغي ترجيح أحد على آخر. النقطة الثالثة و هذه أيضاً من علامات الديمقراطية الدينية و لكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق و أعمها في العدل و أجمعها لرضي الرعية (19) أنا و انتم مخاطبون بهذا. فإذا كان أحدكم وزيراً أو نائباً في البرلمان أو مسؤولاً في القوات المسلحة أو في القيادة، أو في السلطة القضائية أو في أي مكان آخر، فاعلموا أن ما تقومون به لا ينبغي أن يكون محاباة لأصحاب الثراء و السلطة، هؤلاء الذين يعبر عنهم في كلام أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام بـ الخاصة . ثم يقول: فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة (20) ثم يقول: و إن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة . (21) الديمقراطية الدينية لا تتمثل في مجرد أن يقوم المرء بالدعايات و إثارة الضجيج و إجراء الانتخابات و فرز الأصوات، ثم ينتهي كل شيء و لا تكون له علاقة مع الجماهير! عندما تتحقق المرحلة الأولى يأتي دور المرحلة الثانية، أي مرحلة تلبية الحاجيات. ثم يقول أمير المؤمنين حول هذه المجموعات الخاصة: لا تقولن إني مؤمّر آمر فأطاع (22) هذه الجملة أيضاً من ضمن رسالته إلى مالك الأشتر. و يقول: فإن ذلك ادغال في القلب (23) أي أن ذلك يفسد قلبك؟ و هذه هي الحقيقة. ثم يذكر أمير المؤمنين مميزات أخرى: و تقرب من الفتن ، (24) هذا يقرب غضب الناس منك. عندما تتحدث هكذا، و تقول أنا، أنا، و تريد كل شيء لك و لا تشعر بمسؤوليتك فإن هذا يغضب الناس دوماً. أيها الأعزاء! إننا في شهر رمضان، إنها أيام و ساعات مباركة.على الجميع أن يغتنموا هذه الأيام و الساعات. الاستفادة الحقيقية من هذه الساعات و الأيام و الليالي هي أن نسأل الله و نبذل جهودنا أيضاً كي نتمكن من العمل كمسؤولين إسلاميين حقيقيين و مؤمنين أينما كنا. هذا ما يجب أن يكون و هو شيء لا بد منه، أي لا يمكن لنا أن نتحمل على الإطلاق أن ينتشر هذا الفساد بيننا، كلا، يجب أن يتم القيام بتلك الأمور و على الجميع مسؤولية ذلك. لا بد من بذل المساعي و تحقيق هذه الإصلاحات. إن الخطوة الأولى في الإصلاح هي إصلاح ذاتنا، أي يجب على مسؤولي النظام أن يتخلوا جميعاً عما يمكن أن يكون فيهم من أساليب و سلوكيات و أخلاقيات و تصرفات غير إسلامية و یخلصوا أنفسهم منها. فإذا تم القيام بهذا العمل، فستتقدم الأمور. اسألوا الله و ادعوه في شهر رمضان المبارك أن يعيننا على اجتياز هذه المرحلة، و أن تكون المرحلة التالية هي مرحلة إقامة البلد الإسلامي إن شاء الله، و سيتحقق بفضل الله ذلك النموذج الذي لم يكن الأعداء يريدون تحققه أبداً. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الهوامش: -1 سورة الأحزاب: الآية 45 - 48 2 - سورة الحشر: الآية 23 3 - سورة لقمان: الآية 20 4 - سورة الجاثية: الآية 13 5- سورة الإسراء: الآية 70 6 - سورة التين: الآية 4 7 - سورة البقره: الآية 29 8 - سورة الحشر: الآية 24 9 - سورة فصلت: الآية 11 10 - سورة آل عمران: الآية 146 11 - الخصال: ص51 12- بحارالانوار، ج 70، ص36 13 - الخصال: ص51 14 - الخصال: ص51 15 - نهج‏البلاغة، الرسالة 53 16 - نهج‏البلاغة،الرسالة 53 17 - سورة الصف:الآية 3 18 - نهج‏البلاغة، الرسالة 53 19 - نهج‏البلاغة، الرسالة 53 20 - تحف‏العقول، ص 128 21 - تحف‏العقول،ص 127 22) تحف‏العقول، ص127 23) تحف‏العقول،ص 127 24) تحف‏العقول، ص 127  

بسم الله الرحمن الرحيمأبارك عيد المبعث السعيد لكافة المسلمين و الأحرار في العالم و محبي إجراء العدالة على الأرض و الشعب الإيراني العظيم و الشجاع، كما أبارك لکم أيها الحضور من مسؤولي و مدراء القطاعات المختلفة في البلد و الضيوف من البلدان الإسلامية.يعتبر المبعث النبوي عيداً حقيقياً و مهرجاناً كبيراً سواء للمسلمين على مدی القرون و الأزمنة أو للبشریة کلها إذا ما تحلّى أبناء البشرية بالتفكير في الرسالة الإسلامية.لقد فتحت البعثة النبوية طريقاً جديداً أمام البشرية (هو الذي يصلّي عليكم و ملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور)(1). کانت البعثة من أجل أن تخرج البشرية من الظلمات إلى النور. هذه الظلمات تمثل كافة الظلمات التي تحدث في العالم و في حياة البشرية على طول التاريخ. إنها ظلمات الشرك و الكفر، و الجهل و الحيرة و الجور و الإجحاف و التمييز، و الابتعاد عن الأخلاق الإسلامية و الغرق في مستنقع الفساد الأخلاقي، و قتل الإنسان لأخيه، و انحراف الأفكار و ضلالتها و سائر أنواع الظلمات. يهدي الإسلام البشرية للخروج من هذه الظلمات، و ستُهدى البشرية إلى هذا الطريق تدريجياً و ذلك عن طريق التعلیم و الحركة و اتخاذ القرارات، و التفكير الصحيح و التعرف على العقبات. إن استيعاب العالم اليوم الرسالة النبوية أكثر من ذي قبل. فكلما ازداد العلم البشري، تضاعف الاحتمال بنجاح رسالة الإسلام. و كلما استخدمت القوى الكبرى في العالم - أينما كانوا - الأساليب الحيوانية و الوحشية لقمع العواطف الإنسانية و تسخير البشرية - حيث يزداد الظلم الذي تمارسه القوى الكبرى بحق البشرية وضوحاً - فإن المجال يتفتح أكثر للتعرف على نور الإسلام و يزداد تعطش البشرية له. نحن نشعر اليوم بتعطش البشرية لرسالة الإسلام التي هي رسالة التوحيد و رسالة المعنوية و رسالة عزة الإنسان، فالبشرية توّاقة لهذه الرسالة.طبعاً واجبنا نحن المسلمين هو أن نجعل هذه الرسالة أمام أنظار شعوب العالم و ذلك من خلال سلوكنا و أقوالنا و عزمنا و إرادتنا. حيثما أظهر المؤمنون بالإسلام في الأمة الإسلامية تحركاً مقروناً بالفضيلة، فسيكون الإسلام أكثر تألقاً في أنظار الناس في العالم و تزداد الرغبة فيه. و حيثما ظهرت على كل واحد من أبناء الأمة الإسلامية آثار الضعف و الذلة و الانحطاط و التخلف، فإن ذلك سيكون سبباً في الحط من شأن الإسلام. لو صدرت اليوم عن أبناء الأمة الإسلامية و أصحاب القدرة فيها - أي من لديهم إمكانية القيام بعمل ما -أحاديث و أفعال تبدو عليها ملامح الانحطاط، فإن هذا سيكون إهانة للإسلام أمام أنظار شعوب العالم. لهذا فإن مسؤولية ساسة المسلمين و علماء الإسلام و مستنيري المسلمين و فنانيهم و كتابهم و أدبائهم جسيمة للغاية، كما أن مسؤولية أبناء البلدان الإسلامية ممن يتمكنون من التأثير على بيئته جسيمة للغاية. فاليوم هو اليوم الذي يمكن أن نضع فيه رسالة الإسلام أمام الإنسانية المظلومة و المشدوهة، و نقول لهم: هذا هو سبيل النجاة لكم، و هذه هي الحقائق.اليوم هو عيد للأمة الإسلامية، لكن للأسف أن امتزج عيد المبعث النبوي، هذا العام بدماء المظلومين في فلسطين. فحادثة فلسطين حادثة عظيمة. العالم الإسلامي يواجه هذه الحادثة العظمى منذ أكثر من نصف قرن. على طول هذه العقود مرّت مراحل لو كان مسؤولو العالم الإسلامي و من كان بوسعهم اتخاذ القرار قد أحسنوا اتخاذ القرار فيها، لربما كانت هذه المشكلة قد عولجت أو تيسّرت معالجتها على الأقل. لقد حدث الكثير من القصور خلال هذه الأعوام المتمادية. اليوم هو یوم مصیري. اليوم من الفترات التي يمكن للشعب الفلسطيني أن يتحرك نحو ما يتطلع إليه العالم الإسلامي. لماذا؟ لأن جيلاً استيقظ في فلسطين. قد يمكن قمع حزب أو إخراج فئة ما من الساحة، أو جعل عدد من الناس نادمين عن جهادهم أو شجاعتهم، و لكن لا يمكن صرف جيل عن الطريق الذي عرفه أو يتطلع إليه مهما كان الثمن. هذه هي القضية اليوم. فالجيل الذي تحمّل عبء القضية الفلسطينية اليوم، قد استيقظ و عرف الحقيقة. فما هي الحقيقة؟ الحقيقة هي أن القوى الكبرى و الساسة و أصحاب الثروة في العالم قرّروا في مرحلة من الزمن أن يمحوا شعباً من الأرض و يزيلوا بلداً من الخارطة الجغرافية. و قد تصوروا بأنهم نجحوا في إنجاز ذلك. لقد قاموا بقتل طائفة و فئة و قمع أخرى و تصوروا بأن القضية قد انتهت. في حین أن شعباً كالشعب الفلسطيني بما لديه من تاريخ مشرق و حضارة إسلامية و ثروة و مواهب متألقة عند أبنائه - فالشعب الفلسطيني شعب ممتاز و فيه الكثير من المواهب و الشخصيات البارزة - مثل هذا الشعب الذي يتمتع بهذه الميزات، حاولت القوى الكبرى في العالم كإنجلترا و أمريكا و الصهاينة أو أصحاب الشركات العظيمة الفلانية أو هذا المحفل العالمي و ذاك محوه من الوجود. هذا غير ممكن، كما أنه لم يحدث. لقد أخطأوا حينما تصوروا بأن الشعب الفلسطيني و فلسطين قد زالا من الوجود. ففلسطين باقية و الشعب الفلسطيني باق. و هناك اغتصاب كبير إلى جانب حقيقة وجود الشعب الفلسطيني، فقد قاموا بجمع طائفة من الناس من أنحاء العالم و أقاموا شعباً زائفاً و اختاروا له اسماً، و جهّزوه بوسائل القوة، و ها هو اليوم يستعرض وجوده إلى جانب حقيقة اسمها الشعب الفلسطيني، و هذه الحقيقة أدركها الجيل الفلسطيني اليوم بكل كيانه. فالخطوة الأولى هي المعرفة، و قد حصلوا على هذه المعرفة و أدركوا أن هذا الكيان المزيف الذي يتمتع بالدعم العالمي، ليس من الصعب إلحاق الهزيمة به، و لقد أدركوا الأمر بشكله الصحيح، لذلك خاضوا غمار الساحة. اليوم على جميع البلدان الإسلامية و كافة الشعوب الإسلامية دعم هذا الشعب بكل ما یملکون من قوة. إنني لا أدعي أن قضية فلسطين ستنتهي في مدة زمنية قصيرة، لكنني أدعي أن فلسطين ستعود إلى الفلسطينيين بلا ريب. ربما يمتد الزمن أو يقصر، أو تتضاعف الخسائر و تزداد، لكن هذا الأمر سیتحقق.و ما یترک أثراً هو سلوكنا، نحن مسؤولي البلدان الإسلامية و الشعوب المسلمة، لو أحسنّا التصرف فستتضائل هذه المدة و ستقل هذه الخسائر. و لو أسأنا التصرف فستطول هذه المدة، و ستتضاعف الخسائر و لن يتحمل الشعب الفلسطيني هذه الخسائر لوحده، بل سيتحملها العالم الإسلامي برمته، و أولئك المقصرون و الذين يدعمون الظالم، سوف يدفعون الثمن و غرامته و يتجرعون مرارته. اليوم تقع هذه المسؤولية على عاتق جميع المسلمين. فما هو ذلك الواجب؟ إنه الدعم. و كيف يمكن الدعم؟ طبعاً لهذا الدعم صور مختلفة، الدعم السياسي و الدعم المالي و الدعم الدولي، يمكن تقديم أنواع الدعم لهم. و هذا ما يجب اتخاذ القرارات بشأنه من قبل المسؤولين و أصحاب السلطة في العالم. و إن لم يتخذوا قراراً فإن الشعوب الإسلامية ستشعر آنذاك بأن المسؤولية وقعت عليها مباشرة.من الطبیعي أن الكيان الصهيوني لا یقوم بارتكاب هذه الجرائم لوحده، إذ لا شك أن الولايات المتحدة الأمريكية شريكة معه في هذه الجریمة. و كل من يدعم هذا الظلم، فهو شريك في هذه الجریمة. و من الممكن أن لا يترتب على ذلك أي أثر اليوم، غير أنه لن يمحى من ذاكرة الشعوب و التاريخ.لقد أدرك شعبنا العزيز قضية فلسطين بكل كيانه و شعر بالظلم الذي لحق بالعالم الإسلامي، أدرك المسؤولية التي على عاتقه في هذا المجال. كان لحكومة الجمهورية الإسلامية دور ريادي في هذا الجانب دوماً، حيث شعرت بواجبها و فعلت كل ما بوسعها. من الطبيعي جداً أنه ستترتب على ذلك نتائج كبرى و نحن نتمنى - و نشاهد بوادر ذلك - أن تلمس الدول الإسلامية بعض الحقائق تدريجياً و قد أصبح البعض أکثر اقتراباً من أصل الموضوع و راح يقرّب السبيل الی کل ما هو واجب دیني وإسلامي. نسأل الله تعالى أن يوفق جميع مسؤولي البلدان الإسلامية و كافة الشعوب المسلمة التي تشعر بالمسؤولية إزاء هذه القضية الكبرى التي تتفاعل اليوم و لا يمكن أن نکون غیر مبالین بها، و أن يهدينا جميعاً و يعيننا. و نسأل الله أن يجعل الحلّ النهائي لمشكلة الشعب الفلسطيني - التي هي مشكلة العالم الإسلامي - عاجلة بقدرته البالغة و بعزته و قوته.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهالهوامش:1) سورة الأحزاب - الآية 43

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيّدنا و حبيب قلوبنا أبي القاسم محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، الهداة المهديين، سيما بقية الله في الأرضين.أحمد الله تعالى على أن وفّقني مرة أخرى لأكون بينكم يا أهالي قم المتوثبين المؤمنين الثوريين الواعين في مدينة العلم و الجهاد. فمدينة قم، مدينة محبوبة، و هي مدينة النهضة و الثورة، و مدينة العلم و الاجتهاد، و مدينة الولاية و الإمامة، و مدينة الحوزة العلمية، و مدينة العلماء الكبار، و المهد التاريخي الذي لا ينسى لإمامنا العظيم سماحة آية الله العظمى الخميني، و مدينة المراجع العظام، و مدينة المحدثيين و الفقهاء و العلماء و المفسرين و المؤلفين الإسلاميين البارزين، و هي مدينة تتمتع بمفاخر استثنائية و بالتاريخ الذي لا ينسى، سواء في العلم أو في الثورة و الجهاد.و لهذه المدینة الکریمة ثلاثة نقاط بارزة ملفتة للنظر من بين كل هذه النقاط المشرقة. النقطة الأولى: هي وجود المرقد الطاهر و المضجع الشريف للسيدة فاطمة المعصومة عليها السلام، هذه السيدة العظيمة التي نبعت من جوار مرقدها لأول مرة، هذه العين المتفجّرة و المتدفّقة و شملت بركاتها كافة أنحاء العالم لا سيما العالم الإسلامي. النقطة الثانية هي العلم و الفقه و الحديث الذي حملت هذه المدينة رايته، و الحوزة العلمية التي ما زالت قائمة في هذه المدينة المقدسة منذ ألف و مائتي عام و إلى الآن. إن العلماء العظام و الفقهاء الكبار و الفلاسفة البارزين و المحدثين الفضلاء و المؤلفين الأجلاء قد تخرّجوا جميعاً من هذه المدينة أو التجأوا إلى هذه المدينة و أقاموا فيها في ظل نور بضعة الإمامة و الولاية: أي السيدة المعصومة (عليها السلام). النقطة الثالثة، هي ما تتميزون به يا أهالي هذه المدينة المؤمنين و الشجعان و الواعين و العارفين بالزمان. منذ اللحظة الأولى التي ظهرت فيها هذه النهضة على ساحة الوجود، كان أبناء هذه المدينة أول من لبّى و مدّ يد العون للإمام. إنني لا أنسى ذلك اليوم في المسجد الأعظم بمدينة قم، عندما بدأت الأسابيع الأولى للكفاح و النهضة العظيمة لرجال الدين أتى أهالي مدينة قم من مختلف الشرائح إلى محفل درس إمامنا العظيم، فرفعوا أصواتهم و قالوا إننا كنا و لا نزال ندعمكم، لماذا لا يتقدم هذا المشروع إلى الأمام كانت القضية قضية لائحة مجالس المدن و الولايات. أهالي مدینة قم ساندوا الإمام منذ أول خطوة في الکفاح. و يوم وجّهت تلك العناصر العميلة و الخائنة الإهانة للإمام في ذلك اليوم أيضاً كانت هذه المدينة و أبناؤها و هؤلاء الشباب، و هؤلاء الأمهات و الأخوات و الزوجات هم الذين قاموا بالثورة. و هؤلاء الشباب الذين انطلقوا إلى الشوارع و قدموا الشهداء و تلقوا الضربات و تحمّلوا الضغوط، لكنهم وقفوا صامدين.لقد كان نضال أهالي مدينة قم تمهيداً لكفاح الشعب الإيراني. فتواجدكم في شوارع مدينتكم علّم أهالي المدن الأخرى، و أوضح لهم الطريق. لذلك فهموا بأن عليهم أن يدخلوا الساحة، و أن يضعوا اللامبالاة جانباً و قاموا بهذا الأمر، فهبّت هذه العاصفة العظيمة و نشط البركان الهائل و هزّ العالم بأسره و حقق الحرية للشعب الإيراني. ثم، عندما حان وقت الدفاع عن النظام الإسلامي الجديد، كنتم أنتم أيضاً يا أهالي قم في الطليعة. و كان شبابكم و کتائبکم و التعبويون منكم و كذلک عوائلكم و أمهاتكم و آبائكم، کانوا هم الذين دخلوا الساحة بشجاعة و تضحية كبيرة و استطاعوا أن يلعبوا دوراً بارزاً جداً. و إنني لأشعر بالسرور بينكم، كما أحس بالهدوء إذ أتحدث معكم حول إحدى قضايا الثورة المهمة و العديدة. ما أريد أن أقوله لكم اليوم أيها الجماهير الأعزاء، هو أن الشعار الأساسي لثورتنا مكوّن من هذه الكلمات الثلاث: الاستقلال، الحرية، و الجمهورية الإسلامية. الجمهورية الإسلامية هو ذلك النظام الذي خاض الميادین، و يسیر قدماً بفضل جهوده و يشق الطريق رغم التحديات التي واجهها و یواجهها. إن شعار الحرية، هو من ضمن الشعارات المغریة للغاية، و قد تحدثوا عنه كثيراً و كتبوا البحوث و ألفوا الكتب و أطلقوا الشعارات. لقد قيل الكثير حول الحرية، تارة باعتدال و تارة بإفراط و تارة أخرى بتفريط. إن شعار الحرية ظل حيّاً و لكن شعار الاستقلال بقي معزولاً علی العکس من الشعارین الآخریین.إن شعار الاستقلال لهو من أهم الشعارات. لو لم يكن الاستقلال، لما استطاع شعب أن يتطلع بعین الأمل إلى حريته و شعار حريته. و هناك من یرید أن یصبح الاستقلال في خبر کان، بعضهم يفعل ذلك عمداً و بعضهم سهواً و بعضهم جهلاً و البعض الآخر خباثة. إنني أريد اليوم أن أتحدث لكم أيها الإخوة و الأخوات الاعزاء، حول قضية الاستقلال بما یتيحه لنا الوقت. ما معنى الاستقلال؟ و ما هو مفهوم الاستقلال و قيمته بالنسبة لشعب ما؟ معنى الاستقلال هو أن یتمکن الشعب من تعيين مصيره بنفسه، لا أن يتدخّل الآخرون و الأغيار و يقرّروا مصيره بتدخلاتهم الخيانية و المغرضة. هذا هو معنى الاستقلال. فلو سلب شعب استقلاله، أعني إذا تحكّم الأجانب في مصيره - و هم غیر مخلصین له طبعاً - فإن هذا الشعب سيفقد شيئين. الأول عزة نفسه و مفاخره و الشعور بهويته، و الثاني مصالحه. إن العدو الذي يتحكم في مصير الشعب لا يهمّه أمره و لا يهتم بمصالحه. و الذي يأتي ليضع مخالبه في رقاب شعب ما، فإنه لا يفكر بالدرجة الأولى - أولاً و آخراً - إلّا بمصلحته. و الشيء الذي لا يعيره أدنى اهتمام هو مصالح ذلك الشعب الذي فقد استقلاله، و عندنا الكثير من النماذج في هذا المجال في القرن التاسع عشر و من ثم في القرن العشرين.لقد جاء المستعمرون الأوربيون و هيمنوا على مناطق عديدة من آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية فأذلوا شعوبها و قاموا بسلب ثقافتها و هويتها و ثرواتها. حتى إنهم سحقوا لغاتها، و خطوط كتابتها و تاريخها و تقاليدها. لقد بقوا في تلك البلدان قدر استطاعتهم، ثم رحلوا عنها. لقد شاهدت بأم عيني بعض هذه النماذج و سمعت عن بعضها و قرأت عن البعض الآخر.و من هذه النماذج دولة الهند الكبيرة و الواسعة. أتى الإنجليز من أقاصي الأرض و احتلوها بالتزوير و الخداع أولاً، ثم لجأوا إلی السلاح و القوة العسكرية. لقد هيمنوا على هذه الأرض لسنین متمادية و أذلوا الجماهير و قتلوا الكبار و قضوا على ثروات الهند. إن الإنجليز ملئوا خزائنهم و جيوب أصحاب رؤوس الأموال من رؤوس أموال الهند و ثرواتها و تركوا الهند تعاني الفقر و المسكنة و البؤس. و لم يتوقف هذا على الثروات المادية فحسب، بل سلبوا منهم الثروات المعنوية و فرضوا لغتهم عليهم. و اليوم فإن اللغة الرسمية في الهند و باكستان و بنغلادش - و التي كانت تتشكل منها شبه القارة الهندية قديماً و التي كانت مستعمرة للحكومة البريطانية - لا تزال اللغة الإنجليزية! كانت في تلك المنطقة عشرات اللغات المحلية، نسخ الإنجليز هذه اللغات و قاموا بمحوها بقدر استطاعتهم. حينما يفقد شعب لغته، فإن هذا يعني أنه ينقطع عن تاريخه و تقاليده و تراثه القيم و لا يطلع عليها.لأتحدث لكم حول نموذج آخر، عندما كنت رئيساً للجمهورية، قال لي رئيس البيرو في أمريكا اللاتينية: لقد عثرنا حديثاً على حضارة شامخة جداً في حفريات جرت في بلدنا. كان يقول: لقد سيطر المستعمرون أعواماً متمادية على البيرو، لكنهم لم يسمحوا لشعب بيرو و مثقفيهم و أصحاب الرأي فيهم، أن يفهموا بأنهم كانوا يتمتعون بمثل هذه الحضارة في الماضي! أي إنهم كانوا يحولون دون أن يعرف الناس تاريخهم و يفخروا بماضيهم!النموذج الآخر هو الجزائر، هذا البلد العربي المسلم. فقد أتى الفرنسيون و هيمنوا على ذلك البلد على مدى عشرات السنين، و جعلوه مسخراً لهم بقوة السلاح و أقاموا لهم حكومة، و جعلوا حكامهم و ضباطهم سائدين في ذلك البلد، و كان أول ما قاموا به هو القضاء على الآثار الإسلامية و حتى اللغة العربية. عندما كنت رئيساً للجمهورية جاء أحد المسؤولين الجزائريين الكبار إلى طهران و زارني. كان يريد أن يقول شيئاً أثناء الحديث، و لكنه لم يستطع أن يعبر عنه باللغة العربية! مع أنه كان يتحدث باللغة العربية، لم يكن يدري كيف يمكن التعبير عن ذلك الحديث باللغة العربية! فالتفت إلى وزير خارجيته و سأله بالفرنسية عن معنى ذلك الحديث بالعربية؟ فأخبره بذلك، ثم استخدم اللغة العربية! أي إن زبدة و نخبة الشعوب، ظلوا معزولين عن لغتهم بسبب تأثير الاستعمار. و قد تحدث معنا المخلصون الجزائريون بعد ذلك و قالوا إننا بذلنا جهوداً كبيرة لإعادة اللغة العربية بعد إزالة الاستعمار.أعزائي، أيها الإخوة و الأخوات! إن فقدان الاستقلال في أي بلد يؤدي إلى مثل هذه الحالة، فيسلب جماهير ذلك البلد هويتهم الوطنية و مفاخرهم و ماضيهم التاريخي، و ينتهب ثرواتهم المادية و يسلبهم لغتهم و هويتهم الحضاریة أيضاً. هذا هو الوضع عندما تهيمن قوة كبرى على بلد ما. لقد كانت هذه هي الحالة في عهد الاستعمار. في العهد التالي بعد الاستعمار - و الذي يعرف بعهد الاستغلال - كان هناك وضع آخر. طبعاً لم يستعمر بلدنا أبداً، أي إن الأجانب لم يستطيعوا أن يأتوا إلى هذا البلد و يشكلوا حكومة غير إيرانية، تشكيل حكومة إنجليزية مثلاً، لأن الإنجليز كانوا يهيمنون على بلادنا. فالشعب الإيراني لم يسمح لهم بذلك، لكنهم قاموا ببسط نفوذهم داخل إيران قدر ما استطاعوا و كلما سمحت لهم الفرصة بذلك.إنني أريد أن أقدم لكم أربعة نماذج من تاريخنا القريب، أي تاريخ المائة عام الأخيرة و هذه النماذج الأربعة تثبت لنا ما يتعرض له بلد و شعب حينما تسود قوة أجنبية أجهزته السياسية و الثقافية.أحد هذه النماذج هو نموذج الثورة الدستورية. إنكم تعلمون بأن عهد استبداد الحكومة القاجارية كان قد بلغ ذروته عند الناس. و أدی إلی نهضة الناس و المخلصين في المجتمع، و كان في طليعتهم رجال الدين. كان رواد المشروطة رجالاً من أمثال المرجع المرحوم آية الله الآخوند الخراساني في النجف و ثلاثة من كبار العلماء في طهران هم: المرحوم الشيخ فضل الله النوري، و المرحوم السيد عبد الله البهبهاني، و المرحوم السيد محمد الطباطبائي. و كان هؤلاء يستمدون مساندتهم من الحوزة العلمية في النجف. فماذا كانوا يريدون؟ كان هؤلاء يريدون تحقیق العدالة في إيران و إزالة الاستبداد عنها. و عندما لاحظوا ثورة الجماهير فإن الحكومة البريطانية التي كان لها نفوذ شديد آنذاك في إيران و كانت تتمتع بعناصر بين المثقفين، رصدتهم و منحتهم وصفتها. طبعاً كان هناك بعض المثقفين في عداد المخلصين، فلا ينبغي تضييع حقهم، و لكن عدداً منهم أيضاً كانوا من الخونة و العملاء و كانوا من عناصر الحكومة البريطانية. أجل، لم تكن الدستورية سوى شكل و تجسيد للحكومة الإنجليزية. فهؤلاء المثقفين بدلاً من أن يبحثوا عن إقامة جهاز للعدالة بقالب و شكل إيراني يعمل على تحقيق العدالة، فإنهم جاءوا بالدستورية. فماذا كانت النتيجة؟ لقد كانت النتيجة هي أن تلك النهضة الشعبية العظيمة التي كان يقودها العلماء و التي انطلقت باسم الدين و المطالبة بالدين، أدت بعد فترة قصيرة جداً إلى إعدام الشيخ فضل الله نوري شنقاً في طهران و قبره موجود في هذا المكان. ثم ما لبثوا أن أغتالوا السيد عبد الله البهبهاني في منزله. و بعد ذلك مات السيد محمد الطباطبائي في عزلة و وحدة. ثم أعادوا الثورة الدستورية إلى ذلك الشكل الذي كانوا يرغبون فيه، هذه الدستورية التي أدت أخيراً إلى حكومة تولاها رضا خان!النموذج الثاني، هو حكومة رضا خان نفسها. فالإنجليز كانوا قد عقدوا اتفاقاً مع الحكومة القاجارية يمنح لهم حق التسلط على كافة الأمور المالية و العسكرية في إيران. فجاء ذلك العالم الواعي المرحوم السيد حسن المدرس و عارض هذا الاتفاق و لم يسمح بالمصادقة على هذه اللائحة من قبل مجلس الشورى الوطني آنذاك. و عندما وجد الإنجليز أنهم لم يصلوا للنتيجة و لا يمكنهم أن يعملوا بهذا الشكل، فكّروا في طريقة أخرى. فهموا بأنه من الواجب عليهم أن يجيئوا بدكتاتور إلى القدرة و یولوه الحکم في إيران حتى يقوم بقمع و كبت السيد حسن المدرس و أمثاله و يتصرف مع الشعب بعنف شديد، و ينفذ المطامع الإنجليزية. و لهذا فقد جاءوا برضا خان إلى الحكم. إن حادثة تولي رضا خان زمام الحکم في إيران من الحوادث المليئة بالعبر في تاريخنا. و اليوم يجب على شباب هذا البلد جميعاً أن يطلعوا على هذه الحادثة. إن حالة الفوضى التي كانت تهيمن على البلاد قبل مجيء رضا خان، تم التغلب عليها بواسطة قبضة رضا خان الفولاذية و دعم الحكومة البريطانية، ثم فرض على البلاد نظاماً قسرياً و استبدادياً استمر خمسة و خمسين عاماً . و تغلغل الإنجليز في الأجهزة السياسية و الثقافية لبلدنا، و وضع الجماهير عرضة للضغوط.النموذج الثالث، هو نموذج شهريور عام 1320[أیلول 1941 م]الذي عزل رضا خان عن الحكم بواسطة حُماته القدامى و ذهب من إيران. ثم جاءوا بمحمّد رضا بشرط خضوعه تماماً للإنجليز! كان ينفذ لهم كل ما يريدون، و لذلك لم يكن هناك حاجة للاستعمار! و عندما يكون هناك خائن إيراني مستعد لحكم الشعب الإيراني مقابل الدعم الأجنبي و تنفيذ رغبات ذلك الأجنبي في إيران، فلا حاجة و الحال هذه لأن يتعبوا أنفسهم في استعمار البلاد! و هذا ما فعلوه.ثم جاء النموذج الرابع. و ذلك في شهر مرداد 1332 [آب 1953 م] بعد أن أسقطوا حكومة مصدق - و طبعاً كانوا قد فرضوا العزلة على المرحوم آية الله الكاشاني من قبل، بکل ما تيسر لهم من الخدع التي حيكت آنذاك - ثم عادوا للحكم من جديد و دخلوا إيران و استطاعوا أن يدبروا انقلاب 28 مرداد عن طريق ما یملکونه من نفوذ و عملاء و أنشطة و أن يعيدوا محمد رضا إلى إيران بعد أن کان قد هرب منها. و بذلك استمرت حكومة بهلوي الدكتاتورية السوداء لمدة خمس و عشرين سنة أخرى. هذه مراحل تاريخية أربع مليئة بالعبر.عندما يسمح شعب لقوة أجنبية بالنفوذ في أجهزته السياسية أو الثقافية فسيكون هذا هو مصيره. و لو لم تحدث الثورة الإسلامية، و لو لم ينطلق هذا الشعب، و هذه الحركة التاريخية العظيمة بقيادة الإمام العظيم، فهل تعلمون ما الذي کان سیحل بالشعب الإيراني اليوم؟ الشعب الذي لم يكن يُعلّم و يُمنح أي بعد من أبعاد التطور العلمي في الغرب، و لم يكن له اختراع و لا اكتشاف و لا بناء، فقد كل مصادره و باع نفطه لهؤلاء الأعداء بثمن أبخس من مياه الأنهار. فكان النفط لهم و مصافي تكريره من عندهم، و كانت الاتفاقيات الطويلة الأمد تعقد لصالح أعدائهم! كما أن أعداء هذا البلد كانوا قد خططوا أيضاً لسائر المناجم و المصادر الطبيعية في البلاد. إنهم كانوا يريدون أن يمحوا الأدمغة المفكرة لهذا الشعب و أن يبقوا على أجهزة البلاد العلمية في أدنی مستوی. لقد قضى الشعب الإيراني أياماً صعبة في مرحلة النفوذ الأمريكي و الإنجليزي في إيران. فالإنجليز تسببوا في تخلف الشعب الإيراني خلال المائة عام الأولى، ثم جاء الأمريكيون من بعدهم و جعلوا البلاد متخلفة بنفوذهم. و لا نزال نری بأم أعيننا حتى اليوم في أية مرحلة جديدة ندخلها، خیاناتهم و سوء أفعالهم و تصرفاتهم.إن أحد أبرز إنجازات الثورة الإسلامية هو قطع أيدي أمريكا عن هذا البلد، و إن إحدى مفاخر الثورة الإسلامية هو تمکنها من الغلبة على نفوذ أمريكا و قطع يدها و اقتلاع جذورها و إزالة العقبات التي تزرعها في مسیرة هذا البلد.طبعاً بعض الذين تولوا الحكومة في البداية في هذا البلد و كانت قلوبهم تنبض بحب أمريكا، كانوا يريدون أن لا يسمحوا بتحقيق هذا الإنجاز. لقد شاهدت ذلك بأم عيني عن قرب في مجلس الدفاع الأعلى عام 1358ه. ش. لقد كانوا يعدّون لائحة يتم على أساسها الإبقاء على وفود المستشارين العسكريين الأمريكيين - هؤلاء الذين ارتكبوا كل هذه الجرائم و الخيانات - في جيش الجمهورية الإسلامية، و لكن تحت عنوان آخر! و قد قمت بالحد من ذلك و قلت لهم ما هذا الذي تقومون به؟! و دار بعض النقاش، ثم تركوا الموضوع دون إکماله، و لم يوفقهم الله تعالى بعد ذلك لتنفيذ هذا العمل و ذهبوا. و مرة أخرى، و لم يكن قد مضى من عمر الثورة سوى عام واحد، أعدّ نفس هؤلاء السادة في الجزائر مشروع المحادثات مع الأمريكيين - الأعداء الدمويين لهذا الشعب - و لكن الإمام يمنع ذلك و لم يسمح لهم.عندما يسمع المرء اسم الإصلاح و الحرية من فم مثل هؤلاء الأشخاص، يحق له أن يسيء الظن. هم الذين كانوا يريدون بعد ثورة متألقة كان حدها المسنون ضد الهيمنة الأمريكية من هذا النوع أن يأتوا بالأمريكيين من النافذة بعد أن خرجوا من الباب مستخدمين في ذلك شتى أسالیب المکر. ثم يأتي هؤلاء الآن ليتحدثوا عن الحرية و الإصلاح و يدعمهم البعض من حثالة و عملاء النظام البائد! فكل إنسان عاقل يحق له أن يشعر بالقلق و يسيء الظن. لقد كان الاستقلال هو بيت القصيد في الثورة الإسلامية، أي الحيلولة دون النفوذ الأجنبي في هذا البلد، أي إن أمريكا و انجلترا و الآخرين لم يعد يحق لهم أن يقوموا بممارسة نفوذهم في قضايا البلد السياسية و الثقافية أبداً.أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء! لقد تحدثت حول قضية الاستقلال، لأن دستورنا ينص على أن الاستقلال لا يمكن أن يحدّ من الحرية و لا الحرية يمكن أن تحول دون الاستقلال و هذا من الأصول القوية و المتينة للغاية. فلو كان البعض يريد أن يطلق العنان للأعداء و نفوذهم باسم الحرية، فهذا لیس من الحریة بشيء. هذا ما يريده العدو. و هذا هو الفخ الذي ينصبه العدو. فاليوم يوم حساس و إن هذا العهد لعهد حساس.إنني أقول لكم: نحن نحمد الله على أن مسؤولي البلد، سواء المسؤولين الكبار، أو مسؤولي السلطات الثلاث و رؤسائها وقفوا صامدین أمام الأعداء بكل قوة و صلابة و هم على استعداد لبذل كافة مساعيهم من أجل استقلال هذا البلد و إن الشعب شعب واع يقظ. و لكن هناك البعض لا يرضون إلّا بإهداء هذا الاستقلال الذي تم الحصول عليه من قبل هذا الشعب ببذل دماء هذا العدد الكبير من الشهداء و الجهود التي بذلت في سبيل تحقيقه، إلى أعداء هذا الشعب!عندما يلاحظ المرء أن أجهزة إعلام العدو - الأجهزة الدعائية العميلة لأمريكا و وكالة الاستخبارات الأمريكية، و الأجهزة الإعلامية الإنجليزية، و الأجهزة الإعلامية للكيان الصهيوني الغاصب - قد استخدمت كافة طاقاتها و شنت حرباً نفسية من أجل لائحةٍ تقدم للمجلس، و راحت تعبر عن مشاعرها الجياشة التي تفوق عواطف الأم، حناناً و رقة من أجل أحد السجناء، أو أحد المسؤولين، فيحق له أن يقع في الشك و أن يتردد في تصديق الكثير من القضایا المزعومة. لقد عقد العدو آماله اليوم على أن يتمكن من استغلال نقاط الضعف و السذاجة، و إعداد موطئ قدم له من جديد في أجهزة البلد السياسية و الثقافية و لكني أقول بأن هذا الشعب یقظ و المسؤولين متيقظون و سيردون على العدو و على أطماعه و كثرة مطالباته بكل قوة. دستورنا دستور تقدّمي، و قد تم تدوينه بعناية فائقة و دقة متناهية. و على أساس هذا الدستور، يوضع كل شيء في مكانه. و إنني أوصي جميع المسؤولين، و كافة المؤسسات التشريعية و المراكز القانونية و جميع أبناء الشعب بمراعاة القانون. لو احترمنا الدستور، فإن العدو لا يستطيع أن يواصل أطماعه. لا بد من مراعاة القانون، فالقانون سد على الأعداء طريق نفوذهم. و لو لوحظ أن أجهزة الأعداء الدعائية تدافع عن بعض المجرمين في بعض الأحيان، فإن أفضل رد على العدو هو تطبيق القانون. و لو تلقى مثيرو الشغب في أحداث من قبيل أحداث خرم آباد العقاب اللازم - أياً كانوا - عن طريق الأجهزة القانونية لما تجرّأ الأعداء ثانية. بمراعاة القانون و العدالة و الابتعاد عن الخلافات السياسية الجزئية - التي عادة ما تكون مصحوبة بالضجة و الضوضاء - ليس بوسع العدو أن يستمر في مطامعه.أقول لكم أيها الأعزاء! إن الخلافات السياسية و اختلاف التیارات التي تبدو أحياناً كبيرة للغاية، ليست بهذا الحجم، و لا بهذه الأهمية. الشعب يواصل مسيرته. إن طريق الشعب هو طريق الإسلام و طريق الثورة و طريق الله و طريق الإمام العظيم. الجماهير لا تهتم بهذه التخطيطات المصطنعة، فالأعداء يحبون أن يزرعوا الشقاق بين الأجنحة. لقد قلت مراراً بإخلاص كامل في صلاة الجمعة - و هي لمن أقدس الأمكنة - و كذلك في الأماكن الأخرى و دعوت التيارات السياسية إلى الجلوس معاً و التباحث و أن يتخذوا القواسم المشتركة كأصل و مبدأ لحل الخلافات على أساسها. و إذا شددتم على المبادئ فلن تكون ثمة أهمية للخلافات السياسية الجزئية. فاستجاب البعض لذلك و عاند البعض الآخر و لا يزالون معاندين، فما معنى هذا العناد؟! لماذا يضحي البعض بوحدة الشعب و الوحدة الوطنية و الأمن القومي و المصالح الوطنية و مصالح هذا البلد من أجل الأهداف الفئوية، إذا كانت هذه الممارسات بعيدة عن نفوذ الأعداء، فهي سيئة للغاية، و إذا كانت ذات صلة بنفوذ الأعداء فهي بالطبع أكثر سوءاً!إنني لا أزال أدعو الجميع من جديد إلى وحدة الكلمة على أساس المبادئ الرئيسية للنظام الإسلامي و على أساس بينات الدستور و على أساس الإسلام و على أساس طريق الإمام و على أساس مصالح الشعب و على أساس مواجهة كل من يواجه هذا الشعب، و هذا طريق واضح يمكن لكل الأخيار و المخلصين و الصادقين الاجتماع عليه.إن جميع مدراء البلد اليوم يقومون بنفس هذه الدعوة و الحمد لله. فرئيس الجمهورية و رئيس السلطة القضائية و رئيس السلطة التشريعية و الكبار في الحكومة يدعون إلى ذلك جميعاً. هؤلاء يفهمون بأن إدارة هذا البلد الواسع بهذا العدد الهائل من المؤمنين يعد فخراً عظيماً منحه الله لهم. و هم يعرفون أنهم لو مدّوا يد العون لهذه الطاقات العظيمة و هذا الشعب الباسل الوفي و هذه الجماهير التي كان لها تواجدها القوي في الساحة دوماً و حيثما كان ذلك ضرورياً على مرّ هذه الأعوام العشرين، و لو عالجوا مشاكلهم و دافعوا عن مصالحهم و مبادئهم العزيزة و العظيمة - أي سيادة القرآن و الإسلام - فإن ذلك سيكون فخراً عظيماً لهم، سواء عند الله أو عند ملائكته أو عند أجيال التاريخ أو عند الجيل الحاضر في العالم.إن الجمهورية الإسلامية نظام عزيز في العالم اليوم. و مسؤولو الجمهورية الإسلامية أعزاء لعلاقتهم الوطيدة بالشعب. و هذا ما يدركه رؤساء و مسؤولو هذا البلد، و هو ما يلتزمون به أيضاً بفضل من الله. لكن البعض من ضيقي الأفق و ذوي الشخصيات الضعیفة المحبة للمصالح المادية بأشكالها المتنوعة و أصحاب الأذواق المعوجّة أحياناً - و ينبغي علينا أن نشير إلى الأذواق المعوجة أيضاً لكي يبقى هناك سبيل لحسن الظن - نهجوا طريقاً آخر.و المهم بالنسبة لهذا الشعب اليوم هو أن يأخذ المسؤولون بنظر الاعتبار العناصر الأساسية لإصلاح أمور البلد على قدر استطاعتهم. و هذه العناصر الأساسية هي ثلاثة: مكافحة الفقر و الفساد و التمييز. هذا هو أساس القضية. فالمسؤولون إذا لم يسكتوا عن الفقر و الفساد و التمييز فسوف يشمل الرضا الإلهي و التوفيق الإلهي و الهداية الإلهية الجميع و لسوف تزول جميع العقبات. هذا الشعب متواجد في الساحة، و هو شعب وفيّ و محبّ للقرآن. لو أردنا تحقيق هذه الأمور، فلا سبيل لذلك سوى الحدّ دون تغلغل الأعداء بكل قوة. لقد كان لإمامنا العظيم قاعدة و قد صرح بها مراراً. كان يقول: حيثما وجدتم الأعداء التقليديين لهذا الشعب و هذا البلد يعيرون الأهمية لشيء ما و يعبرون عن حبهم لأمر ما و يدافعون عن قضية ما، فعليكم أن تسيئوا الظن بفعلهم هذا. إنهم يعبرون أحياناً عن دعمهم لأحد الشخصيات عندما يريدون إفساده، و يدعمون أحياناً أحد عملائهم و يشنون حرباً نفسية من أجل إظهاره على أنه شخصية كبيرة. و لحسن الحظ فإن شعبنا شعب سياسي واع و متيقظ و لن ينخدع بهذه الأشياء.أما توصيتي الآخرى فهي أن تكسب المراكز القانونية ثقة الشعب. سواء السلطة القضائية أو الحكومة، أو مجلس صيانة الدستور أو مجلس الشورى الإسلامي، أو مجمع تشخيص مصلحة النظام. فإن هذه المؤسسات، مؤسسات قانونية. إن دعايات الأعداء تحاول دوماً أن تقصف أحد هذه المراكز إعلامياً أمام مجموعة من المخاطبين من أجل أن تفقدهم الثقة و الأمل و الاطمئنان، و تقضي على هذه الصلة بين الشعب و المسؤولين. إنني أقول بأن على كافة هذه الأجهزة أن تكسب ثقة الشعب و على الشعب أن يثق بها لأنها بمثابة أمن الشعب. إنني لا أدعي بأنه لن يحدث خطأ، فمن الممكن أن يحدث خطأ، و لكن لكل خطأ سبيل للتلافي و الإصلاح. لو قطعت الصلة بين الجماهير و الأجهزة القانونية، لما بقي هناك سبيل للحوار و التفاهم. و هذا هو ما يريده العدو.طبعاً على الأجهزة المسؤولة - سواء مجلس الشورى الإسلامي أو مجلس صيانة الدستور أو السلطة القضائية أو الحكومة أو مجمع تشخيص مصلحة النظام و غيرها - أن تراقب جميعاً و أن تحاول دوماً السير في الطريق الدقيق الذي رسمه أمامها الإسلام و القانون - الشرع و القانون - و ذلك بلا تغاض و لا مواربة و لا مداهنة و دون الاهتمام بالأبعاد غير اللازمة، و أن تأخذ الله و الشعب و المصالح الوطنية بنظر الاعتبار و لذلك يبارك الله في عملها.اللهم نسألك بحق محمد و آل محمد انزل بركاتك على هذا الشعب. اللهم! و انصر هذا الشعب على أعدائه، اللهم! و احفظ لهذا الشعب حصن استقلاله الذي دافع عنه بكل شجاعة. اللهم! و اجعل مسؤولي هذا البلد دؤوبين مسددين و موفقين ليكونوا في خدمة الشعب. اللهم! و احشر شهداءنا الأعزاء مع أوليائهم. اللهم! و احشر إمامنا العظيم مع أجداده الطاهرين. اللهم! و أحينا و أمتنا جميعاًَ للسير في طريق الله و طريق أئمة الهدى و طريق إمامنا العظيم. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيمأولاً أرحب بكن جميعاً أيتها السيدات المحترمات العزیزات، خاصة عوائل الشهداء الأبرار و أمهات و زوجات شهدائنا الأبرار لحضوركن في هذا الاجتماع الحميم الحاشد و أشكر الأم المحترمة والدة الشهداء الثلاثة الأعزاء للكلمة التي ألقتها.إن ذكرى ميلاد فاطمة الزهراء سلام الله عليها فرصة ثمینة للنساء المسلمات لیبدين اهتماماًً أكبر بهوية المرأة المسلمة و بمكانة المرأة الراقية في الإسلام و في ظل النظام الإسلامي. لقد أصبحت قضیة المرأة کباقی القضایا الأخری ألعوبة بأیدي الانتهازيين للقیم الإنسانیة. و في وسائل الإعلام علی مدی السنین نجد الذین لا یعیرون أي أهتمام للمرأة و لا لکرامة الإنسان و نجد أن القیم المادیة هي أهم ما عندهم، و للأسف هم یلعبون دوراً بارزاً في كافة الأصعدة - و قد جعلوا من قضية المرأة وسيلة للحصول على الأرباح المادية في الساحات المختلفة و راحوا يبحثون حولها، و يبتدعون التقاليد و يبثون الدعايات و یجرون أذهان النساء و الرجال في کل أنحاء العالم إلی الهاویة و إلی الضلال. في مثل هذه الظروف من المناسب للمرأة المسلمة استعادة هويتها عن طريق التفكير في المفاهيم الإسلامية و النماذج الإسلامية و التأمل في الخطوط التي رسمها النظام الإسلامي لتقدم المرأة و الرجل، و استعراض الأدلة الموضوعية في مواجهة سفسطة و وساوس العناصر الصهيونية و أصحاب رؤوس الأموال و الثراء و الذین یکنزون الذهب.لقد وقف الإسلام صامداً إزاء الجاهلية التي ظلمت المرأة، سواء في المجال المعنوي و التفكير و القيم الإنسانية أو في المجال السياسي، أو أبعد من ذلک و هو المجال الأسري. فللمرأة و الرجل مجتمع صغير طبعاً يسمى الأسرة، و هي نقطة الأنطلاق الأولی التي یمکن أن تتعرض المرأة فیها للظلم و الجور إن لم يتبع المجتمع القیم و المثل الإسلامیة. و لهذا وضع الإسلام قيماً لكل هذه المجالات الثلاثة.بالنسبة إلی القضايا المعنوية، فالمرأة هي من رواد حرکة الإنسان المعنویة نحو التقدم. و عندما یأتي القرآن بمثلٍ عن المؤمنین یقول: ( و ضرب الله مثلاً للذين آمنوا أمرأة فرعون )؛ فيضرب مثلاً بالمرأة. و عندما يدور البحث حول الإيمان و الإسلام و الصبر و الصدق و الجهاد في سبيل الحصول على القيم الإنسانية و الإسلامية و المعنوية، فإنه يقول: ( إن المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات و القانتين و القانتات و الصادقين و الصادقات و الصابرين و الصابرات ). لقد ذكرت هذه الآية عشرة أسماء للقيم المعنوية: الإسلام و الإيمان و القنوت و الصدق و الصبر و الخشوع و غيرها. فالمرأة و الرجل يتحركان جنباً إلى جنب في هذه الساحة و يتقدمان إلى الأمام؛ كما ذكر القرآن الكريم كليهما. إن صنم النزعة الرجولة الذي كان يعبده الرجال و حتى النساء في الجاهلية حطّمه الإسلام في هذه الآيات. كما أن الإسلام يعتبر بيعة المرأة أمراً ضرورياً و قضية حيوية في الساحة السياسية و الاجتماعية. إنكم تلاحظون في العالم الغربي و في هذه البلدان الأوروبية التي تدعي جميعها الدفاع عن حقوق المرأة - و کلها کاذبة تقریباً - لم يكن للنساء حتى خلال العقود الأولى من القرن المنصرم، أي حق في إبداء الرأي و لا في الانتخاب و قول الحق بل و حتى لم يكن لها حق في الملكية. أعني لم تكن المرأة مالكة لأموالها الموروثة أيضاً؛ كانت أموالها في أيدي زوجها! و لقد ثبّت الإسلام بيعة المرأة و ملكيتها و ضرورة تواجدها في الساحة السياسية و الاجتماعية. ( إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله ). فإذن النساء كن يأتين لمبايعة النبي. و لم يقل نبي الإسلام ليأتي الرجال و يبايعوا نيابة عن النساء، و لم يقل إن على النساء اختيار ما اختاره الرجال؛ كلّا. بل قال: بأن على النساء المبايعة أيضاً؛ و يجب عليهن المشاركة في القبول بهذه الحكومة و في القبول بهذا النظام الاجتماعي و السياسي. و بهذا فالغربيون متأخرون عن الإسلام ألفاً و ثلاثمائة سنة في هذا المجال و مع هذا يتشدقون بهذه الأمور! هكذا هو الحال بالنسبة للملكية؛ و سائر المجالات الأخرى التي تتعلق بالقضايا الاجتماعية و السياسية.و كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها أسوة سواء في طفولتها أو في المدينة المنورة بعد هجرة الرسول (ص) إليها، و كذلك في كافة القضايا العامة المتعلقة بوالدها - الذي كان محوراً لجميع الأحداث السياسية و الاجتماعية - و هذا يدل على دور المرأة في النظام الإسلامي. کانت فاطمة الزهراء طبعا الذروة في هذه الفضائل. و كانت هناك شخصيات بارزة بين النساء في صدر الإسلام؛ النساء اللواتي كن يتصفن جميعهن بالمعرفة و العقل و العلم و التواجد في الساحة، و كن يشاركن في ساحات القتال؛ لدرجة كانت للبعض منهن اللواتي كن يتمتعن بقوة بدنية، بطولات و صولات في ساحات الحرب. لكن الإسلام لم یفرض هذه الأمور على النساء طبعاً، بل رفعه عنهن؛ لعدم ملاءمته لطبيعتهن الجسدية و عواطفهن.على الرجل أن یحافظ علی المرأة فی أسرته کالوردة، و لذلك يقال: المرأة ريحانة . و لا علاقة لذلک بالساحات السياسية و الاجتماعية و الدراسية و ألوان الكفاح السياسي و الاجتماعي المختلفة؛ بل يتعلق بالبيئة العائلية. المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة . و بهذا يقضي النبي على تلك النظرة الخاطئة التي كانت لا ترى في المرأة مسؤولية سوى أداء واجباتها داخل البيت. المرأة كالوردة التي يجب العناية بها. يجب أن ننظر إلی هذا المخلوق المتسم بالرقة الروحية و الجسدية بهذه النظرة. و هذه هي نظرة الإسلام. فقد حافظ الإسلام على المميزات النسوية التي تقوم عليها كافة مشاعرها و متطلباتها، و لم يفرض عليها و لم يطلب منها، أن تفکر أو تعمل أو تطالب كالرجل - أعني في النظرة الإسلامية حفظت لها مميزاتها النسوية التي هي خصوصية طبيعية و فطرية و محور كافة المشاعر و المساعي النسوية - و في الوقت ذاته فتح أمامها أبواب العلم و الساحة المعنوية و التقوى و الساحة السياسية و حثها على اكتساب العلم و كذلك التواجد في الساحات الاجتماعية و السياسية المتنوعة. و في نفس الوقت لا يحق للرجل داخل العائلة أن يجبر المرأة على العمل أو أن يضطرها لشيء أو یکون مفرطاً في متطلباته منها، أو يستخدم القدرات الجاهلية و غیر القانونية ضدها. هذه هي النظرة الإسلامية.و بفضل هذه النظرة عندما وصلت النهضة الإسلامية إلى مرحلة الثورة الإسلامية و تقدمت المرأة إلى الأمام بما لها من فهم طبيعي لموقف الإسلام؛ قال الإمام - و نعم ما قال - لو لم تشارك المرأة في هذه النهضة لما انتصرت الثورة. و لا شك لو لم تشارك النساء في المظاهرات الحاشدة في الشوارع - أعني تلك المشاركة الواسعة العظيمة للنساء في أيام الثورة - لما انتصرت الثورة. و في الحرب المفروضة لو لم تبد أمثال هذه الأم العزيزة لهؤلاء الشهداء الثلاث و أمهات الشهداء و زوجات الشهداء - التي كان لي شرف الجلوس و الحديث و التعرف على خصوصيات الآلآف منهن - لو لم يبدين إيمانهن و صبرهن و صمودهن و معرفتهن و استنارتهن و تضحيات شبابهن و أزواجهن، لما انتصرت الحرب. و لو لم تتحلَّ أمهات الشهداء و أزواج الشهداء بالصبر، لما تعطشت أفئدة الرجال شوقاً للجهاد في سبيل الله؛ و لما تفجر منها الشوق بتلك الصورة لينشر النضارة علی المجتمع. و لقد لعبت المرأة دوراً ریادياً في ساحات القتال. و لو لا وفاء السيدات و عواطفهن و تواجدهن في الساحات المختلفة، و في المظاهرات و الانتخابات لما كانت هذه الانطلاقة و الحركة الشعبية و استمرارها بهذا الشکل. هذا هو رأي الإسلام، و هذه هي النظرة الإسلامية. على الغربيين تحمل مسؤولياتهم حيال المرأة؛ لأنهم خانوا المرأة. إن الحضارة الغربية لم تمنح المرأة شیئاً. و إذا لاحظنا التقدم العلمی و السياسی و الفکری للنساء هناک فأنه تحقق بفضل جهدهن. و في أي بلد تحرز فيه المرأة مثل هذا التقدم - و هو الذي قد تحقق في إيران الإسلامية و بلدان أخرى - فإنما تحقق بفضل سعيهن. إن ما أشاعه الغربیون و كانت الحضارة الغربية أساسه المعوج، لم یکن إلا الابتذال حيث رموا بالمرإة إلی هوة الابتذال و لم يقوموا بإصلاح أمورها داخل الأسرة. و تنشر الصحف الأمريكية و الأوروبية باستمرار تقارير عن ارتفاع نسب تعذیب المرأة و الإساءة إلیها. إن الحضارة الغربية التي أودت بالمرأة إلى مستنقع الابتذال و الابتلاءات الجنسية، سببت تزلزل الكيان العائلي و عدم أعتبار الخیانة الزوجیة قضیةً کبیرة. ألا يعتبر هذا ذنباً؟ أوليست هذه خيانة للمرأة؟ و مع حضارتهم هذه، کأنهم هم أصحاب حق أمام العالم کله؛ في حین أنهم مدانون! بالنسبة إلی قضیة المرأة يجب على الحضارة الغربية الدفاع عن نفسها و عليها إعطاء التوضیحات؛ لكن هيمنة الرأسمالية و الإعلام الغربي يقلب الحقائق رأساً علی عقب؛ فيتحول هؤلاء إلى أصحاب الحق و المدافعين عن حقوق المرأة حسب ما يقولون و يظنون! في حین أن الأمر لیس کما یظنون. طبعاً هناك مفكرون و الفلاسفة و أناس صادقون و صالحون بين الغربيين يفكرون و يتحدثون بصدق. ما أقوله هو أن الاتجاه الثقافي العام و الحضارة الغربية عموماً هي ضد المرأة و في ضرر المرأة. على المرأة الإيرانية في إيران الإسلامية أن تبذل جهدها في إحياء الهوية السامية للمرأة الإسلامية إلى درجة تلفت أنظار العالم. هذه هي المسؤولية التي تقع على عاتق النساء المسلمات؛ خاصة الشابات منهن و فتيات المدارس و الجامعات.الهوية الإسلامية هي أن تحافظ المرأة على هويتها و خصائصها الأنثویة - التي تعتبر أمراً طبيعياً و فطرياً و إن خصوصيات أي جنس تعتبر قيمة له - أعني الحفاظ على تلك المشاعر الرقيقة، و عواطفها المتدفقة و عطفها و محبتها، و رقتها و صفائها و تألقها الأنثوي، و في الوقت ذاته ينبغي عليها التقدم في ساحة القيم المعنوية يوماً بعد يوم - كالعلم و العبادة و التقرب إلى الله، و المعرفة الإلهية و السلوك في وادي العرفان، سواء في ساحة القضايا الاجتماعية و السياسية و الصمود و الصبر و المقاومة و التواجد السياسي و المطالبة السياسية و الفهم و الوعي السياسي و التعرف على بلادها و مستقبلها و المبادئ الوطنية الكبيرة و المبادئ الإسلامية المرتبطة بالبلدان الإسلامية و الشعوب المسلمة و التعرف على مؤامرات الأعداء و التعرف على العدو و أساليبه، أو في ساحة استتباب الأمن و الإنصاف و إرساء الهدوء في البيئة الحياتية و الأسرة. إذا كانت هناك حاجة إلی قوانين أو حاجة إلى القيام بإصلاح القضايا المرتبطة بالمرأة، فعلى النساء اللواتي يتمتعن بالعلم و المعرفة و الوعي أن يتقدمن و يدخلن في كافة هذه الساحات؛ و عليهن استعراض النماذج المتكاملة للمرأة؛ حتى يثبتن أن المرأة المسلمة هي مرأة تحافظ على دينها و حجابها و أنوثتها و لطافتها و نعومتها و تدافع عن حقها؛ و تتقدم في ساحة المعنوية و العلم و البحث العلمي و التقرب إلى الله و تكشف عن شخصيات بارزة و تتواجد في الساحة. و هنا تكون أسوة للنساء.عليكن أن تعلمن أن أنظار المرأة المسلمة في الكثير من بلدان العالم تتوجه إليكن اليوم و النساء یتعلمن منكن. حينما تلاحظن في بعض البلدان الغربية و في بعض البلدان المسلمة التي تسودها الحكومات غير المسلمة، بأن الحجاب الإسلامي یتعرض لهجمة أعداء الدين، فهذا یدل على رغبة النساء في الحجاب. في البلدان المجاورة، و في الأماكن التي لا تعیر أي اهتمام بالحجاب، أو البلدان الإسلامية التي زرتها من قريب و لم يكن هناك ذكر للحجاب قط؛ نجد بعد مضي عشرين عاماً من عمر الثورة أن النساء؛ خاصة المثقفات و الجامعيات منهن و الفتيات في الجامعات، قد أقبلن على الحجاب و تعلقن به؛ و حافظن علیه؛ و هناك نماذج لذلك في البلدان الغربية فضلاً عن البلدان الإسلامية. أنتن أسوة و نموذج. اعلمن إنه لا توجد في أي نقطة من العالم نساء كأمهات شهدائنا، أم لشهيدين، أو أم لثلاثة شهداء، أو أربعة شهداء. و هناك العديد من الأمهات اللواتي وقفن صامدات أفضل و أقوى من الآباء بفضل ميزاتهن و وعيهن في هذه المجال. هذه هي التربية الإسلامية؛ هذه من الآثار الطاهرة و النورانية لفاطمة الزهراء سلام الله عليها. إنكن بنات فاطمة و أولاد فاطمة الزهراء و أتباعها.أسأل الله أن تنير قلوبكن جميعاً الأنوار المقدسة للولاية و المعنوية و المعرفة و أن تخطو النساء المسلمات خطوات كبيرة و حسنة يوماً بعد يوم في طرق الحفاظ على الهوية الإسلامية و أن تشمل الألطاف الإلهية و الفضل الإلهي روح إمامنا الطاهرة و أن تشملكن جميعاً أيتها الأخوات العزیزات الأدعية الزاکیة للإمام المهدي الموعود أرواحنا فداه.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيمأبارك ذكرى ولادة النبي الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله و الميلاد السعيد للإمام جعفر الصادق عليه الصلاة و السلام لجميع مسلمي العالم و لكل طلاب الحق و الأحرار، خاصة للشعب الإيراني الشريف العظيم، كما أبارك لكم أيها الحضور المحترمون و مسؤولو البلد المحترمون و الضيوف الأعزاء القادمين من البلدان الإسلامية في كافة أنحاء العالم و سفراء الدول الإسلامية المحترمون.یبلغ النبي الكریم من حیث الشخصیة الذروة في عالم الخلقة؛ سواء في الأبعاد التي یمكن للبشرية فهمها، كنفس هذه المعايير الإنسانية السامية - أعني العقل، و التدبير، و التحلي بالوعي، و الكرم، و الرحمة، و العفو، و الحزم و غيرها - أو في الأبعاد التي لا يبلغها الفکر البشري - أعني الأبعاد التي تشير إلى تجلي الاسم الأعظم للحق تعالى في وجود النبي الأكرم و منزلة قربه من الله تعالى - التي نسمع باسمها و ندري رسمها فقط و لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى و أولياؤه العظام، كما أن رسالة ذلك العظيم، هي من أسمى و أفضل الرسالات التي تحقق سعادة الإنسان، أعني رسالة التوحيد، رسالة سمو المنزلة الإنسانية و رسالة تكامل الوجود البشري.هذا صحيح أن البشرية لم تستطع حتى الآن العمل بهذه الرسالة بشتى أبعادها في حياتها، لكن حركة سمو الإنسان و رقيه ستصل إلى هذه المرحلة في يوم من الأيام بلا ریب. و هذه هي نقطة الذروة و التعالي لدى الإنسان. و إذا افترضنا أن أفكار البشرية و فهمها و إدراكاتها السامية و علمها في حالة تقدم دائمية و أن رسالة الإسلام حية أيضاً، فلا شك أن هذه الرسالة ستجد مكانتها يوماً ما في حياة المجتمع البشري. إن أحقية الرسالة النبوية و التوحيد الإسلامي، و درس الإسلام للحياة و طريق الإسلام من أجل سعادة الإنسان و تقدمه، هو الذي سیبلغ بالبشرية إلى تلك المرحلة التي يمكن لها أن تجد هذا الطريق الواضح الممهّد و أن تسير عليه و تتقدم و تحقق تعاليها و تكاملها.المهم بالنسبة لنا نحن المسلمين، هو أن نزيد من معرفتنا بالإسلام و برسوله الأكرم. و إحدى الآلآم الكبيرة في العالم الإسلامي اليوم هي التفرقة و التمزق. إن محور وحدة العالم الإسلامي، يمكن أن يكون وجود النبي المقدس الذي يؤمن به الجميع و الذي ترتكز عليه كافة المشاعر الإنسانية. و نحن المسلمين ليس لدينا نقطة أوضح و أشمل من هذه النقطة - كوجود النبي المقدس - حيث يؤمن به جميع المسلمين، و فضلا عن ذلك الاعتقاد هناك علاقة عاطفية و معنوية تربط قلوب المسلمين و مشاعرهم بذلك الوجود المقدس. و هذا أفضل محور للوحدة.إن ما نلاحظه في هذه السنوات الأخيرة من توجیه إهانات لشخصية النبي الأكرم كعهود القرون الوسطى و عهود تحليلات المستشرقين المغرضة لیست بصدفة. و في القرون الوسطى كان القساوسة المسيحيين يوجهون الإهانات لشخصية النبي الأكرم في كتبهم و أقوالهم و آثارهم الفنية و عندما ظهرت كتابة التاريخ على يد المستشرقين، كان القسّیسون يوجهون الإهانات للنبي الأكرم. كما لاحظنا ثانية في هذا القرن المنصرم أن شخصية النبي الأكرم المقدسة المباركة كانت إحدى النقاط التي تعرضت لسهام الشّک و الشبهة و حملات الإهانة من قبل المستشرقين غير المسلمين في الغرب!لقد مضى زمن طویل على هذه الواقعة، لكنهم أثاروها من جديد. في هذه السنوات الأخيرة، يلاحظ الإنسان هجمة صحفية و ثقافية دنيئة و مشؤومة قد تشن على شخصية النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم في كافة أنحاء العالم. إن هذا الأمر يمكن أن يكون أمراً مدروساً، حيث وصلت إلی هذه النقطة و هي أن المسلمين يستطيعون أن يلتفوا حول محور وجود النبي الأكرم و تهفوا له قلوبهم بالإيمان و الحب و العشق. لهذا أخذوا يناقشون هذا المحور.على علماء الإسلام و ذوي العقول المشرقة من المسلمين و الكتاب و الشعراء و الفنانين في العالم الإسلامي، أن يرسموا شخصية النبي الأكرم و أبعاد عظمة ذلك الوجود العظيم للمسلمين و غير المسلمين مهما استطاعوا. و هذا الأمر يساعد أجیال الأمة الإسلامیة الشابة على تحقيق وحدة الأمة الإسلامية و علی تصعید الحركة نحو الإسلام. أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء! إن العالم الإسلامي اليوم بحاجة إلى الدنو و الاقتراب من مباني و حقائق الإسلام و الأنس بها أكثر مما مضى. و اليوم تمهّدت المقوّمات للحركة الإسلامية في كافة أنحاء العالم الإسلامي. و اليوم فإن إدراك حقيقة التوحيد الإسلامي ليس أمراً صعباً على الشعوب المسلمة مقابل الفساد الذي يعاني منه العالم الغربي المادي. و إن اليوم هو اليوم الذي يجب على علماء الإسلام و مفكريه، التحرك و بذل المساعي لتعریف القلوب علی حقيقة الإسلام؛ و أن يوجهوا الأمة الإسلامية نحو مجالات تجديد الحياة الإسلامية التي بات طريقها ممهداً و الحمد لله و برزت نماذج من ذلك في أنحاء العالم و ظهر مثلها البازر في هذا البلد و بين الشعب الإيراني العظيم محققة في إقامة نظام الجمهورية الإسلامية على أيديهم. إننا كلما تعاملنا بصدق مع الإسلام و حقائقه و الواجب الذي فرضه علينا، كلما حالفنا النجاح و النصر الإلهي. نحن جربنا هذا الأمر سواء في قضايا بلدنا الداخلية أو في قضايا العالم الإسلامي. إن ما تلاحظونه من النصر الذي استطاع الشباب المؤمن في لبنان تحقيقه لأنفسهم و للأمة الإسلامية و العربية، لم يحقق إلا في ظل الإسلام و التعرف عليه و العمل بالأحكام الإسلامية في هذا الصدد.و هذا هو الحال دائماً. و هذا هو علاج آلآم الأمة الإسلامية و علاج الألم الكبير للأمة الإسلامية و جرح العالم الإسلامي العميق أعني قضية فلسطين. فلا يظن أحد أن قضية فلسطين انتهت و الشعب الفلسطيني قد انتهى أمره و أن القضية الفلسطينية قد دفنت تحت أنقاض هذه الضجة و الصخب! هذا خطأ، و وهم باطل. فمرور الزمان ليس بوسعه إزالة حقٍ كقضية فلسطين من صحیفة الوجود. إن الشعب الفلسطيني حي و فلسطين قائمة و مستقبلها مشرق. لاحظوا أن هناك عدداً من البلدان - سواء في آسيا الوسطى أو في منطقة البلقان - كانت خاضعة للنفوذ السوفيتي على مدى خمسين عاماً و بعضها علی مدی سبعين عاماً و لم يكن يظن أحد بأن تلك البلدان ستسترد هويتها يوماً ما، لكن هذا ما حدث! لقد كان یبدو الاتحاد السوفيتي کقوة لا يمكن هزيمتها و لا مجال لاضمحلالها يوماً ما و کان المخدوعون بالظاهر يعتقدون بأن قضية البلدان التي انضمت إلى الاتحاد السوفيتي قد انتهت إلى الأبد، لكن الواقع كان عکس ذلك. هكذا هو الحال بالنسبة لفلسطين. فلسطين لا تزول، و لن تمحى من الساحة العالمیة، كما أن جنوب لبنان لم يزل. الصهاينة لم يأتوا إلى لبنان لكي ينسحبوا منها في يوم من الأيام. جاءوا لكي يبقوا هناك دوماً! و قد لاحظتم أن الجهاد و الصبر و الاستقامة التي بذلها الجماهير و الشباب المسلم في لبنان على مدى عشرين عاماً، ضيّق الخناق على العدو و أجبره على الانسحاب، و هذه الحقیقة هي نفسها قائمة بالنسبة لقضية فلسطين. إن مقاومة الشعب المسلم و الملتزم بالإسلام قادرة علی تمزیق هذه الخريطة المزيفة و الكاذبة المرسومة اليوم و إعادة الخريطة الحقيقية - أعني خريطة فلسطين - و الشعب الفلسطيني مرة أخرى إلى هذه الأرض. و هذا يمكن تحقيقه بفضل الله.إن العديد من الأمور التي تبدو عسيرة و غير ممكنة الیوم في عیون البعض، ستكون ممكنةًً في ظل المعرفة بالإسلام و العمل بها، و عند تحقيق ذلك على الصعيد العملي، سيلاحظ أنها لم تكن صعبة و عسيرة كما كنا نعتقد.نسأل الله تعالى أن يجعل الأمة الإسلامية يقظة، و یجعلنا عارفين بقدر الإسلام و القرآن و وجود النبي المقدس. و أن تتبدل الخلافات و الثنائيات بين المسلمين إلى وحدة و تآلف بين المسلمين. و أن نبلغ جميعاً و كافة الأمة الإسلامية إلى النقطة التي رسمها الإسلام لأمته و للبشرية برمتها و ذلك في ظل الألطاف الإلهية و الأدعية الزاكية للإمام المهدي المنتظر ( أرواحنا فداه ).و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيمأرحب بكم أيها الحضور المحترمون، و المسؤولون الأعزاء في السلطة القضائية و العوائل المحترمة لشهداء السابع من تير العظام.أريد أن أتحدث قليلاً حول السابع من تير. إن أهم شيء یلفت الأنظار و یؤثر في القلوب في هذه الحادثة، هو أنه كلما كانت ضربات العدو البغيضة الموجهة إلى بنیة الثورة أشد ضراوة، كلما ازداد إيمان و صلابة و صبر و استقامة الجماهير. سلب العدو من النظام الإسلامي أكثر من سبعين شخصاً من مدرائه البارزين و من بينهم شخصية كالشهيد بهشتي دفعة واحدة، بهذا الشكل المفجع و المؤلم. فماذا كان رد فعل هذه الثورة و هذا الشعب؟ استطاع الشعب بفضل إيمانه و صلابته و صبره و استقامته و عوائل الشهداء الكريمة بحلمهم و صبرهم الراسخ، أن يردوا على العدو بما لا یمكن تصوره في المحاسبات المادية و لا في أي ظرف. فقد حققوا الضمان للثورة، و طردوا العدو و رفعوا اسم الشعب الإيراني عالياً في الآفاق. هكذا هو الحال دوماً. فما دام إيمان الشعب و صبره و يقظته و حلمه ذخيرة ثمينة لهذه الثورة و هذا النظام، فإن العدو سيعجز عن توجيه ضرباته لهما و لن يجني ثماراً و ستظل الثورة أشد قوة و رسوخاً. إن شهيدنا العظيم - أعني المرحوم آية الله بهشتي - كان شخصية نموذجية و ممتازة في النظام الإسلامي و قد سلبوه منّا في هذه الحادثة، لكن ذكراه لا تزال حية كما أن دمه و دماء أصحابه خلدت الثورة و بات درساً عظیماً للثورة.إن تسمية هذا الأسبوع باسم السلطة القضائية هو بادرة مناسبة، لأن المؤسسات القضائية الجديدة و النظام القضائي الإسلامي الجديد تكوّن و تشكل بفضل أفكار و إبداعات الشهيد المظلوم بهشتي و بفضل مساعیه. طبعاً لو كان حياً، لتحرك هذا النظام نحو الكمال و التخلص من العيوب و استقطاب العناصر القوية و الراجحة، بشكل أسرع. لقد بذلت من بعده أيضاً العديد من المساعي المشكورة، و نسأل الله تعالى أن يقبل جهود الأعزاء الذين بذلوا مساعيهم في هذه السنوات الأخيرة في كل مستوى من مستويات السلطة القضائية سواء على الصعيد الإداري أو الأصعدة الأخرى.إن الذي يهمنا اليوم، هو أن السلطة القضائية في بلدنا تحتل مكاناً بارزاً و ممتازاً و تقوم بدور لا مثیل له. كما أوضح سماحة السيد هاشمي شاهرودي، أن السلطة القضائية من الأركان التي إذا سلم و استقام و صلح لغابت كافة العيوب التي توجد في الأجهزة التنفيذية و في القطاعات المختلفة لإدارة و تنظيم أمور البلد و في مستوى المجتمع على مر الزمان. هذا هو الدور الذي حدده الدستور للسلطة القضائية. إشراف السلطة القضائية، و الحد من الجرائم، و توفير العدالة، و استتباب الأمن، و كلها من العناوين الضخمة جداً التي تعتبر من المقومات المهمة لإدارة البلد المطلوبة. إن السلطة القضائية بوسعها أن تكون مظهر العدالة في النظام الإسلامي. إن السلطة القضائية، لو اتصفت بالصلابة و الاقتدار و اتخاذ القرار الصحيح في الوقت المناسب، فإنها ستستطيع الحدّ من ظهور و نمو الجرائم و من اتساع دائرة الخلاف في الأجهزة المختلفة، و بإمكانها إزالة الظلم عن المظلومين و المستضعفين، و الوقوف بوجه من يستعرضون قوتهم بفضل المال و السلاح.إن آفة المجتمع البشري هو أن هناك من يتجاهل الحقوق العامة بفضل ما يمتلكه من الثروات أو ما يتمتع به من مساندة، و دعم قومي أو قبلي - سواء القوم و القبيلة بأشكالها القديمة أو بصورتها الجديدة و المعاصرة المتمثلة في لعبة الأحزاب و الجماعات - و يضيع حقوق الجماهير و يستغل الفرص لصالحه و يقف في وجه العدالة. إن السلطة القضائية القوية و المقتدرة و الواعية و العالمة تستطيع صدّ هؤلاء.إنني أحمد الله تعالى على أن هذه السلطة التي تأسست على يد عالم بصير فاضل، تدور أمورها الآن أيضاً على يد عالم بصير، فاضل، واع و مجدد. إن ما يجعلني أشكر الله من أعماقي هو أن رئيس السلطة القضائية اليوم يدير السلطة بعلم و نظرة علمية للقضايا و استناد إلى معلومات فقهية واسعة، و رغبة في استخدام الأساليب الجديدة و العلمية لتقدم الأمور، إضافة إلى النظرة الشاملة إلى قضايا السلطة القضائية العامة - و هذا أمر مهم للغاية أن ننظر إلى السلطة القضائية كركن و عنصر أساسي في مجموعة النظام و علینا أن نأخذ تأثيرها على إدارة النظام الشاملة بنظر الاعتبار - كما أنه يدير السلطة بشجاعة و حزم و إنني أری بعيني آثار هذا التنصيب الحكيم المناسب المبارك رغم مضي أقل من سنة واحدة على هذا التنصيب. و هذا لا یعني طبعاً بأننا نرى اليوم في السلطة القضائية كل ما نتوقعه من القضاء الإسلامي، كلّا، فإن ما نتوقعه کثیر جداً. و ما أطالب به طبعاً كطالب علم بسيط یشعر بمسؤولیة عظیمة على عاتقه مقابل کل حکم و بادرة و حرکة و أمام الله تعالى هو أن لا یکون هناک خطأ أمام متطلبات التیارات و الجماعات و العناصر السیاسیة، فالتيارات السیاسیة تتابع مسیرتها. بعض التيارات السياسية تستهدف سلب قدرة السلطة القضائية و صلابتها لتصبح هذه السلطة عاجزة عن العمل. إن البعض يسعون لإرعاب مسؤولي السلطة القضائية لتحقيق أهداف تلك التيارات. و إنهم إذا أثاروا ضجة أو وجهوا انتقاداً فإن الإنسان قليلاً ما يلاحظ آثار الخير في هذه الممارسات. طبعاً هذه المسؤولية الجسيمة و هذا العمل الكبير و هذه المهمة الإلهية التي تقع على عاتق مسؤولي السلطة القضائية، و يجب أن تجعلهم مستعدين لمثل هذه المعارضات و إثارة الضجيج و إطلاق شتى التوقعات. و هذا ليس خلاف المتوقع. على كل حال هناك البعض يعانون من العقد النفسیة و من الحسد، و هناك البعض يهدفون إلى تحقيق الأهداف السياسية و يقومون عبر أساليبهم السياسية بأعمال أو یجرون علی ألسنتهم الأحادیث المختلفة و يخلطون بين الانتقادات الصحيحة و غير الصحيحة. و هذه المطالبات بحث آخر. ما أتوقعه من السلطة القضائية كطالب حوزوي مسؤول، هو ما نشاهد صورته الجميلة المشرقة في التاریخ من قضاء أمير المؤمنين سلام الله الملك الحق المبين علیه: أعني تلك العدالة الصارمة، تلك العدالة غیر المتحیّزة، تلك العدالة الشاملة، تلك العدالة الباعثة على الأمل، العدالة التي یکون فیها الضعیف و العامة من أبناء المجتمع سواسیة أمام القانون و القضاء مع الأقوياء و المقتدرين. هذا هو شأن الإسلام، و شأن ما عندنا في الدستور. في الدستور ليس هناك فرق بين القائد و رئيس الجمهورية و رئيس السلطة القضائية و سائر مسؤولي البلد و بين أفراد الشعب أمام القانون. لیس هناک من هو فوق القانون. إن الدستور يمنح صلاحيات للبعض. الدستور هو الذي يأمر القاضي بأن يدين هذا أو يبرئه، أو أن يصدر حكماً قضائياً. و یقول الدستور للقیادة أن تعفو أيضاً مع ملاحظة هذه الجوانب. و هذا لا يعني التحرك فوق القانون، بل إنه نص القانون و روحه. فالقانون واحد للجميع. هناك مسؤوليات تقع على عاتق أولئك القادرین علی الحل و العقد و تمهيد السبل و معالجة المشاكل. و لكن الجميع سواسیة أمام القانون. و هذا أمر مهم في الإسلام. هناك آخرون أيضاً يدعون مثل هذا الشيء، لكن الإسلام أثبت ذلك على الصعيد العملي. و هو ما نبحث عنه، لأن هذه الصورة الجميلة تتجسد في أذهاننا.لقد قلت للإخوة الأعزاء في السلطة القضائية ذات يوم إن شأن السلطة القضائية هو أن يبعث نور الأمل في قلب المظلوم في أي مكان في هذا البلد لكي يراجع السلطة القضائية و يأخذ حقه. و اليوم الذي نصل فيه لهذه النقطة، هو يوم تحقق القضاء الإسلامي. على الجميع أن يشعروا بأن إحقاق الحق و إبطال الباطل يتحقق بلا تحیّز. إن الشرط الأول هو صلابة و استقلال السلطة القضائية و استقلال القاضي و عدم تغلغل التيارات السياسية و عدم تدخل الأجهزة الأخرى في عمل السلطة القضائية. لقد تحقق اليوم هذا المعنى و الحمد لله و نحن نلاحظ أن رئيس السلطة القضائية يتعامل مع قضايا السلطة القضائية بمعرفته في على الفقه و المضامين الدينية و النظرة العلمية مع مراعاة الأطر الشرعية. فالأجهزة القضائية في الإسلام من أكثر الأجهزة کفاءة. و نحن لسنا بحاجة إلی استعارة المواد القضائية أو القوانين الضرورية لإدارة الأجهزة القضائية أو أسلوب تطبيق العدالة من أي نظام أو بلد أو حضارة أخرى. لقد أخذ الإسلام كل شي بنظر الاعتبار. فلا بد أن تسن القوانين وفقاً للأحكام الإسلامية و التعامل مع الجرائم بالشكل المطلوب. من الخطأ أن نغض النظر عن المجرم إذا كان ينتمي لمنظمة سياسية معينة، و نبرر ذلك تبريراً غير مقبول قضائياً فنقول إن السلطة القضائية إذا أثبتت جريمته و أكدتها، فسوف يثير الضجيج! يقول القرآن الكريم (و إن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين)(2) الحكم الذي يصدر لو كان ضدهم، فإنهم يثيرون الضجيج، و لو كان الحق معهم، فإنهم يقبلونه. ثم يقول: (أفي قلوبهم مرض)(3) هذا هو القضاء القرآني.إن الجهاز القضائي يجب أن يكسب ثقة عامة الجماهير. لا أن يكون هناك ما يمس صلاحيته أو اقتداره و صلابته. طبعاً بلوغ هذا الهدف بحاجة إلى المتابعة، و السعي المتواصل إضافة إلى الشجاعة و التوكل على الله، و هو ما يلاحظ الإنسان آثاره و الحمد لله.إن السلطة القضائية لا تعاني من قلة العناصر الصالحة فيها لإدارة أمورها. و الحمد لله هناك عناصر مؤمنة و سليمة و كفوءة و نشطة و شابة في السلطة القضائية لا سيما في السنوات العشرين الماضية حيث بوسعها إدارة هذه السلطة بشكل جيد، و بإمكانها أن تكون أياد و سواعد و أنامل كفوءة لإدارة السلطة و تنظيم الأمور. ينبغي الاستفادة من العناصر الشابة و المؤمنة و الفعالة و المتوثبة و الملتزمة بالإسلام إن شاء الله.إنني أرى مستقبل السلطة القضائية مشرقاً. طبعاً أسأل الله تعالى دوماً أن يمنح الصبر و القوة لرئيس السلطة القضائية المحترم و المسؤولين الكبار، و القضاة المحترمين و مسؤولي القطاعات المختلفة الذين تقع على عاتقهم مسؤوليات جسيمة و نراهم أحياناً يتعرضون للحملات الدعائية غير العادلة و غير المنصفة و أن يساعدهم ليتسنی لهم حمل هذا العبء الثقيل و كسب رضا الله.إن أساس القضية هو أن نكسب الرضا الإلهي. لو تابعنا الرضا الإلهي، لكان من السهل تحقيق مصالح الجماهير و توفير الخير لهم و إقرار العدالة. لكن إذا لم نكن نتطلع إلى كسب الرضا الإلهي - أعني إذا كان هدفنا نيل رضا الآخرين - فإن الأمور ستتعقد و لا تتحقق معالجة الأمور.نسأل الله تعالى أن تشملكم جميعاً الأدعية الزاكية للإمام المهدي المنتظر (أرواحنا فداه) و أن يشملكم العون و التوفيق الإلهي و أن نلاحظ يوماً بعد يوم المزيد من التقدم و التحسن في جميع مجالات السلطة القضائية. بهذا الشكل ستحل الكثير من المشاكل و ستصلح المفاسد.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهالهوامش:1) يشير إلى آية الله السيد محمود الهاشمي الشاهرودي رئيس السلطة القضائية.2) سورة نور: الآية 49.3) سورة نور: الآية 50.

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. نحمده و نستعينه. و نستغفره و نؤمن به. و نتوكّل عليه و نصلّي و نسلّم على حبيبه و نجيبه و خيرته في خلقه. حافظ سرّه و مبلّغ رسالاته. بشير رحمته و نذير نقمته. سيّدنا و نبيّنا و حبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين و صحبه المخلصين المجاهدين. و صلّ على أئمة المسلمين و حماة المستضعفين. و صلّ على بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.( يا أيها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولاً سديداً). (1)أوصيكم أيها الإخوة و الأخوات جميعاً و نفسي بتقوى الله و مراعاة أعمالكم و أقوالكم و نياتكم و الاستعانة بالله في السير على طريقه.مع أن اليوم هو يوم ذكرى ميلاد الإمام موسى بن جعفر عليه الصلاة و السلام و كان من المناسب في الخطبة الأولى أن نعبر عن حبنا و إخلاصنا لذلك الكريم، إلّا إنني وجدت أن ذكر الاسم المقدس للنبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلّم و شرح جوانب من حياة ذلك الإنسان العظيم قليل في خطبنا و أحاديثنا و أن الوجه المشرق لدرة تاج الخلقة و جوهر وحدانية عالم الوجود لم يتضح للكثيرين كما ينبغي له - سواء سيرة ذلك الكريم، أو أخلاقه أو سلوكه الفردي أو السياسي - لذلك كنت أريد أن أذكر في إحدى الخطب في الأيام الأخيرة من شهر صفر مواضيع و نقاطاً حول ذلك العظيم بقدر ما یتاح لنا من الوقت و ما یعیننا به الله؛ لكنني خشيت من أن تؤدي كثرة المواضيع و تراكمها مرة أخرى إلى ضياع التعبير عن الإخلاص و هو أمر لازم و ضروري؛ لهذا أريد اليوم أن أتحدث في هذه الخطبة حول ذلك الوجود المقدس. إن نبي الإسلام الأكرم إضافة إلى ميزاته المعنوية و نورانيته و اتصاله بالغيب و درجاته التي يعجز أمثالي عن إدراكها، فإنه من ناحية الشخصية الإنسانية، يعتبر من الطراز الأول و لا نظير له. لقد سمعتم أموراً كثيرة عن الإمام علي. و يكفي القول بأن ميزة أمير المؤمنين هو أنه كان تلميذاً و تابعاً للرسول. فشخصيته العظيمة جعلته سيد الرسل و الأولياء و ذلک بفضل استيعابه اللامتناهي و سلوكه الفريد مما يوجب علينا أن نقتدي بذلك الكريم؛ حيث يقول: ( و لكم في رسول الله أسوة حسنة ). (2) علينا الاقتداء بالنبي. و هذا الاقتداء لا يتمثل في عدة ركعات من الصلاة بل يجب علينا أن نقتدي به في سلوكنا و أقوالنا و معاشرتنا و تصرفاتنا أيضاً. لذلك ينبغي علينا التعرف عليه.لقد ربى الله تعالى شخصيته الروحية و الأخلاقية في وعاء خاص بحيث جعله قادراً على حمل تلك الأمانة العظيمة على عاتقه. لننظر نظرة عابرة إلى حياة النبي الأكرم في مرحلة طفولته. لقد مات أبوه قبل ولادته علی أساس إحدى الروايات أو بعد ميلاده ببضعة أشهر علی أساس رواية أخرى. و كان من عادات و تقالید العوائل النبيلة العريقة في الحجاز آنذاك أن تتخير لأبنائها من السيدات العفيفات و الأصيلات و الشريفات من يقمن بتربيتهم في البادية و بين القبائل العربية، لقد اختير لهذا الفتی العزيز سيدة أصيلة عريقة شريفة تسمى حليمة السعدية من قبيلة بني سعد. فأخذته إلى قبيلتها و أرضعته و تکفلت برعایته نحو ستة أعوام. و هکذا نشأ النبي في البادية. و كانت حليمة في بعض الأحيان تأخذ الصبي إلى أمه - السيدة آمنة - و بعد أن تراه أمه کانت تعود به. و بعد ستة أعوام و حينما تمتع هذا الصبي بحالة ممتازة جداً من ناحية النمو الجسمي و الروحي - أصبح قوياً و جميلاً و نشطاً و كفوءاً من الناحية الجسمية؛ برزت فيه صفات الصبر و حسن الأخلاق و السلوك و الأفق الواسع، و التي هي متطلبات الحیاة في تلك الظروف - قد أعيد إلى أمه و أسرته. و عندئذ أخذته أمه و ذهبت به إلى يثرب؛ لتزور قبر أبيه عبد الله - حيث مات و دفن هناك. و عندما مرّ النبي علی ذلک المکان و هو في طریقه قال، هنا قبر والدي و أنا أتذكر أنني كنت قد جئت مع أمي إلى هنا لزيارة قبر أبي. توفيت أمه في طريق العودة في منطقة كانت تسمى الأبواء و أصبح هذا الصبي يتيم الأبوین. و بهذا الشكل ازداد استيعاب هذا الصبي الروحي الذي يجب عليه في المستقبل أن يربّي عالماً في استيعابه الوجودي و الأخلاقي و أن یعمل علی تقدمه. و في تلك الأثناء عادت به أم أيمن إلى المدينة و أودعته عند عبد المطلب. كان عبد المطلب يرعی هذا الصبي واعتنى به کعنایته بنفسه العزيزة حتى آخر حیاته . يقول عبد المطلب في شعر له ما یدل علی أنه کان بمثابة الأم له. فهذا الشیخ البالغ من العمر نحو مائة عام - و كان رئيساً لقريش مع ما له من شرف و عزة - عطف على هذا الصبي بكل ما لديه من محبة، حيث شب هذا الصبي دون أن يعاني فقدان المحبة أبداً. و الغریب في الأمر هو أن هذا الصبي، تحمل صعوبة البعد عن والديه، لكي يزداد فيه هذا الاستيعاب و الاستعداد و الموهبة؛ لكنه لم يشعر بأدنى قدر من الذل الذي يمكن أن يعاني منه بعض الأطفال من هذا القبيل. لقد كان عبد المطلب شديد الحب له مما أثار دهشة الجميع. لقد جاء في كتب الحديث و التاريخ أنه كان يبسط له فراش و توضع له وسادة بجوار الكعبة و إنه كان يجلس على الفراش و كان يجتمع حوله أبناء بني هاشم و شبابهم بكل عزة و احترام. و عندما لم يكن عبد المطلب هناك أو كان داخل الكعبة، كان يجلس هذا الصبي على فراش جده. حينما كان يأتي عبد المطلب، کان شباب بني هاشم يقولون لهذا الصبي: انهض، هذا مكان أبينا. لكن عبد المطلب كان يقول لهم لا، هذا المكان له و يجب أن يجلس هنا. ثم كان يجلس إلی جواره دون أن يبعده عن ذلك المكان. مات عبد المطلب لما كان الصبي في الثامنة من عمره. و جاء في الروايات أن عبد المطلب أخذ البيعة من أبي طالب - و هو من أعز أبنائه و أرفعهم درجة عنده - و قال استودعك هذا الصبي؛ عليك أن تحميه كما أحميه. فقبل أبوطالب ذلك و ذهب به إلى بيته و احتضنه كنفسه العزيزة. و ظل أبو طالب و زوجته - إمرأة العرب الباسلة؛ أعني فاطمة بنت أسد؛ أم أمير المؤمنين - يحميان هذا الإنسان السامي نحو أربعين سنة كوالديه. في مثل هذه الظروف قضی النبي الأكرم طفولته و شبابه.فالميزات الأخلاقية السامية، و الشخصية الإنسانية الكريمة، و الصبر و التحمل الشديد، و معرفة الآلام و المحن التي يمكن أن تحدث للإنسان في مرحلة الطفولة، مهدت لتشكيل شخصية عظيمة ذا صلابة و قوة في هذا الطفل. و اختار بنفسه أن یکون راعیاًً لماشیة عمه أبی طالب أیام صباه. و کانت هذه من العوامل التي ساعدت علی استكمال شخصيته. كما اختار هو بنفسه في تلك المرحلة أن يسافر مع أبي طالب للتجارة. و قد تكررت رحلاته التجاریة شيئاً فشيئاً، إلى أن وصل إلى مرحلة الشباب و الزواج مع السيدة خديجة و وصل إلى سن الأربعين و هي مرحلة النبوة.لقد اجتمعت فيه كافة ميزات الإنسان الراقي؛ و سأتحدث باختصار حول جانب من مميزاته الأخلاقية. لكن في الحقيقة يحتاج المرء إلى ساعات كثيرة لكي يتحدث حول ميزات النبي الأخلاقية. اقتصر في الدقائق التالية على الحديث حول هذه المواضيع بغية التعبير عن حبي و حتى أكون قد عرضت على الخطباء و الكتاب بشكل عملي ضرورة بذل المزيد من الجهود لتبيين أبعاد شخصية النبي التي تمثل بحراً عميقاً. إن العديد من الكتب تحتوي على القدر الوافر من المواضيع حول أخلاق النبي الأكرم. و الذي أذكره هنا، اقتباس من بحث لأحد العلماء المعاصرين - المرحوم آية الله الحاج السيد أبوالفضل الموسوي الزنجاني - الذي كتب بحثاًً حول هذا الموضوع و أنا استفدت من بحثه المختصر المفيد.نقسّم أخلاق النبي باختصار إلى الأخلاق الشخصية و الأخلاق الحكومية . أي أخلاقه كإنسان و أخلاقه و ميزاته و سلوكه كحاكم. و هذا بالطبع جزء من الأمور التي كانت في وجود ذلك الإنسان العظيم. و هناک الأضعاف المضاعفة لهذه الأخلاق السامیة التي برزت في شخصيته و سأذكر لکم مقتطفات منها. إن هذا الإنسان العظيم كان إنساناً أميناً و صادقاً و صبوراً و حليماً. كما كان شجاعاً؛ و كان يدافع عن المظلومين في كافة الظروف. كان صادقاً؛ و كان سلوكه مع الناس قائماً على أساس الصدق و الإخلاص. كما كان طيّب القول؛ ما كان لسانه لاذعاً. و كان عفيفاً؛ و کان هذا العظیم في أیام شبابه معروفاً لدى الجميع بالعفة و الحياء و النجابة في تلك الأجواء المنحطة أخلاقياً و المسیطرة على الحجاز قبل الإسلام، و قد أقرّ الجميع بنجابته و بعده عن الخبائث. و كان يهتم بنظافة ظاهره، فكان نظيف الملبس؛ و الرأس و الوجه، و كان مميزاً بحسن السلوك. و كان شجاعاً لا تهزه العواصف و لا يخشی كثرة الأعداء. و كان صريح القول؛ و يتحدث بكل صراحة و صدق. و كان زاهداً و حكيماً في حياته. كان رجلاً رؤوفاً متسامحاً، ينفق ماله و يتجنب الثأر، و من صفاته العفو و التجاوز. كما كان مؤدباًً جداً؛ لم يمد رجله أبداً أمام الآخرين؛ و لم يهن أحداً أبداً. كما كان ذا حياء شديد. و كان عندما يعاتبه أحد على ما یراه هو مناسباً - و هناك نماذج كثيرة من هذه المواقف في التاريخ - فإنه كان يستحي و يطرق برأسه خجلاً و حياءاً. و کان رحيماً متسامحاً للغاية و كان رجل عبادة. كل هذه الميزات تمثلت في شخصية الرسول الأكرم (ص) و في جميع مراحل حياة ذلك الإنسان العظيم، منذ صباه و حتى وفاته في الثالثة و الستين من العمر.و سأختصر الحديث عن بعض هذه الخصال:لقد كان يهتم بالأمانة إلى درجة لقبه الناس معها في الجاهلية بلقب الأمين فكان الناس يودعون لديه أماناتهم المهمة للغاية، و كانوا يثقون برد هذه الأمانات سالمة إلیهم. حتى بعد بداية دعوة الإسلام و إشعال نار العداء و البغضاء مع قريش، حينما كان الأعداء يريدون أن يودعوا أماناتهم، فإنهم كانوا يحفظونها عند الرسول! لذا فقد سمعتم ربما بأن الرسول حينما هاجر إلى المدينة، ترك أمير المؤمنين في مكة لكي يؤدي للناس أماناتهم. و هنا يتضح أن هناك أموالاً كان ذلک العظيم قد أؤتمن علیها؛ و لم تکن من جانب المسلمين، بل كانت من جانب الكفار و الذين نصبوا له العداء!لقد كان الرسول شديد الصبر لدرجة لا يغضب عند سماعه شيئاًً مثیراً للغضب. و أحياناً كان الأعداء يؤذونه في مكة لدرجة أن أبي طالب حينما سمع ببعض ذلك جرد سيفه غضباً و ذهب إليهم مع خادمه و فعل بهم ما فعلوه بالرسول و قال: إذا اعترض أيّ واحد منكم، فسأقطع عنقه؛ في حين تحمل النبي كل ذلك بحلم. ذات يوم وجه إليه أبوجهل إهانة شديدة إثر نقاش بينهما؛ لكن الرسول (ص) قابله بالصمت و الصبر. و عندما أخبر أحد الأشخاص حمزة عن إساءة أبي جهل لابن أخيه؛ غضب حمزة و ذهب إلى أبي جهل و ضربه بالقوس على رأسه حتى جری دمه. ثم جاء و أسلم إثر هذه الحادثة. و أما بعد الإسلام فإن بعض المسلمين كانوا يوجهون للنبي أحياناً كلمات تؤذيه غفلة أو جهلاً عن بعض الأمور؛ حتى إن إحدى زوجاته - و هي زينب بنت جحش التي كانت من أمهات المؤمنين - قالت للرسول (ص) أنت نبي و لكنك لا تعدل! فابتسم الرسول و سكت. كانت تتوقع منه أمراً في الحياة الزوجية و لم یستجب إلیها، و ربما أشرت إليه لاحقاً. كان البعض يأتون أحياناً إلى المسجد فيمدّون أرجلهم و قالوا للرسول (ص): قلّم لنا أظفارنا! - حيث جاء الحث على تقليم الأظافر - و كان الرسول (ص) يتحمل كل هذه الإهانات و سوء الأدب بصبر شديد. و قد بلغت به شهامته إلی العفو عن أعدائه. كما كان يسرع إلى مساعدة المظلوم أينما وجد.و قد اشترک النبی أیام الجاهلیة بمعاهدة تسمى حلف الفضول و هي لیست تلک التي کانت بين أهل مكة. جاء رجل غريب إلى مكه و باع بضاعته. و الذي اشترى منه بضاعته كان يسمى العاص بن وائل الذي كان من أشراف مكة المتغطرسين فلم يعطه ثمن ما اشتراه. و كلما قصد الرجل واحداً من أهل مكة، لم يتمكن من أن يأخذ حقه منه. فوقف على جبل قبيس و صاح: يا أبناء فهر! لقد ظلمت. فسمع الرسول و عمه الزبير بن عبد المطلب تلك الاستغاثة؛ فاجتمعا معاً و قررا الدفاع عن حقه. فذهبوا إلى العاص بن وائل و قالوا عليك أن تدفع ماله؛ فخاف العاص بن وائل و أجبر أن يعطي مال الرجل. و ظل هذا الحلف قائماً بينهم و قرروا الدفاع عن كل غريب يدخل مكة و يظلم حيث کان الغریب يظلم و کذلک أهل مكة في أكثر الأوقات. بعد مضي أعوام من مجيء الإسلام كان الرسول يقول: إنني مازلت اعتبر نفسي ملتزماً بذلك الحلف. و كم كان يعامل أعداءه المقهورين بسلوك لم يكونوا قادرين على فهمه. في السنة الثامنة للهجرة، و عند فتح النبي مکة بكل عظمة و اقتدار: قال اليوم يوم المرحمة لذا لم يثأر. هذه هي شهامة ذلك الإنسان العظيم.و كان رجلاً صالحاً. سبق أن قلنا إنه كان يعمل بالتجارة أیام الجاهلية؛ و كان يسافر إلى الشام و اليمن، و یرافق القوافل التجارية و كان له شركاء. يقول أحد شركائه في الجاهلية إنه كان أفضل شريك لي؛ فلم يكن يعاند و لا يجادل و لا يلقي بأعبائه على عاتق شريكه، و لا يتعامل مع الزبائن بسوء، و لا يبيع لهم بثمن باهظ، و لا يكذب عليهم، كان صادقاً. و لهذا الصدق أعجبت به خديجة. كانت خديجة سیدة النساء في مكة و كانت شخصية بارزة في الحسب و النسب و الثراء.و کان الرسول إنساناً نظیفاًً منظماً في طفولته على عكس أطفال مكة و القبائل العربية. كان يسرّح شعره أیام صباه؛ و كان يمشط رأسه و لحيته في شبابه؛ و حتى بعد مجيء الإسلام و بعد أن ودّع مرحلة الشباب و بلغ مرحلة الشيخوخة - كان عمره حوالي خمسين أو ستين سنة - كان مستمراً على التزام بالنظافة. شعره المبارک الذي كان يغطی أذنيه، كان نظيفاً و لحيته الجميلة أيضاً نظيفة و معطّرة. قرأت في إحدى الروايات إنه كان له إناء ماء في بيته حيث كان ينظر فيه إلى وجهه المبارك فلم تكن المرآة متوفرة آنذاک. و كان يسوّي عمامته و لحيته إذا أراد أن يخرج إلى أصحابه (3) أي إنه كان يرتب و ينظف عمامته و لحيته عندما كان يريد أن يخرج إلى المسلمين و أصدقائه. و كان يعطر نفسه دوماً. في أسفاره و مع إنه كان زاهداً في حياته كان يحمل معه العطر و المشط، و سأبيّن لاحقاً إنه كان شديد الزهد في حياته. كما كان يحمل الكحل، حتى يكحّل عينيه؛ و كان هذا متعارفاًً بين الرجال في ذلك العهد. كان ينظف أسنانه مرات عديدة كل يوم. و كان يوصي الآخرين بهذه النظافة و حسن الظاهر و تنظيف الأسنان. البعض يخطئون حينما يتصورون أن حسن الظاهر يجب أن يكون مقترناً بالإسراف و الارستقراطية؛ كلا. يمكن أن يلبس الإنسان لباساً بالياً مرقعاً مع الحفاظ على النظم و النظافة. كان لباس الرسول لباساً مرقعاً بالياً؛ لكن لباسه و وجهه كان نظيفاً. لمثل هذه الأمور تأثير كبير في المعاشرة و السلوك و الشكل الظاهري و الحالة الصحية. هذه الأمور الصغيرة في الظاهر لها تأثير كبير في الباطن.كان يعامل الناس بحسن سلوك. كان طلق الوجه دائماً بين الناس. حينما كان يخلو مع نفسه، فإن همومه و أحزانه كانت تظهر في ذلك المكان. لم يكن يبدي للناس ما يعانيه من حزن و أشجان و محن. كان طلق الوجه. كان يسلم على الجميع. و عندما كان يؤذيه أحد، كانت آثار تلک المأساة تظهر في وجه؛ لكنه لم يكن يشتكي بلسانه. لم يكن يسمح لأحد أن يسب الآخرين أو يتحدث بما يسيء للآخرين في مجلسه. و لم يكن هو نفسه يسب الآخرين أو يتحدث بما يسيئهم. كان يعطف على الأطفال و النساء؛ و كان يعامل الضعفاء معاملة حسنة؛ و كان يلاطف أصحابه و یسابقهم في رکوب الخيل. و كان فراشه و وسادته جلداً من ألياف النخيل. و كان أغلب طعامه خبز الشعير أو التمر. و لقد كتبوا بأنه لم يشبع بطنه أبداً من خبز القمح - و لا من الأطعمة المنوعة - لثلاثة أيام متوالية. تقول عائشة أم المؤمنين ربما كان يمر شهر و لا يرتفع الدخان من المطبخ. و كان الرسول يركب الدابة بلا سرج و بلا ركاب. في حین كانوا يركبون الخيول المسرجة و باهضة الثمن و يتفاخرون بها فإنه كان يمتطي الحمار. و كان متواضعاً. كان يرقع نعله بيده.(4) و هذا ما كان يفعله دائماًًً تلميذه المشهور في هذه المدرسة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كما نقل عنه في الروايات كثيراً. و مع أنه كان لا يرى عيباً في كسب المال عن طريق الحلال و كان يقول: نعم العون على تقوى الله الغنى (5) و عليكم كسب المال عن طريق الحلال لا عن طريق الحرام و الزيف و الكذب، إلا أنه كان يتصدق على الفقراء بكل ما يكسبه من المال. عبادته كانت لدرجة أن قدميه كانت تتورمان من طول الوقوف في محراب العبادة. كان يقضي القسم الأعظم من الليالي في العبادة و التهجد و التضرع و البكاء و العبادة و الاستغفار و الدعاء. كان يناجي ربه و يستغفره. و كان يصوم شهري رجب و شعبان إضافة إلى الكثير من أيام السنة - كما سمعت - و في ذلك الجو الحار. و عندما قال له أصحابه: يا رسول الله! ليس لك ذنب؛ غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر - حيث جاء في سورة فتح ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر )(6)، فلماذا كل هذا الدعاء و العبادة و الاستغفار؟! كان يقول: ( أفلا أكون عبداً شكوراً )،(7) أفلا أكون عبداً شکوراً لله الذي أعطاني كل هذه النعم؟!كانت استقامته إلى درجة لا يمكن أن يتصور لها نظير في تاريخ البشرية. استقام إلى أن تمكن من ترسيخ هذا الكيان الإلهي الخالد و المتين. هل يمكن ذلك دون استقامة؟ و بفضل استقامته هذه رفع عماد خيمة البشرية الخالدة وسط صحراء الحجاز المقفرة؛ ( فلذلك فادع و استقم كما أمرت ). (8) هذه هي أخلاق الرسول الشخصية. و لنقف الآن علی أخلاق الرسول الحكومية. كان صلوات الله عليه و آله عادلاً و مدبراً. من يقرأ تاريخ هجرة النبي إلى المدينة - و تلك الحروب بين القبائل، تلك الهجمات، و إخراج العدو من مكة إلى وسط الصحارى، و تلك الضربات المتوالية، و ذلك الصراع مع العدو المعاند - فإنه سيلاحظ تدبيراً قوياً و حكيماً و شاملاً جداً خلال هذا التاريخ الذي يدهش العقول و لا مجال لدي الآن لإيضاحه. كان يحافظ على القانون و النظام و ما كان يسمح لأحد - سواء نفسه أو الآخرين - أن ينقض القوانين. کان هو نفسه خاضعاً للقوانين أيضاً. و هذا ما تؤكد عليه آيات القرآن. كان يعمل بشكل دقيق جداً وفقاً للقوانين التي كان يجب على الناس أن يعملوا علی أساسها و لم يكن يسمح بأدنى حدٍ من حدود تجاوز القانون. عند ما غزا المسلمون بني قريضة و أسروا رجالهم و قاتلوا خائنيهم و غنموا أموالهم و ثروتهم، فإن بعض أمهات المؤمنين و منهن زينب بنت جحش، و عائشة، و حفصة، قلن للنبي: يا رسول الله! لقد غنمنا كل هذه المجوهرات و الثروات من اليهود، فاجعل لنا نصيباً منها. لكن الرسول لم يخضع لطلباتهن مع أنه كان يحب هؤلاء النساء، و كان يعاملهن معاملة حسنة. لو كان يريد الرسول أن يجعل من هذه الثروات نصيباً لزوجاته، فإن المسلمين لم يكونوا ليعترضوا إليه؛ لكنه لم يخضع لذلك. فلما زاد إلحاحهن، اعتزلهن الرسول شهراً كاملاً بسبب توقعاتهن. ثم نزلت آيات سورة الأحزاب الشريفة (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)(9)، و (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا و زينتها فتعالين امتعكنّ و اسّرحكن سراحاً جميلاً).(10) و ( إن كنتن تردن الله و رسوله و الدار الآخرة فإن الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً) (11). قال لهن الرسول: إن كنتن تردن العيش معي، فإن حیاتي حیاة الزاهدين و لا يمكن تعدي القانون.و من سجایاه الحكومية أيضاً مراعاته للعهود. لم ينقض عهداً له على الإطلاق. و عندما نقضت قريش عهده، وفّى هو بعهده. و كذلك نقض اليهود عهده، ظل هو وفياً لعهده.كما كان النبي حافظاً للسر. عندما خرج لفتح مكة، لم يعلم أحد إلى أين يريد أن يذهب. عبأ الجيش برمته و أمرهم بالخروج. قالوا: إلى أين، قال: سيتضح ذلك فيما بعد. لم يسمح لأحد أن يعلم بأنه قصد الذهاب إلى مكة. تصرف بطريقة لم تعلم معها قريش بقدومه حتى اقترابه منها. و لم يساو بين الأعداء. و هذه من الميزات المهمة في حياة النبي. فبعض الأعداء كانوا أعداء ألدّاء؛ لكنه لم يتعرض لهم ما لم يلمس خطرهم و كان متسامحاً معهم. و كان هناك بعض الأعداء الذين كان النبي يشعر بخطرهم، و كان يراقبهم و يقف تجاههم بکل حذر؛ كعبد الله بن أبي. لقد كان عبد الله بن أبي - منافقاً من الدرجة الأولی - يتآمر على الرسول؛ لكن الرسول كان يراقبه فقط، و لم يكن يهتم به حتى آخر حياته. و قد مات عبد الله بن أبي قبيل رحيل الرسول، لكن الرسول كان يتحمله. لقد كان أولئك من الأعداء الذين لا يشكلون خطراً شديداً على الحكومة و النظام الإسلامي و المجتمع الإسلامي. و لكنه كان شديداً على أولئک الذین يشكلون خطراً. ذلك الرجل الرحيم و المتسامح الكبير، أمر بقتل خائني بني قريظة - و كانوا عدة مئات - في يوم واحد، و أخرج بني النضير و بني قينقاع. و فتح خيبر؛ لأنه کان یعتبر سكان خبير عدواً خطراً. لقد عاملهم الرسول برفق عند قدومه إلى مكة؛ لكنهم خانوه و طعنوه بظهره و تآمروا علیه و هددوه. إن الرسول كان يتحمل عبد الله بن أبي؛ و يهود المدينة؛ أو من استجار به و من لم يؤذه من قريش. عندما فتح مكة، عفا عن أمثال أبي سفيان و عدد من الكبار الآخرين؛ لأنهم لا يمثلون خطراً، لكنه قام بالقضاء على هذا العدو اللدود الخطر الذي لا يمكن الثقة به. تعتبر هذه الأمور من سجایا ذلك الإنسان العظيم الحكومية. كان واعياً لوساوس العدو؛ و كان متواضعاً أمام المؤمنين، و كان مطيعاً لأمر الله و كان عبداً له بالمعنى الحقيقي للكلمة، كان حريصاً على توفير مصالح المسلمين. و هذه هي نبذة مختصرة من أوصاف شخصية ذلك العظيم.اللهم! نسألك أن تجعلنا من أمة محمد. أنت تعلم بأن قلوبنا ناضحة بحب النبي؛ فأحينا بهذه المحبة النورانية و السماوية و أمتنا علی هذا الحب اللامتناهي. اللهم! و ارزقنا زيارة وجه النبي يوم القيامة. و ارزقنا العمل بأحكام النبي و التشبه بخلقه. و اجعله أسوة حقيقة لنا و اجعل المسلمين عارفين حقيقيين لشأن ذلك العظيم.بسم الله الرحمن الرحيمقل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد. (12)بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا و حبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمّد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين. سيّما على أمير المؤمنين و الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين. و الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة، و علي بن الحسين زين العابدين، و محمّد بن علي الباقر، و جعفر بن محمد الصادق، و موسى بن جعفر الكاظم، و علي بن موسى الرضا، و محمد بن علي الجواد، و علي بن محمّد الهادي، و الحسن بن علي الزكي العسكري، و الحجة الخلف القائم المهدي. حججك على عبادك و أمنائك في بلادك و صلّ على أئمة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين. في الخطبة الثانية أريد أن أتحدث عن الوحدة الوطنية التي هي شعارنا في هذا العام و التي تواجه تهديداً خطيراً من جانب الأعداء و المغرضين، فكيف تتحقق الوحدة الوطنية؟ إنني أرجو كل من يعتقد من أعماقه بالنظام الإسلامي و بالدستور أن يستمع إلى حديثنا. و أما الذين لا يعتقدون بذلك - و هم قليلون في بلادنا لحسن الحظ - إذا انتبهوا لما أقول، فقد یکون ذلك وسيلة لهم لیکتسبوا الهداية الإلهية لأنفسهم. طبعاً اجتماع اليوم اجتماع عظيم. و هناك فضلاً عن أهالي طهران الأعزاء الذين يشاركون في صلاة الجمعة، جمع من شباب قم المؤمنين الصالحين و جمع من علماء و أئمة الجماعة المحترمين في مدينة طهران.إن الثورة عبارة عن تحول أساسي قائم على سلسلة من القيم، و تعتبر حركة تقدمية. و ما حدث في بلدنا هو ثورة إسلامية، حيث كان تحولاً أساسياً في الأركان السياسية و الاقتصادية و الثقافية للمجتمع و حركة إلى الأمام و خطوة نحو تقدم البلد و الشعب. طبعاً نحن لم نحذ حذو الشرق و الغرب في هذا النظام المنبثق عن الثورة. و هذه نقطة مهمة للغاية. لم يكن بإمكاننا أن نحذو حذو هؤلاء الذين كنا نعد أنظمتهم خاطئة و معاكسة للمصالح البشرية. و لم يكن الأمر متعلقاً بتعصب مذهبي أو ديني أو جغرافي؛ بل كان الموضوع هو أن الأسس التي تقوم عليها الأنظمة الشرقية الشيوعية - و لم تعد في العالم اليوم مثل هذه الهوية - و كذلك الأنظمة الغربية، هي أسس خاطئة؛ و لهذا فلم نستطع و لم نرغب بأن نحذو حذوهم. و أسوتنا في ذلک هي القيم الأخرى التي أشرت إلى بعضها.أما السبب في عدم اقتدائنا بهذين النظامين العالميين - الشرقي الشيوعي و الغربي الرأسمالي - فهو لأنهما نظامان باطلان. لقد كانت الأنظمة الشيوعية أنظمة مستبدة ترفع شعار الحكومات الشعبية؛ و في الوقت ذاته كانت ارستقراطية. و مع أنها كانت تدعي معارضة الارستقراطية، فإنها كانت ارستقراطية و طبقية على الصعيد العملي. فلقد كانت في غاية الاستبداد، و كانت الحكومة تهيمن تماماً على الاقتصاد و الثقافة و السياسة و سائر النشاطات الاجتماعية المنوعة و ما سوى ذلك! و ما كان للشعوب دور في الحكومات الشرقية. و قد شاهدت ذلك عن کثب عند زيارتي لتلك البلدان التي كانت على وشك الاضمحلال. و مع أنه كانت توجد على رأس بعض البلدان المتخلفة و الفقيرة حكومة عمّالية في الظاهر حسب ظنهم؛ إلّا أنها كانت تكرر نفس ما كانت تقوم به البلاطات الملكية البائدة من أخطاء! فلم تكن هناك انتخابات في تلك البلدان، و لم يكن هناك صوت للشعب، لكنهم كانوا يسمون أنفسهم ديمقراطيين و كانوا يدعون الديمقراطية! و لم يکن للجماهير أدنى دور: كان الشعب تابعاً للحكومة مائة بالمائة من الناحية الاقتصادية، و من ناحية النشاطات الاقتصادية! و من الواضح أن مثل هذه الحكومات مهددة بالزوال. لكنها استطاعت أن تجذب إليها جموعاً من الشباب في كل أنحاء العالم و أن تقيم بعض الحكومات بسبب ما كانت ترفعه من شعارات برّاقة و جذّابة؛ إلّا أنها لم تتمكن أن تستمر. حيث شاهدتم مصيرها؛ و زالت تماماً بعد عدة عقود. و كان من الطبيعي بالنسبة لنا ألّا نحذو حذو تلك الحكومات. في اليوم الذي انتصرت فيه ثورتنا - يعني منذ واحد و عشرين عاماً - لم تكن هناك ثورة في العالم لا تنتمي إلى هذه المدرسة الشرقية - سواء ما تسمى بالماركسية أو بالاشتراكية في أحسن أحوالها - لكن الإسلام و الشعب الإيراني و قائده رفض ذلك و لم يقبله و لم يبالوا به.لم نرغب و لم يكن بإمكاننا أن نرى في الغرب أسوة لنا؛ فقد كان الغرب يتمتع بأشياء، و لكنها كانت على حساب أشياء أخرى تفوقها من حيث الأهمية. فالغرب کان یملک العلم، و لم يكن يملک الأخلاق؛ كان يملک الثروة، و لم یحقق العدالة؛ و كان يملک التقنية المتقدمة، و لكنه كان يسير باتجاه دمار الطبيعة و أسر الإنسان؛ كان الغرب يدعي الديمقراطية و الحكومة الشعبية، لكنه كان في الحقیقة رأسمالياً و لیس شعبياًً، هذا هو الوضع اليوم. و إنني لا أزعم هذا من عند نفسي، و لا أقوله نقلاً عن كاتب مسلم متعصب فلاني، بل أقوله نقلاً عن الغربيين أنفسهم. و ما يوجد الآن في البلدان الغربية و في أمريكا ممّا يسمى بالديمقراطية و الانتخابات هو أمر ظاهري، و ليس في الباطن سوى حكم الرأسمالية. إنني لا أرغب في التصريح بأسماء كتابهم أو كتبهم، و لكن الكتاب الأمريكيين يوضحون و يكتبون حول كيفية إقامة انتخابات البلديات و مجلس النواب و رئاسة الجمهورية. إن من يلقي نظرة على ذلك فإنه سيجد أن صوت الشعب ليس له أدنى دور تقريباً، و من يتخذ القرار النهائي ما هو إلا المال و رؤوس الأموال و وسائل الدعاية الحديثة إلى جانب الخداع و استقطاب مشاعر البسطاء من جماهير الشعب! فهناك اسم الديمقراطية فقط، لكنها ليست من الديمقراطية بشيء أبداًً. لقد حدثت حالات التقدم العلمية في الغرب، لكنها أصبحت وسيلة لاستثمار الشعوب الأخرى. فبمجرد أن يحقق الغربيون أي تقدم علمي، فإنهم لا يلبثون أن يحولوه إلى سيطرة سياسية و اقتصادية، فذهبوا إلى شرق العالم و غربه بحثاً عن البلدان التي يمكن لهم استثمارها، و لقد فعلوا ذلك بلا هوادة. باستثناء ما لم يمكنهم استثماره! كانت هناک حرية في الغرب، لكنها كانت مصحوبة بالظلم و الفساد و الانحلال. الصحف في الغرب تتمتع بالحرية و تكتب حول كل شيء، لكن إلى من تنتمي؟ هل تنتمي إلى الشعب؟ هذا أمر واضح عندهم فليذهبوا و ليشاهدوا الحقيقة. هل يمكنكم أن تذكروا اسم صحيفة واحدة في كل أوربا و أمريكا ليست ملكاً للرأسماليين! إن حرية الصحافة لديهم تعني حرية أصحاب رؤوس الأموال ليقولوا ما يريدون، و تخريب ما يرغبون في تخريبه و تكبير من يريدون؛ و توجيه الرأي العام حسب ما يرغبون فيه! و هذه ليست من الحرية في شيء. و لو برز فيهم من يتحدث ضد الصهيونية - كالكاتب الفرنسي (13) الذي ألّف عدة كتب ضد الصهيونية و قال: إن ما زعموه من إحراق اليهود في أفران إحراق البشر، ليس حقیقياً - فسيعاملونه بشكل آخر! و لو كان هناك من لا ينتمي لأصحاب رؤوس الأموال و مراكز السلطة الرأسمالية، لما وجد فرصة للإفصاح عما یرید قوله، و لن يصل ما يقوله إلى الأسماع و لن يتمتع بحرية التعبير! أجل؛ إن أصحاب رؤوس الأموال يتمتعون بالحرية في قول ما يريدون عن طريق ما يمتلكونه من صحف و إذاعات و تلفزة! هذه الحرية لا قيمة لها؛ إنها ضد القيم. فالحرية لديهم تعني جر الجماهير نحو الانحراف و عدم الإيمان؛ و إشعال الحروب أينما شاءوا، و فرض السلام أينما يريدون، و تسويق الأسلحة أينما يرغبون. و هل هذه من الحرية في شيء؟و كان من الطبيعي بأن لا يمكن للأنظمة الغربية أن تكون قدوة لشعب ضحّى بنفسه و أعزائه من أجل الثورة و كان بقیادة عالم رباني ينوب عن الأنبياء. فإذن نحن لم نخط خطی الأنظمة الغربية و لا الشرقية؛ بل اقتدينا بالإسلام و جماهيرنا اختاروا النظام الإسلامي علی أساس معرفتهم للإسلام. كان شعبنا قد قرأ كتباً إسلامية و كان على علم بالروايات و القرآن، و كان قد جلس تحت المنابر. إن المثقفين المتدينين - سواء العلماء أو الحوزويون أو العلماء أو الجامعيون - قد حققوا أموراًً كبيرة في العقود الأخيرة. و كان الشعب قد اعتاد على عددٍ من هذه القيم التي يتبعها. و مهما بحثعن هذه القيم في النظام البائد فلن یجد لها أثراًً. كانت الثور ة هي الوسیلة للحصول على تلك القيم. و لكن ما هي هذه القيم؟ إنني أذكر هنا بعضاً من هذه القيم. طبعاً لو أردنا التعبير عن هذه القيم في كلمة واحدة، فإنني سأقول: الإسلام، لكن هذا الإسلام مجمل، و له تفاصيل متنوعة. كان يتطلع شعبنا إلى قيم جمعها الإسلام و أنا أشير إلى بعض منها: القيمة الأولى هو الإيمان. فقد كان الناس غير راضين عمّا جرى من مظاهر الانحطاط الأخلاقي و التسيّب و ضعف الإيمان و كانوا يرغبون في تقوية قلوبهم بالإيمان. و القيمة الأخرى هي العدالة. كان الناس يلاحظون بأن المجتمع، يعاني من فقدان العدالة. و كان الظلم يستغرقهم من أم رأسهم إلی أخمص قدمیهم؛ حتى إن بعضهم يظلم البعض الآخر. و كذلك داخل النظام الطاغوتي كان الظلم سائداً بين عناصره، و كانوا يمارسون الظلم ضد الجماهير. كذلك كان الظلم سائداً في القضاء، و في تقسيم الثروات و في مجال العمل، و كانوا يمارسون الظلم على المدن النائية و على الضعفاء. فكان الظلم شائعاً في كل مكان و كان ممکناً للمرء أن يلمس هذا الظلم و يشعر به. كان الناس يتطلعون إلى العدالة و إزالة الفوارق الطبقية و کانوا يتطلعون إلی القضاء على الفقر. و هذه قيمة أخرى كان الناس يتطلعون إليها. و هذا موضوع آخر غير العدالة. يكون بعض الأفراد في المجتمع في ذروة الثراء و الترف، لكن البعض الآخر يكون محروماً حتى من ضروريات الحياة. و هذا ما يشمئز منه الجميع و لا يقبله أحد. كان الناس يتطلعون إلى إزالة الفوارق الطبقية أو تقريب المسافة بين هذه الطبقات. إننا لم نكن ندعي كالشيوعيين بأن على الحكومة منح لقمة العيش للجميع أو أن تمنحهم رواتب مساوية. كلا. لكن الفوارق الطبقية كانت مذهلة بحيث لا يرضى بها الشعب و لا الثوار المسلمون و لا قائدهم. إن النظام الطاغوتي و الأنظمة التي تولت الحكومة في إيران لم تكن أنظمة شعبية. و لم يكن للشعب أدنى دور في الحكومة. جاء شخص بمساعدة البريطانيين و قام بانقلاب في طهران ثم سمى نفسه ملكاً. و عندما أراد مغادرة إيران - أعني عندما أرادوا منه مغادرة إيران بسبب كهولته و عدم جدارته - نصب ابنه ملكاً من بعده! فمن كان هذا الابن و ما شأنه؟ و ما هو دور الشعب و ما هو رأيهم؟! هذا ما لم يطرح على الإطلاق. و كان القاجاريون قبلهم. فكان يموت حاكم فاسد ليحل مكانه فاسد آخر. لم يكن للجماهير أدنى دور في إدارة الحكومة و انتخابها. هذا ما يرفضه الشعب. كان الناس يريدون أن تكون الحكومة جزءاً منهم، و منبثقة عنهم، و أن تترک آراؤهم أثراًً علی الحكومة.و القيمة الأخرى هو الالتزام بالدین. كان الناس يريدون أن يكونوا متدينين. ذلك النظام البائد كان يحاول في کل مکان - سواء في المجتمع أو في المعسكر أو في الجامعة أو في المدرسة - أن يجرّ الجماهير نحو اللادينية، لكن الناس رفضوا ذلك. كان الناس متدينين. لقد أثبت الناس أن الإيمان و الاعتقاد بالإسلام، متغلغل في أعماق نفوسهم.القيمة الأخرى، هي الابتعاد عن الإسراف و الكماليات بين رجال الدولة. طبعاً الإسراف و الكماليات أمر سيئ في کل مکان، و لكن الذي كان يجبر الناس أن يثیروا حساسية تجاه هذه القضية، هو ظاهرة الإسراف و الاهتمام بالكماليات و تبذير أموال الناس من قبل الطبقة الحاكمة. كانت هذه من الأمور التي لم يقبلها الناس. و جاء النظام الإسلامي على أساس هذه القيم لكي لا تكون هناك مثل هذه الظاهرة.القيمة الأخرى هي أن يتصف رجال الحكومة بسلامة الدين و الأخلاق. كان الناس يريدون أن يكون رجال الحكومة متدينين، و لا يكونوا فاسدين، و لا تكون أخلاقهم و معاملتهم فاسدة، و لا يكونوا هم و من حولهم فاسدين، كما كانوا هكذا في ذلك العهد!من القيم الأخرى أيضاً انتشار الأخلاق الفاضلة. كان الناس يرغبون في أن تسود بينهم الأخلاق الحسنة و الإسلامية و روح الأخوة و المحبة و التعاون، و الصبر، و التسامح و الغفران، و مد يد العون للضعفاء و قول الحق.و حرية الفكر و التعبير أيضاً كانت من قيم الثورة. كان الناس يريدون أن يفكروا بحرية. لم تکن هناک حرية تعبير و لا حرية اتخاذ القرارات. لم يكن الناس يقبلون هذا الأمر و كانوا يتطلعون إلى تحقق هذه الحريات.و الاستقلال السياسي و الاقتصادي و الثقافي هو أيضاً من قيم الثورة. كان الناس يتطلعون إلى ألّا تكون بلادهم خاضعة للهيمنة السياسية لنظام أوروبي أو أمريكي، أو خاضعة للهيمنة الاقتصادية للشركات العالمية التي تتعامل مع هذا البلد كما تشاء. و من الناحية الثقافية، و لتمتع الشعب بثقافة عميقة و غنية ينبغي ألاّ تكون الحكومة تابعة للثقافات الأجنبية و تمشي على خطاها معصوبة العينين.القيم التي نذكرها، هي الدين، و الإيمان، و الاستقلال السياسي، و الاستقلال الاقتصادي، و الاستقلال الثقافي، و حرية الفكر و إشاعة الأخلاق الفاضلة، و الحكومة الشعبية الصالحة، و الأشخاص الذين يتمتعون بالدين و التقوى على رأس کل هذه الأمور؟ فهي روح الإيمان و الجهاد و التضحية و الإيثار لهؤلاء الناس المؤمنين. فما هو الشيء الذي تمكن من تأسيس هذا الصرح العظيم و البناء الإسلامي في هذا البلد بعد قرون طويلة؟ إنه عبارة عن أن تكون تلك القيم التي سبقت الإشارة إليها أساس صرح هذا النظام الجديد و إيجاد حياة جديدة في هذه المنطقة من العالم على أساس تلك القيم. فهذه هي القیم التي ضحى الناس بأنفسهم من أجلها و عرضوا أنفسهم و أولادهم للشهادة من أجلها في سبيل الله. إن الشعب كان يعرف ماذا يريد؛ كان الناس يتطلعون إلى هذه القيم. إنني سوف أبين فيما بعد أن كل تلك القيم يمكن تحقيقها في المجتمع و ما حققه النظام الإسلامي، هو ما لم يكن يحلم به و لا يتصوره أحد. لكننا اليوم نبدوا متخلفين جداً لأننا نقارن بين وضعنا الحالي و الوضع النموذجي؛ و لكن إذا قارنا بين حالنا الآن و بين ما کنا علیه في الزمن الماضي أو بينه و بين الأوضاع الراهنة في البلدان الأخرى، لوجدنا أن هذا النظام الناجح جداً استطاع أن يتحرك في هذا المضمار و أن هذه الثورة تمكنت من إثبات كفاءتها و هذا ما كان الناس يتطلعون إلیه. و مع ذلك ليجلس البعض و يقولوا بأن الشعب لم يكن يدري ماذا يريد! كلّا؛ لقد كان الشعب يدري ماذا يريد. كان الشعب يريد الإسلام. إن الإسلام ليس مجرد الصلاة و السجود - فهذا أيضاً جزء من الإسلام - الإسلام يعني إقامة نظام اجتماعي و حياة عامة للشعب قائمة على أسس راسخة فيکون قادراًً علی توفير سعادة الدنيا و الآخرة. و بإمكانه توفير العلم و التقدم و الصناعة و الثراء و الرفاهية و العزة الوطنية. هذا ما كان يتطلع إليه الشعب.إن الذين لم يعرفوا الإسلام و لم يرغبوا في قرارة نفوسهم بمثل ذلك الإسلام؛ أقل شيء عندهم هو أنهم لم يكونوا يتجرأون على الإعراض عن الأنظمة الغربية أو أن يتجاهلوها؛ و لكنهم يجلسون اليوم و يشيعون الإثارات هنا و هناك قائلين بأن الشعب لم يكن يدري ماذا يريد لدى استفتائه حول الجمهورية الإسلامية! كيف لم يكن الشعب يعلم ما يريد؟! إن کان جاهلاًً بما يريده فكيف استطاع أن يدير الحرب المفروضة و ينتصر بفضل تلک التضحيات؟! و إذا لم يكن يدري ما يريد فكيف بذل كل هذه التضحيات؟! لقد كان الشعب و مازال يدري ماذا يريد. هذه القيم السائدة في المجتمع و التي تعتبر القاعدة للنظام الإسلامي، يجب أن تقبل جميعاً. لو قبلنا بعض هذه القيم و لم نقبل بعضها الآخر، لكان الأمر ناقصاً. و لو أعطينا لبعضها الأهمية و لم نهتم للبعض الآخر، لما تحقق الهدف. ثانياً: الثورة نفسها، حركة و تحول و تقدم إلى الأمام. و المجتمع يجب أن يتحرك و يتحول و يتقدم إلى الأمام على أساس هذه القيم. فيجب عليه إصلاح الأساليب الخاطئة يوماً بعد آخر و اتخاذ خطوة جديدة حتی يصل غايته المنشودة.أعزائي! إن الثورة ليست أمراً دفعياً، بل أمر تدريجي. هناك مرحلة واحدة في الثورة دفعية و هي مرحلة تغيير النظام السياسي؛ لكن الثورة تتحقق بمرور الزمن. و كيف يتحقق هذا؟ إن هذا التحقق يعني أن المجالات التي تخلفت و لم تتحول بعد، تتحول و تشكل في المجتمع طرقاً جديدة و أعمالاً جديدة و أفكاراً جديدة و أساليب جديدة في إطار تلك القيم و تتقدم إلى الأمام، لكي يستطيع الشعب بذلك أن يتحرك نحو هدفه بكل نشاط و قوة. إن التراجع خطأ و التخلف خسارة؛ کما أن التوقف خطأ أيضاً؛ فلا بد من الحركة و التقدم إلى الأمام.فأين يكون هذا التقدم؟ و أين ينبغي أن يكون هذا التحول الذي نتحدث عنه و أين يجب أن يكون هذا التقدم إلى الأمام؟ إنه في كافة مجالات الحياة في المجتمع. إن القوانين تتحول و يجب أن تتحرك نحو الأكمل و الأفضل يوماً بعد يوم. و في مجال الثقافة و أخلاق الشعب العامة يجب العمل على تقدمها و تطويرها يوماً بعد آخر. و في نظام البلد العلمي و التعليمي و في النشاطات الاقتصادية و في الفنون و في أمور الحكومة و إدارة البلد، و حتى في الحوزات العلمية، ينبغي على الطاقات الفكرية و الشجاعة و المستنیرة أن تتابع الأساليب و الأعمال و الأفكار و المبادئ الجديدة يوماً بعد آخر. إن الأساس هو تلك القيم. و يجب عليهم التحرك في نطاق تلک القيم و أن يحققوا ذلك التحول. عندها تتكامل الثورة يوماً بعد يوم و تصبح أمراً لا نهاية له، أعني إذا ألقى الإنسان النظرة على البلد كل عشر سنوات أو عشرين سنة فسيلاحظ كل هذا التقدم و الرقي في المجالات المختلفة.إذن هناک حاجة إلى توفير ثلاثة عناصر. و إنني أحب أن يهتم الشباب بهذه النقاط بشكل جيد و لا سيما تلك العناصر المؤثرة في الأنشطة السياسية. هناك عناصر ثلاثة أساسية: أولها الاهتمام بالقيم التي قامت الثورة على أساسها و الحفاظ عليها. و ثانيها أن ينظروا إلى هذه القيم کوحدة متکاملة و غیر قابلة للتجزئة. فيجب أن لا يهتم أحد بالاستقلال السياسي و الثقافي و الاقتصادي من دون أن يهتم بالتدين، أو أن يهتم بالتدين دون أن يهتم بحرية الأفكار، أو أن يهتم بحرية الأفكار و التعبير عن الرأي، دون أن يهتم بالحفاظ على الدين و الإيمان لدى الجماهير. إذا كان الأمر هكذا، فسيكون عملاً ناقصاً. ينبغي الاهتمام بالقيم جميعها. فوق هذا كله، هناك الأجهزة الحكومية حيث يجب عليها الاهتمام بكل هذه القيم و الحفاظ عليها. و العنصر الثالث، هو الحركة إلى الأمام. إن الركود و السكون و الصمت يؤدي إلى الجمود و التحجر و الركون إلى القديم، و ستفقد القيم فاعليتها. و الإبقاء على القديم يؤدي إلى الدمار. و لو أردنا أن لا يظهر هذا الركون إلى القديم فلا سبيل لذلك إلا التقدم و الحركة إلى الأمام. هذه الحركة إلى الأمام، هي ما عبّرت عنه يوم تاسوعاء بالإصلاحات الثورية . فالإصلاحات و التقدم و الإبداع إذا لم تقم على أساس قيم الثورة، فسيصاب المجتمع بالفشل. هذه هي الأصول الأساسية. أعني أن نهتم بالقيم، و أن لا نفرق بين القيم، و أن نواصل التحول و الحركة إلى الأمام بكل جد في إطار القيم. طبعاً من الطبيعي أن يكون هناك بعض الأشخاص في المجتمع يهتمون ببعض هذه الأركان دون بعضها الآخر. و هناك بعض الأشخاص يهتمون بالقيم و لكنهم لا يهتمون بالتقدم و التطور. و بالعكس فثمة من يهتمون بالتحول و التقدم و يتحدثون عن التغيير و الإبداع دون أن يعيروا الاهتمام اللازم للحفاظ على القيم. و لا يعني هذا أنه يرفضها، بل يقبلها، لكن همه الأول هو قضية التقدم و التغيير و التحول و ليس القيم. و بالعكس هناك البعض، همهم الأول هو قضية الحفاظ على القيم و هذا لا يعني أنهم لا يؤمنون بالتحول. أما فيما يتعلق بالقيم، فهناك من يهتم أكثر بتدين و إيمان الجماهير، و من يهتم أكثر باستقلال البلد من هيمنة القوى الكبرى، و من يهتم أكثر بقضية الحرية، و من يهتم أكثر بقضية الأخلاق. طبعاً هذا أمر طبيعي و لا ريب فیه. و لكن من الأفضل أن يهتم الجميع بجميع الأجزاء، لكن إذا اهتم البعض بجزء واحد، و البعض الآخر بجزء آخر، فهذا أمر جيد جداً، حيث يمكن لأحدهما أن يكمل الآخر. و الذين يهتمون بالقيم في المجتمع يكملون سواهم ممن يهتمون بالتحول و التقدم. و الذين يهتمون بالتحول و التقدم، يكملون أولئك الذين يهتمون بالقيم.و من الممكن طبعاً أن ينشأ خلاف، و هذا غیر مهم. من الممكن أن يتهم الذين يهتمون بالقيم أكثر أولئك الذين يهتمون بالتحول أكثر و يقولون لهم لماذا لا تهتمون بالقيم؟ أو الذين يهتمون بالتحول أكثر، يقولوا للذين لا يهتمون بالتحول كثيراً لكن يهتمون بالقيم أكثر، يقولون لهم أنتم لا تعتقدون بالتقدم و الرقي و الحركة إلى الأمام و تدعون إلی الجمود و المراوحة. فهذه ظاهرة توجد في المجتمع أو يمكن أن تحدث، لكن لا ضیر في ذلك و لا أهمية له. عليهم أن يتحملوا و يقبلوا بعضهم البعض. و عندما يقبل الجميع بالقاعدة الأساسية - أعني القيم و الحركة في إطارها - بشكل عام، فلا أهمية حينئذ لأن يولي البعض أهمية ضئيلة لقسم و أهمية كبيرة لقسم آخر. يجب عدم النزاع؟الحد الفاصل بينهم ليس حداً واقعياً أو مصيرياً. يمكن لهم أن يحققوا وحدة عامة فيما بينهم، و أن يجسدوا الهوية العامة للمجتمع الإسلامي و الثوري و أن يعملوا كجناحين في الحقيقة. أي جناحين لطائر واحد. فلو تحرك جناحا الطائر بشكل جيد، لحلّق الطائر و تقدم إلى الأمام. إن الذين يلتزمون بالقيم، لو حافظوا عليها جيداً - طبعاً عليهم أن يهتموا بالتحول أيضاً - و الذين يلتزمون بالتحول و التقدم و الحركة إلى الأمام و التغيير و الإبداع، لو حافظوا على هذا - طبعاً عليهم أن يهتموا بالقيم أيضاً - فإن المجتمع سيستفيد من كل واحد منهما و كل واحد من الجناحين[التیارین] سيعود بالنفع على المجتمع و سيكملون الثورة في الحقيقة و سيحققوا التقدم في ظل القيم و يمكن أن يكون الوضع على ما يرام.و الشيء الذي يمكن أن يأخذ كل هذه القيم بنظر الاعتبار و يحقق لهم التطور في جميع المجالات، وهو ما جاء في دستورنا و فقهنا، هو وجود الفقيه العادل العارف بأمور زمانه في المجتمع ليتمكن من هدايته و إرشاده ومن تقدم الأمور.لماذا يجب أن يكون فقيهاً؟ حتى يعرف القيم الدينية و الإسلامية. فمن الممكن أن يكون البعض صالحين، لكنهم لا يعرفون الدين و لا يدركون بشكل جيد مضامين القرآن و السنة و الحديث و المفاهيم الدينية. و يمكن أن يخطئوا علی غیر علم. فإذن يجب أن يكون فقيهاً.لماذا يجب أن يكون عادلاً؟ لأنه لو تخلف عن واجبه، فلن يكون هناك ضمان للتنفيذ. و لو كان لا يفكّر إلا في نفسه و دنياه و سعادته و حب السلطة، و الحفاظ على منصبه، فلن يبقى الضمان الضروري لسلامة هذا النظام. فإذن، لو فقد العدالة، لكان معزولاً بذاته دون أن يعزله أحد آخر.لماذا يجب أن يكون عارفاً بزمانه. لأنه لو لم يكون عارفاً بزمانه، لصار ضحية للخداع. يجب أن يكون عارفاً بزمانه، حتى يعرف العدو و الحيل و المؤامرات، و يتخذ بشأنها الإجراءات اللازمة حسبما يقتضيه واجبه. و هذا ما قد تم أخذه بنظر الاعتبار في الدستور. و هذا هو المطلوب.و لكن هذه الأجنحة التي تحدثت عنها و الموجودة في نظامنا الاجتماعي اليوم - أي من يهتمون بالقيم أكثر من غيرها، و من يهتمون بالتحول و التقدم أكثر - لا يتحمل اليوم أحدهما الآخر كما ينبغي! فلو تحمل أحدهما الآخر أكثر مما هو عليه الآن، لكان وجود هذين الجناحين مفيداً فضلاً عن كونه ليس ضاراً. يمكن لكل منهما أن يمد للآخر يد العون و أن يكمل الآخر. و المطلوب هو أن يهتم الجميع بكافة الأجزاء الضرورية و يعمل على تحقيقها. و حتى إذا لم يحدث ذلك و اهتم البعض بهذا الجزء و البعض الآخر بجزء آخر، يجب عليهم آنذاک إلّاّ يعادي أحدهما الآخر. و ثمة مخاطر تكمن هنا. المهم هو أن نأخذ هذه المخاطر بعین الاعتبار. هناك أخطار تهدد كلا الطرفين بهذه القضية. الذين يهتمون بالقيم و ينسون التحول و التغيير و التقدم يهددهم خطر التحجر، لذلك عليهم أن يراقبوا أنفسهم. و الذين يهتمون بالتحول و التغيير و لا يهتمون بالقيم في الدرجة الأولى، يهددهم خطر الانحراف، فليكونوا هم أيضاً على حذر. على كلا الطرفين الحذر. يجب أن لا يصاب الجناح الأول بالجمود و التحجر، و لا يصاب الجناح الثاني بالإنحراف و التمهيد للأعداء و المعارضين للقيم. كل واحد من هذين الجناحين إذا أخذ هذا الأمر بعين الاعتبار، و بذلك سيستطيع المجتمع أن يشق سبيله نحو التكامل و الرفعة في ظل الوحدة التي أرادها الإسلام له.فإذن الخطر الأول هو غفلة الجناحين [ التیارین ] و تعرضهما للخطر. لكن هناك خطر أكبر من هذا. فما هو ذلك الخطر؟ إنه خطر الندساس. يمكن أن يندس بعض الأشخاص في كلا التيارين. أحياناً يندس العدو ينبثق في كلا التيارين: فهو يأتي من ذلك التيار للدفاع عن القيم و يعارض أي تحول، و يکون معارضاً حتى للطرق المسلوكة و يريد أن يرجع بالحركة الثورية إلى الوراء و أخطر من هذا هو الجانب الآخر من القضية، يعني أن يأتي بعض الأشخاص باسم التغيير و التحول و التقدم و يعارضوا أصول القيم و أصل الإسلام و تدين الجماهير و العدالة الاجتماعية، إنهم يعانون من الرأسمالية الغربية، و هدفهم هو جمع الأموال، فهم يعارضون مبدأ رفع الفوارق الطبقية، و يعارضون حتى اسم الدين، حتى لو لم يصرحوا بذلك! يعني أن يصل هؤلاء إلى الحكم و يخوضوا غمار الساحة باسم التحول و التغيير و التقدم و الإصلاح. و من الممكن أن يتغلغل هؤلاء في الهيكل الاقتصادي في المجتمع. لو تغلغل هؤلاء الأجانب في الهيكل الاقتصادي للمجتمع، فإنهم سيشكلون خطراً عظيماً، لأن الاقتصاد و الأموال و الثروة من الأمور المهمة في المجتمع و يجب أن تكون في أيد أمينة. لكن الأخطر من ذلك هو أن يهيمنوا على المراكز الثقافية، و يسلبوا أذهان الناس و إيمانهم و اعتقاداتهم و مسيرتهم الصحيحة. و يحدث ما هو واقع الآن في ساحة الصحافة و الإذاعة و التلفزيون في العالم الغربي، أعني سيادة الرأسمالية. كما أن الإذاعات و التلفزة الدولية و الامبراطورية الخبرية للعالم يهيمن عليها أصحاب رؤوس الأموال، كذلك يريد أن يأتي هؤلاء إلى بلادنا و يهيمنوا على مراكزنا الثقافية و يطمعوا في التأثير على حياتنا عن طريق الثقافة. و هذا ما شاهدنا بوادره منذ عدة أعوام هنا و هناك و أطلقت عليه عنوان الغزو الثقافي . فوافق البعض ذلک و رفضه البعض الآخر قائلين لا وجود للغزو الثقافي في الأصل!و أن يأتي البعض و يدعي التحول دون الاعتقاد بأصل القيم فواضح أي تحول يريدونه! التحول في نظرهم يعني تحول النظام الإسلامي إلى نظام غير إسلامي! و التطور في نظرهم يعني إزالة اسم الإسلام، و إلغاء حقيقة الإسلام و الفقه الإسلامي! و بالطبع فإننا نعرف بعض هؤلاء. فبعضهم من بقایا النظام البائد و مخلفاته الذين أكلوا و علفوا و اتخموا على حساب ذلك النظام، ثم استطاعوا أن يجدوا لهم مكانة بين الناس لكي يستعيدوا أنفاسهم الآن و يشمخوا برؤوسهم و يدعوا الحرية و الديمقراطية، و هم الذين كانوا عملاء ظلم و جور البلاط الذي كان يتحكم في هذا البلاد أكثر من خمسين سنة دون وجود أدنى حالة من الديمقراطية خلال تلك المدة، ثم ليأتي هؤلاء الذين كانوا يعملون بكل كيانهم في خدمة ذلك النظام و يطلقوا شعار الإصلاحات! ما معنى هذه الإصلاحات؟! هذه الإصلاحات تعني إصلاحات أميركية! أي إنكم أيها الشعب الإيراني الذين قطعتم يد أمريكا، عليكم أن تعودوا لإصلاح أسلوبكم هذا، و تأذنوا للسادة الأمريكيين بالتفضل لدخول بلدكم و ليأخذوا من جديد بزمام الاقتصاد و الثقافة و إدارة شؤون البلاد!و هناك البعض الآخر ممن لا ينتمون لذلك النظام، لكنهم منذ بداية الثورة و حتى قبل الثورة بالنسبة للبعض، أظهروا أنهم لا يرغبون في قرارة أنفسهم في إدارة البلد علی أساس الأحكام الإسلامية. إنهم يريدون اسم الإسلام و يحبون هذا الاسم. فهم ليسوا أعداء للإسلام بالمعنى الحقيقي للكلمة، لكنهم لا يعتقدون بالفقه الإسلامي و الأحكام الإسلامية و الحاكمية الإسلامية. إنهم يعتقدون بنفس الأساليب الفردية. و قد استطاع بعض هؤلاء في بداية الثورة أن يهيمنوا على الأمور و يأخذوا بزمامها. و لولا مساندة الإمام و دعمه لهذه الثورة، لأعاد هؤلاء الرجال هذه الثورة و البلاد إلی الهيمنة الأمريكية من جديد بسهولة! هؤلاء أيضاً يدّعون الإصلاحات، و يدعون الإسلام أحياناً، لكنهم ينضمون للذين يطلقون بكل صراحة شعارات ضد النظام و يعربون عن تضامنهم معهم! فإنهم أحياناً يدعون الإسلام و ينضمون للذين يطلقون شعار معارضة الحكومة الإسلامية و شعار العلمانية و شعار الفصل بين الدين و الحكومة و شعار الحكومة اللادينية و الحكومة المضادة للدين و شعار المادية! و من الواضح أن هؤلاء هم انتهازيون. و ليس هؤلاء ممن يقبلون بالقيم و يؤمنون بالتحول، كلا. هؤلاء هم انتهازيون و غرباء. و قد طرحت قبل عدة شهور من علی منبر صلاة يوم الجمعة موضوع الأصدقاء و غير الأصدقاء ، و لكن ارتفعت أصوات البعض بالاعتراض لماذا تقولون أصدقاء و غير أصدقاء ! نعم هؤلاء ليسوا منا، و إنهم لا يقبلون الثورة و الإسلام و القيم، فعلى التيارات الداخلية أن يكونوا على حذر من هؤلاء. إنني أريد أن أتحدث هنا حول ثلاث نقاط أخرى: النقطة الأولى هو أن يعلم هؤلاء الغرباء و من يساندونهم من خارج البلد، و وكالات التجسس و الذين يدعمونهم دعائياً في الإذاعات، و الذين يدعمونهم على الأرجح دعماً مالياً في السر و العلن، أن يعلموا أن هذه الثورة لن تسمح لهم و أنا لن أسمح لهم أن يتلاعبوا بمصالح هذه البلاد ما دمت مسؤولاً و مادام فيّ عرق ينبض. و ليعلموا أنه لست أنا فحسب، و إن لم أكن أنا فإن كل شخص آخر يتولى هذه المسؤولية، سيكون هكذا. و لا يمكن غير ذلک. إن اليد الملكوتية و الإلهية التي وضعت أصل ولاية الفقية في الدستور كانت على علم بما تصنع. و من يتولى هذه المسؤولية، ستسلب منه صلاحياته إذا لم يقم بالدفاع عن مصالح الثورة و مصالح البلد و مصالح الإسلام السامية و مصالح الشعب، و إذا لم يمتلك هذه الروح المعنوية. لذلك أنتم تلاحظون إنهم يعارضون هذا الأصل، لأنهم يعلمون أن القضية ليست قضية أشخاص. إن شخصاً بهذا الاسم تولى هذه المسؤولية، طبعاً هم من أعداء هذا الشخص، لكنهم يعلمون أن القضية لا تنتهي به، لأنه لو لم يكن هذا الشخص و كان هناك شخص آخر، فإن القضية لا تتغير، لذلك يعارضون هذا المبدأ. فعليهم أن يعلموا أن مؤامراتهم يمكن أن تخلق مشاكل للناس و لكن لن تستطيع أن تزعزع هذا الصرح الشامخ ما دام هناک هذا المبدأ النوراني الموجود في الدستور.و كلمتي الموجهة إلى هذه الأجنحة و التيارات هي أيها الإخوة الأعزاء! و يا أيها الأقارب! تعالوا لنضع و نرسم حدوداً جديدة. إن النظام الإسلامي قائم على إيمان هذه الجماهير العظيمة. يمكن أن يعتقد بعض الناس من الناحية السياسية بتيار واحد و البعض الآخر بتيار آخر - فليعتقدوا - لكنهم يؤمنون بالإسلام. عليهم أن لا يتصوروا أن الظروف ستتغير إذا ما فاز هذا التيار في الانتخابات أو ذاك، كلّا. فإنها ليست سوى أذواق و مسالك و رؤیً سياسية. إن الاعتقاد بالإسلام أمر يخص بهذا الشعب. إن الشعب يدلي بصوته، أو يعطي السلطة - سواء السلطة التشريعية أو رئاسة الجمهورية، أو غيرها - للشخص الذي يعتقدون بأنه يريد أن ينقذ البلد من الفقر و التمييز و فقدان العدالة و غيرها من حالات الضعف و ذلك وفقاً للقيم الإسلامية. على هذين التيارين داخل البلد أن يرسموا حدوداً جديدة. و عليهم أولاً أن يزيحوا قليلاً هذا الحاجز القائم فيما بينهما و ليقترب أحدهما من الآخر، و ثانياً لا بد لكل منهما أن يرسم حدوده جيداً مع الغرباء و غير الأصدقاء.موقف الحكومة و الدولة من معارضي النظام و كيف ستتصرف معهم موضوع، و أن يحدد التيار السياسي الفلاني داخل النظام مواقفه من المعارضين موضوع آخر. نحن كحكومة، نعتبر كل معارض داخل المجتمع - حتى و إن كان معارضاً للنظام - فإن حياته و ماله و عرضه و شرفه أمانة في أيدينا فينبغي أن ندافع عنه ما دام لم يقم بمؤامرة أو معارضة و سندافع عنه. فلو ارتكب شخص جريمة السرقة في الشارع، فإننا لا نسأل هل إنه سرق من بيت مؤيد النظام أو معارض له، سنعاقبه دون النظر في الشخص الذي سرق منه. و لو ارتكب شخص جريمة قتل بصورة غير قانونية، نحن لا نسأل عن الشخص الذي قتل، لو قتل بشكل غير قانوني، فعليه أن يلقى الجزاء، بلا أي فرق. و لو جنّدنا الشرطة لاستتباب الأمن لا نخص تلك المنطقة و البيت و المدينة التي يکون أهلها أکثر اعتقاداً بالنظام، فالحكومة عليها واجب تقوم به إزاء كل أبناء الشعب، سواء المسلمين منهم أو غير المسلمين، مؤيدين للنظام أو معارضين و ما لم يصبح أحدهم معارضاً أو متآمراً أو مثيراً للشغب أو عميلاً للأعداء، فإن الحكومة ستتعامل معه كما تتعامل مع المؤمنين و سائر الشعب دون فرق. هذا موضوع، لكن تصرف التيارات السياسية يختلف عن الحكومة. فعلى التيارات السياسية إيضاح مواقفها. عليها أن توضح موقفها و حدودها بصراحة من المعارضين للإسلام و الثورة و خط الإمام أو المعارضين لكون الإسلام أساساً لهذا النظام. كما عليها أن توضح حدودها تجاه أولئک المتظاهرين بالتدين، دون أن يكون لهم أدنى إيمان بالتحول الثوري و بمبدأ الثورة و هم المتحجرون و الجامدون. نحن لا نحثهم على الصراع و النزاع و الحرب، لكن عليهم إيضاح مواقفهم. هذه هي كلمتنا للتيارات السياسية. طبعاً الشعب موقفه واضح. و إنني لا أخاطب الجماهير، فهم على علم بما أقول. و لقد قلت سابقاً أيضاً بأنني لا أشكو مطلقاً من هذا الشعب العظيم و الشجاع و المؤمن و البطل و الثوري و الوفي و المخلص و المتسامح. و ما هو متوقع، هو أن لا یسمح ذوو النفوذ السياسي، من الكتاب و الخطباء، أن لا يسمحوا للعدو أن بتحقيق أهدافه. إن أساس حركة العدو ضد النظام اليوم، لا تزال حركة ثقافية و نفسية. يريدون أن يجعلوا أبناء الشعب يائسين و متشائمين إزاء مستقبل هذا البلد. يريدون أن يسيء الناس ظنهم بالثورة و رجال الدولة. يريدون أن يسيء الناس ظنهم بالمسؤولين المتدينين في المجالات المختلفة سواء السلطة التنفيذية، أو السلطة القضائية أو السلطة التشريعية. إنهم يريدون أن يفصلوا بين المسؤولين و يثيروا النزاع بينهم و يرسموا صورة مظلمة للمستقبل. و هذا هو الذي جعلني أشكو من الصحافة و ألقي عليها اللوم. تلك الصحافة الفاسدة كانت تقوم بهذه الأمور بدقة، فتعطي صورة منحرفة و معوّجة عن المستقبل، صورة باعثة على اليأس. و تصوير الواقع على غير ما هو عليه، بث الاضطراب في المجتمع و جعل الشرائح تسيء إحداها الظن بالأخرى. لدرجة أن البعض كان يسعى لنشر فكرة عدم كفاءة المسؤولين! هذا أيضاً خطأ من الأخطاء. كلّا. فالحكومة تتمتع بالخبرة و الإمكانيات و ستستطيع أن تحقق إنجازات و هي عاكفة على العمل و تقوم بواجباتها بفضل الله. و هدف العدو هو ما تحدثت عنه. و يجب ألاّ يساعده أحد على ذلک.على جميع المتواجدين في ساحة البلد السياسية، أن يعتمدوا على قيم هذه الثورة و دعائمها الرئيسية. و عليكم أن تعلموا أن ما يتمكن من إنقاذ هذا البلد، هو الإسلام بما فيه من مضامين. و لحسن الحظ فإن مسؤولي البلد اليوم يتمتعون بالكفاءة و الإيمان. و إنني أقول من جديد إن مسؤولي البلد، رؤساء السلطات، رئيس الجمهورية، و الكثير من مؤسسات الحكومة - وأنا غیر راضٍٍ عن بعضهم طبعاً و أعتقد أنهم لا يعرفون واجباتهم جيداً أو لا يلتزمون بها كما ينبغي - و أعضاء مجلس الشورى و المجلس القادم إن شاء الله، هؤلاء هم الذين بإمكانهم بث الأمل في نفوس الشعب بأن هناك مستقبلاً جيداً في انتظار البلد و أن قوى هذا الشعب ستنهض إن شاء الله في خدمة الإعمار و البناء المادي و المعنوي لهذا البلد، و بعون الله فإن العدو سوف لا يستطيع أن يمنع الشعب من مواصلة هذا الطريق و إن الشعب لن يسمح بعودة الهيمنة الشيطانية و الجهنمية للأجانب المعتدين و الطامعین بهذه البلاد.بسم الله الرحمن الرحيمو العصر. إن الإنسان لفي خسر. إلّا الذين آمنوا و عملوا الصالحات. و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر. (14)أرى من الضروري أن أرفع یدي بالدعاء ببعض العبارات : نسألك اللهم و ندعوك. باسمك العظيم الأعظم و بالقرآن المستحكم و بالنبي الأعظم يا الله، يا الله، يا الله.اللهم! انصر الإسلام و المسلمين و هذا الشعب المؤمن الشجاع. اللهم اقطع أيدي الأعداء عن هذا الشعب. اللهم و احلل العقد الصغيرة و الكبيرة في أمور هذا الشعب بيد قدرتك و حكمتك. اللهم ألّف بين القلوب. اللهم انزل بركاتك و غيث رحمتك على هذا الشعب. تحدثنا اليوم عن الرسول الأكرم و خصصنا وقتاً لتبجيل شخصيته النورانية و الملكوتية. يقول أبوطالب في شعر له في مناقب النبي:و ابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل(15)لقد تذكرنا اليوم اسم تلك الشخصية العظيمة، اللهم! نسألك بحق النبي، أن تنزل غیث رحمتك و بركتك على مناطق من هذه البلاد التي تعاني من الجفاف بل و على كافة مناطق البلاد و ذلك ببركة ذلك الوجود المقدس. اللهم ندعوك بحق محمد و آل محمد أن تشملنا برحمتک و بركاتک.الهوامش:1) الأحزاب:702) الأحزاب: 213) و جاء نظير هذا الموضوع في بحار الأنوار، ج8،ص307، فوقف يسوي لحيته و ينظر إليها.4) نهج البلاغة، 765) الكافي: ج5، 716) الفتح: 27) بحار الأنوار، ج 10، 408) الشورى: 159) الأحزاب: 3210) الأحزاب: 2811) الأحزاب 2912)التوحيد: 1-413) رجاء جارودي ( كاتب فرنسي مسلم)14) العصر: 315) بحار الأنوار، ج 20، ص 300

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين و الأئمة المعصومين عليهم السلام. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا و حبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، الأئمة الهداة المهديين، سيما بقية الله في الأرضين. قال الله الحكيم في كتابه: ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام ديناً ). (1)أبارك عيد الغدير السعيد - الذي تم العبیرعنه في روایاتنا ( بعيد الله الأكبر) (2)-أبارکه لجميع الشيعة في العالم و الشعب الإيراني العظيم، و لكم أيها الحضور المحترمون و للذين يعرفون منزلة المعارف الإلهية العريقة.هذه هي الأيام الأولى من السنة و أيام فرحة عامة الجماهير: أعني عيد النيروز، و من قبله عيد الأضحى و اليوم عيد الغدير. إن أول ما أريد أن أقوله في اجتماعكم أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء، في هذه الأجواء السعيدة و أمام المرقد الطاهر للإمام علي بن موسي الرضا عليه السلام يتعلق بقضية الغدير.إن الغدير قضية إسلامية؛ و ليست قضية شيعية فحسب. ذات يوم قام النبي الأعظم بعمل و أطلق كلمة، و لهذا العمل و لهذه الكلمة دروس و معان من النواحي المختلفة. هذا غير صحيح أن نقول إن أهل الشيعة هم الذين يمكنهم الاستفادة من الغدير و أحاديثه؛ و لا يستفيد سائر المسلمين من المعاني الغنية للغاية لهذا الحديث النبوي الشريف الذي لا تختص بفترة معينة. إن سبب حب الشيعة لهذا اليوم و هذا الحديث هو أن تنصيب أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام بالولاية جاء في قضية الغدير؛ لكن مضمون حديث الغدير ليس مجرد قضية إعلان خلافة الإمام علي عليه السلام؛ بل له مضامين أخرى يمكن لجميع المسلمين الاستفادة منها.بالنسبة لقضية الغدير، ينبغي على جميع هؤلاء الذين يحبون الأحداث التاريخية الإسلامية أن يعلموا بأن قضية الغدير هي أمر بديهي لا ریب فیه؛ ليس الشيعة هم الذين رووها فحسب؛ بل إن المحدثين من أهل السنة أيضاً رووا هذا الحدث - سواء في الماضي أو في الفترة الوسطی أو الفترات اللاحقة - أعني هذا الحدث الذي حدث للنبي الأعظم في حجة الوداع و في غدير خم. البعض من قافلة المسلمين الكبيرة الذين رافقوا النبي (ص) في الحج، كانوا قد تقدموا إلى الأمام. أرسل النبي إلیهم الرسل ليعودوا و قد وقف بنفسه ینتظر من تخلف، و عقد اجتماعاًً عظيماًً هناك. فهناك من يقول إن عدد الحاضرین كان تسعين ألفاً و ثمة من يقول إن عددهم کان مائة ألف و قال البعض الآخر إنهم كانوا مائة و عشرين ألفاً حضروا ذلك الاجتماع. في ذلك الجو الحار، لم يكن باستطاعة سكان جزيرة العرب - الذين كان الكثير منهم من البادية و القرى و كان الحر عندهم شيء طبیعي - أن يضعوا أقدامهم على الأرض. لذلك كانوا يجعلون عباءاتهم تحت أقدامهم لكي يساعدهم هذا على أن یقاوموا حرارة الأرض و یتمکنوا من الوقوف عليها. هذه هي النقطة التي وردت في أحاديث أهل السنة. في مثل هذه الظروف قام النبي الأعظم من مكانه، و رفع أمير المؤمنين من الأرض و جعله أمام أعين الناس و قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه (3) و لهذه الکلمة ما قبلها و ما بعدها طبعاً؛ لكن الجزء الأهم منها هو أن يطرح النبي هنا قضية الولاية - أعني الحكومة الإسلامية - بشكل رسمي و صريح و يعين أمير المؤمنين كشخص. و كما سبق أن أشرت إليه و لا بد أنكم قد سمعتم، فإن الإخوة من أهل السنة رووا هذا الحديث في الكتب المعتبرة و لیس فی كتاب أو كتابين فحسب، بل في العشرات من الكتب المعتبرة، و قد جمعها المرحوم العلامه الأميني، و صنف الكثيرون غيره الكتب الكثيرة في هذا المجال. لذلك، فإن هذا اليوم هو يوم الولايه أولاً؛ و يوم ولاية أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام ثانياً.فما هو معنى الولاية في هذه الجملة التي ذكرها الرسول؟ إن معناها باختصار هو أن الإسلام لا ينحصر في الصلاة و الصيام و الزكوة و الأعمال الفردية و العبادات فحسب، بل يتمتع أیضاًً بنظام سياسي و فيه نظام حكم قائم على القوانين الإسلامية. فالحكومة هي الولاية في العرف و الاصطلاح الإسلامي. فما هي كيفية حكومة الولاية؟ إن الولاية هي الحكومة التي يرتبط فيها الحاكم مع الجماهير بأواصر الحب و العاطفة و الفكر و العقيدة. إن الحكومة التي تقوم على أساس العسف و فرض الهيمنة و التي تأتي عن طريق الانقلاب و التي لا يؤمن فيها الحاكم باعتقادات شعبه و لا يهتم بأفكارهم و شعورهم؛ و التي يحظى فيها الحاكم بإمكانيات خاصة و مزايا معينة حتى في عرف الجماهير - كحكومات العالم اليوم - و يكون له منطقة خاصة للذاته الدنيوية، فمثل هذه الحكومات لا تمثل الولاية لأن الولاية تعني تلك الحكومة التي تکون علاقة الحاكم مع الجماهير فيها علاقة فكرية و عقائدية و عاطفية و إنسانية و قلبية؛ و تتصل به الجماهير و يحبونه، وأن یَعتَبـِرَ النظام و واجباته عملاً إلهياً و يعتبر نفسه عبداً لله. فلا استكبار في الولاية. فشعبیة الحکومة فی الإسلام أکبر من جميع الديمقراطيات المعروفة في العالم؛ و تتعلق بقلوب الجماهير و أفكارهم و احساساتهم و اعتقاداتهم و متطلباتهم الفكرية؛ و هذه هي الحكومة التي تكون في خدمة الشعب.و من الناحية المادية، يجب أن لا تعتبر الحكومة مطمعاً مادياً للحاكم أو للوالي أو للتنظيمات الحكومية؛ و إلا، فإنها لا تعتبر ولاية. و الشخص الذي يترأس الحكومة الإسلامية، إذا جعل منصبه وسيلة لتحقيق أهدافه المادية و الوصول إلى مسند الحكم و السیطرة، فإنه ليس بوال؛ و لا یمکن تسمیة تلك الحكومة بالولاية. إن الشخص الذي يكون ولياً للأمر في الحكومة الإسلامية - أعني ذلك الشخص الذي يوكل إليه أمر إدارة النظام الإسلامي يكون متساوياً مع الآخرين على الصعيد القانوني. إنه يمتلك حق تنفيذ الأعمال الكبيرة للناس و للبلاد و الإسلام و المسلمين؛ لكنه هو نفسه يكون خاضعا للقانون.لقد حرّفوا معنى الولاية منذ اليوم الأول و إلى يومنا هذا - خصوصاً بعد تأسيس نظام الجمهورية الإسلامية - فقد أتوا بتعريف كاذب و مغاير للولاية. قالوا: إن الولاية تعني أن عقول الجماهير محجورة و هم بحاجة إلى راعٍ و والٍ و قد أقر بذلك شخصيات معروفة و بارزة في كتبهم و صحفهم! و ليس هذا إلا كذباً محضاً و اتهاماً للإسلام و الولاية!لقد طرح الرسول قضية الولاية بصورة رسمية في الغدير و عين أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام كمصداق لها؛ و كما تعرفون فإن هناك تفاصيل كثيرة لهذه القضية. و إذا كان هناك أشخاص لم يطلعوا على هذه القضية - خاصة الشباب - فينبغي عليهم متابعتها في المؤلفات و الكتب الاستدلالية و العلمية. و قد تم تصنيف الكثير من الكتب في هذا المجال، و هي مفيدة.لقد أطلقت في بداية العام الجاري، شعار الاتحاد الوطني و الأمن القومي . و اليوم أحب أن أتحدث لكم أيها الأعزاء الحاضرون في هذا المكان و لجميع الشعب الإيراني باختصار حول هذين الشعارين. إن قضية الغدير بوسعها أن تكون عاملاً للوحدة و قد كتب المرحوم آية الله الشهيد مطهري مقالاً حول ذلك بعنوان الغدير و الوحدة الإسلامية. إنه یعتبر كتاب الغدير - الذي يتعلق بقضايا الغدير -محوراً من محاور الوحدة الإسلامية و هذا صحيح. و ربما يبدو هذا الأمر عجيباً، و لكن هذه هي الحقيقة. كما طرح أصل قضية الغدير، و بغض النظر عن الجانب العقیدي لدى الشيعة - أعني أن قضية تنصيب أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام كولي و حاكم، هي واضحة في حديث الغدير - طرح أيضاً أصل قضية الولاية. و لا يختلف في ذلك شيعي و سني. و لو رفع مسلمو العالم و شعوب البلدان الإسلامية اليوم شعار الولاية الإسلامية، لانفتحت الكثير من السبل الجديدة و لتفتحت الأبواب المغلقة و لاقتربت مشاكل البلدان الإسلامية من الحل.إن قضية الحكومة و النظام السياسي و السيادة السياسية تعتبر من أصعب قضايا البلدان. إن بعض البلاد تعاني من الاستبداد و الدكتاتورية؛ و بعضها يعاني من الحكومات الضعيفة و الحكومات العميلة. لو أطلقت الحكومة الإسلامية - أعني الولاية - كشعار حقيقي للمسلمين فإنها ستكون حلاً للضعف و الاقتصاد و العمالة و كذلك الدكتاتورية. لذلك، فإن راية الولاية هي الراية الإسلامية.إنني أدعو كافة الإخوة في بلدنا من الشيعة و السنة - أقصد مستوى حدود بلادنا في الوقت الراهن - لأن ينظروا إلى قضية الغدير بهذه الرؤية و أن يأخذوا هذا الجزء من حديث الغدير بنظر الاعتبار. ينبغي على إخوتنا من أهل السنة أن يحتفلوا بعيد الغدير كما نحتفل نحن؛ أقصد عيد الولاية. لأن أساس ولادة الولاية أمر مهم للغاية؛ - كأهمية ولاية أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام - و هذا من القواسم المشتركة بيننا و بين إخوتنا من أهل السنة.و إنني كنت و لا أزال اعتقد، سواء قبل انتصار الثورة الإسلامية أو بعدها، أن على الشيعة و السنة أن يكفوا اليوم عن اختلافاتهم القديمة في معاملاتهم اليومية. كما عليهم اجتناب الحرب و النزاعات و أن يجتمعوا حول قواسمهم المشتركة؛ التي يمكن للولاية أن تكون واحدة منها. و هذا هو رأيي اليوم أيضاً.ثمة محاولات حثيثة في العالم اليوم لبث الخلاف بين الشيعة و السنة. و ذوي الأفكار و التحليلات یعلمون طبعاً ما يجني الاستكبار من الفوائد و المصالح من هذا العمل. إن هدفهم هو أن يبعدوا إيران عن أسرة البلدان الإسلامية؛ و أن يحصروا الثورة الإسلامية داخل الحدود الإيرانية؛ و أن يمهّدوا الأرضيات أمام الدول الإسلامية لممارسة الضغوط على إيران و یصدّوا الشعوب الأخری من استلهام التعالیم من الشعب الإيراني. علينا أن نتحرك في الاتجاه المعاكس لعملهم. و علی کل واحد - سواء في الأوساط السنية أو الأوساط الشيعية - أن یسعی إلی إقامة علاقات الودّ و الصداقة بين الشيعة و السنة، فإن عمله هذا يصب في صالح أهداف الثورة الإسلامية و الأمة الإسلامية. و من يعمل لبث الفرقة، فسيكون في الاتجاه المعاكس لهذه النقطة.إنني على علم أكيد بأنهم ينفقون في بعض البلدان الإسلامية - التي لا أرغب أن أذكر أسماءها - ينفقون من الصناديق المخصصة لخدمة أهداف الأجانب و ميولهم؛ أموالاً لتأليف الكتب ضد الشيعة و اعتقاداتهم و تاريخهم، و نشرها في العالم الإسلامي! فهل هم يحبون السنة؟ كلّا؛ إنهم يريدون أن لا يكون هناک شيعة أو سنة. و لا يحبون الشيعة و لا السنة؛ لكنهم حينما يلاحظون اليوم أن هناك مجموعة شيعية رفعت بيدها راية الإسلام و الحكومة الإسلامية و يلاحظون التزام جميع أبناء الشعب الإيراني بالتشيع، فإنهم يصبّون ما في قلوبهم من عداوة على رؤوس الشيعة! إنهم يحاربون الشيعة لیصدوا انتشار السيادة الإسلامية و اهتزاز لواء الفخر و العزة في الأماکن الأخرى و استقطاب شباب سائر البلدان إلیها. ينبغي على الجميع عدم مساعدة الأعداء في ممارساتهم الخيانية. على الجميع سواء في بلدنا أو في المحافل الإسلامية أو في التجمعات الشيعية أو إخوتنا من أهل السنة في بلدنا أن لا يعملوا على دعم طموحات الاستكبار التي هي بث التخاصم و العداوة.طبعاً نحن لا نقصد بذلك أن يتحول الشيعة إلى سنة و لا أن يتحول السنة إلى شيعة و لا نريد أن ندفع الشيعة و السنة إلى عدم البحث العلمي لترسيخ عقائدهم و عدم استخدام إمكانياتهم و طاقاتهم لبلوغ ذلك. بل إن النشاط العلمي أمر ممدوح و غیر مذموم. عليهم تأليف الكتب العلمية في الأوساط العلمية، لا في الأوساط غير العلمية و بشكل خاطيء ومسيء. علینا أن لا نمنع من یعمل علی تثبیت دعائم الاستقرار فی مکان ما. و لكن من يريد أن یتخذ من کلامه و فعله و طریقته و من الأسالیب الأخری وسیلة لبث الفرقة، فهو في رأینا یعمل لصالح الأعداء. فعلى الشيعة و السنة أن یکونوا حذرین. و هذا أيضاً مما تشتمل عليه الوحدة الوطنية التي ذكرناها.و أری من الواجب علي طبعاًً أن أقول إن هناك من يعتبر شعار الوحدة الوطنية شعاراًً سياسياًً و غير ديني و ذلك للمساس به. و لقد وصينا هؤلاء و لا نزال نوصيهم اليوم أيضاً بأن لا يسمحوا بالمساس بوحدة هذا الشعب الكبير و تمزیقه. فتمزيق نسيج هذا الشعب الكبير هو خدمة تصب في صالح أعدائه. لو حافظ هذا الشعب الكبير و العظيم على الوحدة الوطنية في هذا البلد، فإن هذه الوحدة ستمهّد الأرضيات لوحدة سائر الشعوب. إن الأمة الإسلامية التي فيها مليار و نصف مليار مسلم، لو اتحدت في قضاياها الأساسية، لرأيتم أية قوة عظيمة ستظهر. إذا ما وقع المساس بالوحدة الوطنية، فسيكون الحديث عن وحدة العالم الإسلامي حديثاً أسطورياً و يستهزئ به الجميع. وهذا ما يريد البعض تحقيقه.كيف يكمن توفير الوحدة الوطنية؟ من العوامل التي توفر الوحدة الوطنية أن لا يعمل من يكون له تأثير في الناس من المسؤولین أو الشخصیات الدینیة أو السیاسیة، علیه ألا يعمل بشكل يؤدي إلى تكدير قلوب جماعة أو تيار شعبي من آخر. و علیه أن لا يثير الفتن. و إثارة الفتن و بث العداوة والبغضاء بین أبناء الشعب، تعتبر إحدی مشاريع الأعداء ضد هذا الشعب. من الممكن القول بأن نصف ما تبثه هذه الإذاعات الأجنبية و وكالات الأنباء قد أعد سلفاً لبث الفتنة و البغضاء بین الناس. فإنهم بانتظار تحقق هذه الأهداف. فعلى رواد الإعلام و حملة الأقلام أن يراقبوا في الدرجة الأولى من أن تسي ء أقوالهم الظنون. على الناس أن لا يسيئوا الظن ببعضهم أو بالمسؤولين؛ هذه من أنواع إشعال الفتن و هی من الذنوب. إن البعض لا هم لهم إلا ترويج الإشاعات و تزييف الأخبار و تحريفها - و لربما كان أصل الخبر صحيحاً، لكنهم يحاولون تدوينه بشكل يوحي بالكذب و الأمور غير الحقيقية في أذهان المخاطبين - بغية إساءة ظن الجماهير و الشباب و المستمعين بمسؤولي الحكومة و طمعاً في إلقاء الشك في نفوسهم. فما الفائدة من هذا العمل؟ لا فائدة له إلّا إبطاء حركة تقدم الشعب و البلد. لا فائدة له إلّا إیحاء الشك في أذهان المسؤولين بالنسبة للعمل، و إطفاء شعلة الأمل بالمستقبل في النفوس و سلب طاقات الجماهير العظيمة. يحاول البعض أن يسيئوا ظن الجماهير بالنظام برمته أو البعض من المسؤولين؛ و الحال أنه إذا كان هناك حديث حق فإن هذا الحديث يمكن أن يصل إلى آذان المسؤولين على اختلاف درجاتهم و يمكن أن تكون النتائج أفضل. لو وقعت حادثة أو حدث اغتيال أو ارتكبت جريمة في مكان ما؛ لوجدنا أن الذين لا يشعرون بأدنى قدر من المسؤولية يطلقون الكثير من الأحاديث الكاذبة و الواهمة و المحيرة للمخاطب! إن الذين على علم بحقائق القضايا، يلاحظون مدى بعد هؤلاء عن القضايا أو تجاهلهم للحقيقة عن عمد. هذه من القضايا التي تشوش الوحدة الوطنية. لذلك، فإن الوحدة الوطنية هي من متطلبات الشعب الرئيسية. أي شعب يدخل الساحة الاقتصادية متحلياً بوحدة الكلمة فإنه يتقدم. من الممكن أن نصون کیان الشعب بالوحدة الوطنية. يمكن للشعب بلوغ مبادئه العظيمة في ظل الوحدة الوطنية. أما الخلافات و تفرق الكلمة و تشتت القلوب عن بعضها البعض، و بث الخلاف في التيارات و الجماعات و الأشخاص و الشخصيات، فلا جدوی فیه. لذلك فالوحدة الوطنية مبدأ نأمل من الجميع مراعاتها. و هذا ما نطلبه من المسؤولين الذين يتعاملون مع الرأي العام للشعب.القضية الثانية هي موضوع الأمن القومي. الأمن القومي قضية مهمة للغاية. طبعاً الأمن القومي يشتمل على الأمن الداخلي و الأمن الخارجي. الأمن الخارجي يعني تلك المنطقة التي يمكن تهديدها بوسيلة القوى الأجنبية خارج حدود البلد؛ أو هجوم القوات العسكرية - كسائر الحروب التي تحدث - على حدود أحد البلدان؛ أو شن الهجوم السياسي أو الإعلامي على بلد ما؛ و الذي يؤدي بين الحين و الآخر إلى تهديد الأمن و الاضطرابات؛ و هو ما یلاحظ كثيراً في البلدان و یخلق مشاكل كثيرة. الأمن القومي هو عبارة عن حركة واسعة من الجهود التي لو بذل جميع المعنيين قصارى جهدهم فيها، فإنهم سوف يحققون هذا الطموح العظيم. لذلك فأن الأمن القومي ليس بالأمر اليسير.كما قلت في بداية السنة، إذا لم يكن هناك أمن، فإن النشاط الاقتصادي سيتوقف. و لو لم يكن الأمن لفقدت العدالة الاجتماعية. و لو لم يكن الأمن، لما تحقق العلم و التقدم العلمي. و لو لم يكن الأمن، لتمزقت كافة أجزاء البلد تدريجياً. لهذا فإن الأمن، هو القاعدة و الأساس.طبعاً هناك أمثلة للإمن تختلف من حيث الأهمية. نموذج تهديد الأمن الذي يمكن أن يعاني منه الناس في حياتهم اليومية، أو يسمعونه من الآخرين، من الأمور التي لا تعتبر کمصدر کبیر للتهدید بالرغم من خطورتها - كالسرقات - التي يجب على الأجهزة أن تعمل علی صدها، فإن السرقة من التهديدات التي يجب على الأجهزة الأمنية الوقوف بوجهها بكل جد. إن البعض يهددون أمن العوائل من أجل بلوغ أهدافهم القذرة و الوضيعة. هذا هو مثال واحد لتهديد الأمن؛ لكنه ليس نموذجاً من الدرجة الأولى. كما أن المساس بالأمن من قبل الأشرار و الأراذل الذين يهددون أمن العوائل. هو أيضاً من نماذج تهديد الأمن. لدينا تقارير من كل حدب و صوب و ربما سمعها أو شاهدها البعض منكم هنا و هناک؛ فهناك من لا يلتزم بأي قانون و نظام؛ أعني الأشرار الذين يتعرضون لأمن و أعراض الشعب في الأزقة و الأحياء. مواجهة هؤلاء الأشرار و العاملين على تهديد أمن بيئة حياة الناس و عملهم تقع على عاتق أجهزة الأمن و السلطة القضائية، حتی لا يظن أولئك المسلحون بأن لهم الحق في ارتكاب ما يحلو لهم من حماقات و أخطاء. عليهم أن يعرفوا بأن جزاء عملهم لن يكون مجرد النوم في السجن الفلاني. لقد وضع الإسلام أقسى العقوبات لأولئك المثيرين للمخاوف و الباعثين على الرعب في أجواء المجتمع. فلو طبق الحكم الإلهي على مثل هؤلاء و سواهم من السارقين - خاصة الذين اختاروا هذه الممارسات مهنةً لهم - لكان لذلك تأثير كبير بالطبع. فعليهم أن لا يهتموا ببعض المجاملات الدولية و الموجات الدعائية؛ عليهم أن يعرفوا ما هو الحكم الإلهي. لقد وضع الحكم الإلهي كل الأشياء في مكانها و بالميزان الصحيح.تهديد الأمن الاقتصادي جزء آخر من الانفلات. أعني الذين يسببون انعدام الأمن في الأوساط الاقتصادية؛ أو يعملون للقضاء على رؤوس الأموال و إمكانيات الجماهير القليلة و مصادرتها لصالحهم. أسوأ من هؤلاء، هم الذين يصادرون الإمكانيات الحكومية و العامة لصالحهم و ذلك بواسطة أعمال الاحتيال أو خرق القوانين و التهرّب منها، و هم لا يتورعون عن الاستغلال الشخصي؛ هؤلاء هم الذين يقفون وراء تهديد الأمن الاقتصادي. إنكم تلاحظون أن التهرّب من القانون هو أحد السبل حيث يستغله البعض بغية الحصول على الأموال و مصادرة إمكانيات الشعب و الحكومة لصالحهم.أخطر من هذا، ههو انعدام الامن الاجتماعي و انعدام الأمن القومي يراد به غالباً هذا الجانب. أي إنهم يهددون أمن أجواء العمل و الأوساط العلمية و الأوساط الجامعية. كما سبق أن أشرت فإن أحد المسؤولين الأمريكان صرح منذ شهر، بأن حالة الاضطراب ستعم أجواء إيران، هذا هو تهديد الأمن. لديهم برامج. ينبغي على الشعب و على الذين يتعرضون أكثر لمؤامراتهم أن يتنبهوا. لقد حاول الأعداء مراراً منذ بداية الثورة الإسلامية إلى يومنا هذا أن يأزّموا أجواء العمل و یشعلوا الاضرابات بغية منع القوى العاملة في البلد عن أداء دورها البناء. إنهم لم یفلحوا بعد؛ و لكنهم يخططون.كما يثيرون الاضطرابات في الجامعات. جرّبوا هذا العمل مرة أو مرتين، لكن لم يسمح لهم الطلبة الجامعيون و وجهوا إليهم الضربات؛ و ربما يكون العدو قد نجح في بعض الأحيان. إنهم يبذلون جهودهم تحت اسم الشعارات و المظاهرات و سواها لتأزيم أجواء الأوساط الجامعية و الجامعات و للحد من أنشطة الصفوف الدراسية و جعل الأساتذة و الطلبة الجامعيين عاطلين عن العمل. يلاحظ الجميع أن طلبتنا اليوم يكشفون عن مواهبهم المتألقة. نحن نجد في النشاطات الطلابية، أموراً تبعث الأمل و تبشّر بمستقبل مشرق جيد. فإذن إحدى خطط الأعداء في الأوساط الجامعيية هي إثارة الاضطرابات؛ أعني إنهم يعملون بشكل يجعل من الدراسة و التواجد في الصفوف الدراسية و التدريس و الامتحانات أموراً صعبة و غير ممكنة. أو يثيرون الاضطرابات المدنية؛ كما فعلوها في طهران في يومي الحادي و العشرين و الثاني و العشرين من شهر تير سنة 78؛ لماذا يهددون حياة الأشخاص و الشباب و الأطفال و النساء و المارة و من جلس خلف شباك غرفته ؟ لأن البعض فضلوا أن ينزلوا إلى الشوارع في حركة عنيفة و يقوموا بأعمال الشغب؛ و يحرقوا السيارات أو يكسروا زجاج المباني؛ و سينحتون الذرائع لأفعالهم هذه على كل حال! أي ذريعة تسمح لجماعة أن تبث الشغب و الاضطراب في البلد و في بيتهم - فهنا ليس بيت الأجانب - فمن الواضح حينما تحدث مثل هذه الحالة، أن لا تسكت قوات الأمن و قوات الشرطة و قوات التعبئة و لا تجلس عاطلة عن العمل. فمن الذي يجب عليه التحلي باليقظة إزاء هذه الاضطرابات؟ هؤلاء هم الناس و الشباب و العمال و الطلبة الجامعيون أنفسهم و الأوساط التي تتعرض لهذه المؤمرات و النوايا السيئة. عليهم أن ينتبهوا و متی ما لاحظوا أن هناک من يسارع في التحريض و إثارة الأجواء هذا فعليهم إيقافه عند حده؛ و ليعلموا إنه لسان العدو و صوت العدو يخرج من حنجرة هذا الشخص. و قد وجدوا مثل هذه المؤشرات حيثما حققوا و تابعوا الموضوع. بعد توخي الشعب الحذر فإن مسؤولية اقرار الأمن تقع على الأجهزة المعنية؛ كوزارة الأمن، و وزارة الداخلية، و قوات الشرطة، و الأجهزة القضائية و غيرها. هذه هي أهم ما يريده الشعب من الحكومة كما أن هذا هو أهم ما أريده من الأجهزة المعنية. فعلى الجميع أن ينتبهوا و يتوخوا الحذر. فعليهم التعامل بوعي مع الأحداث. علينا أن لا نسمح للعدو أن يفعل ما يحلو له.في بعض الأحيان قد یتسلل الخلل من الأمن الداخلي إلى الأمن الخارجي؛ كممارسة الإثارات على أيدي الأعداء. لاحظوا؛ منذ بضعة أيام ألقى أحد الوزراء الأمريكان كلمة. اعترف الأمريكان اليوم بعد مضي نحو نصف قرن، إنهم دبّروا انقلاب الثامن و العشرين من شهر مرداد! اعترفوا أنهم دعموا الحكومة البهلوية الديكتاتورية المقموعة الفاسدة! فالآن و بعد مضي سبع و اربعين عاماً على انقلاب الثامن و العشرين من شهر مرداد، يعترفون أنهم دبروا ذلك الانقلاب و دعموا حكومة الشاه الديكتاتورية الفاسدة و اعترفوا أيضاً إنهم ساندوا صدام حسين في الحرب على إيران! برأيكم ما الذي يشعر به الشعب الإيراني إزاء هذه المواقف و الاعترافات؟ فرض علينا النظام العراقي الحرب لمدة ثماني سنوات؛ فقُصفت المدن، و قضى على مصادرنا الحيوية؛ و استُشهد الشباب؛ و بدّد آلاف المليارات من ثرواتنا الوطنية؛ أضاع الكثير من الفرص علينا؛ و عموماً حدثت جريمة تاريخية عظيمة. لقد كنا نكرر دوماً في تلك الأيام إن الأمريكان يدعمون صدام حسين. لقد كررت ذلك في أيام الحرب؛ لكنهم كانوا ينكرون و كانوا يقولون بأنهم على الحياد! فالآن و بعد مضي اثني عشر عاماً على نهاية الحرب، جاء هذا الوزير الأمريكي ليعترف بصراحة و بصورة رسمية في إحدى المراكز أننا دعمنا صدام حسين! و السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: ما جدوى اعترافاتكم هذه لنا؟ فبعد أن فرضتم محمد رضا البهلوي الظالم و الفاسد و عدو الشعب الإيراني على هذا الشعب لمدة خمسة و عشرين عاماً، تعترفون الآن أنكم قمتم بهذا العمل! فما هي جدوى كلامكم هذا اليوم؟! يأتي شخص و يقتل ولد إنسان آخر ثم يقول: عفواً! إنهم لا يقولون حتى: عفواً! لا يقولون اليوم إننا نعتذر. إنهم يعترفون فقط! لقد دبرتم بأنفسکم انقلاب الثامن و العشرين من شهر مرداد؛ ثم جعلتم هذا البلد عرضة للنهب والظلم و الفساد على مدی سنوات متمادية؛ و الآن تقولون إنكم فعلتم ذلك! فاعترافكم هذا بما فعلتموه تلك الأيام لا جدوی فیه لهذه الأيام؟! و أقول الآن إن من الممكن أن يأتي وزير أمريكي آخر بعد عشرين أو بعد خمسة و عشرين عاماً و يعترف و يقول: نعم، نحن دبرنا هذه المؤامرة في الفترة الفلانية - أعني هذه السنوات التي نعيش فيها الآن - ضد إيران؛ و نحن قمنا بهذه الحركة و ارتكبنا هذه الجريمة؛ و دعمنا أعداءكم بهذا الشكل؛ و نظمنا في داخل البلد صفوف المعارضين بهذه الصورة و... و ماذا ستجدي هذا الاعترافات للشعب الإيراني بعد مضي أعوام من ارتكابكم تلك الجرائم و التي ما زلتم ترتكبونها حتى الآن؟! إنكم تقولون في تصريحاتكم إن إيران لديها شعب عظيم و حضارة عریقة؛ فهل هذا يكفي لكي ينسى الشعب كل تلك الممارسات الخيانية العدائية؟! أتظنون أنكم تخدعون طفلاً؟! إن هذا الشعب شعب عريق. إن هذا الشعب يعلم أكثر منكم بأنه شعب عريق و يتمتع بتراث حضاري عظيم. نحن نعلم قبلكم إن موقعنا الجغرافي، موقع مهم و استراتيجي جداً؛ لكنكم الآن أتعبتم أنفسكم و فهمتم للتو؟! إنه الموقف الذي لا يريد أن يتعامل مع الشعوب إلا من موقع الاستكبار و القدرة و السيادة.إن عيب أمريكا الكبير - التي هي البلاء الكبير للبشرية في هذا العصر - هو أنها تريد معاملة شعوب العالم و الناس من موقع التعالي و الغطرسة و السيادة و التملك! تتعامل مع أوبك و الشعوب و السياسة الخارجية للبلد الفلاني من موضع العنجهية! لماذا كل هذه العنجهية؟ هل هي من أجل تحقيق مبادئ ما؟ كلا؛ إن هذه العنجهية تصب في صالحهم! إنهم يتبخترون من أجل تأمين مصالحهم. من الممكن أن يخضع بلد أو شعب لمثل هذه العنجهية لأسباب مختلفة، لكن الشعب الإيراني لا يخضع مسؤولوه لإرادتكم؛ و لا يقعون تحت سكّينكم؛ ليس لهم نقطة ضعف عندكم؛ و ما ارتكبوا شيئاً يخافون من أن تفضحوه. و هناك ما یربطهم بالشعب؛ إن الشعب الإيراني شعب قد جرّب العزة و الإسلام و الصمود على العقيدة و الحياة بالإيمان الراسخ و الاستقلال. فإذا لم يرد مثل هذا الشعب الخضوع لعنجهيتكم، هل يعني ذلك إنه ارتكب ذنباً؟ و إذا رفض شعب ما غطرستكم و قال: نحن نرفض عسفكم و عنجهيتكم؛ و وقف صامداً في مثل هذا الموقف الصريح؛ فما هي حيلتكم للقضاء على هذا الشعب؟ كيف تستطيعون ذلك؟إن القوى الكبرى تصر على التظاهر بأنها تستطيع فعل ما يحلو لها. و هذا ما يحدث في بعض الأمكنة؛ فما هو السبب؟ لأن حكام تلك البلدان عملاء و ضعفاء. إن القوى الكبرى تزعم كاذبة أنه یمکنها أن تفعل ما تشاء. لقد أثبتت الحكومة الإسلامية و الشعب الإيراني، علی مدی عشرين عاماًً صموده و تقدمه - رغم معارضة أمريكا لهذا الشعب و أهدافه - لقد أثبت بأن أمريكا أو أية قوة كبرى و کذلک جميع القوى العظمى غیر قادرة علی إرتکاب أي خطأ ضد هذا الشعب الواعي و الشجاع الذی يعرف حقه و يدافع عنه! إننا نقول بأن الإدارة الأمريكية التي تعترف اليوم بأنها دعمت الدكتاتورية على مدى خمسة و عشرين عاماً، ما زالت تدعم الدكتاتورية؛ و لكن هذه المساندة مساندة إعلامية و إزعاجية! أولئك غير موجودين اليوم و قد ذهبوا إلى الجحيم؛ إلا أن أذنابهم و أذيالهم يعيشون تحت مظلة حماية الحكومة الأمريكية و هم يتمتعون بدعم الإدارة الأمريكية أینما حلّوا، حتى لو كانوا هنا و هناك في بلدنا. و اليوم هذه الوزيرة الأمريكية (4) تطري و تشيد كاذبة بنظام الشاه في أحاديثها. إنها تقول: إن نظام الشاه كان نظاماً دكتاتورياً و سيئاً لكنه جعل اقتصاد إيران مزدهراً! هذه أكبر كذبة مثیرة للسخریة نسمعها من وزيرة خارجية في الظروف الراهنة! هل جعلوا اقتصاد إيران مزدهراً؟! فليعلم الشباب خاصة - الذين كانوا في ذلك الزمن لمسوا الحقائق عن قرب - إن النظام البهلوي ارتكب أكبر الخيانات لا بحق الاقتصاد الإيراني فحسب بل في حق الدعائم الاقتصادية أيضاً، و هو ما ظل أثره باقياً على مدى السنوات الآتية! لقد حوّلوا إيران إلى مخزن للسلع الاستيرادية التافهة و عديمة الفائدة؛ و اشتروا بضائع وفيرة و أشياء كثيرة و غير الضرورية بأموال هائلة! قضوا على الثروة الزراعية لهذه البلاد التي قد بلغت الاكتفاء الذاتي تماماً، و رغم مرور أعوام متمادية لم تعد زراعتنا بعد إلى ما كانت عليه، لأن تيار الهجرة الذي تدفّق على المدن بتشجيع منهم لم يمكن إيقافه بسهولة. إنهم جعلوا الشعب يعتمد على الأجنبي في زراعته. كان يشترون قمح إيران من أمريكا في تلك الأيام؛ و كان الاتحاد السوفيتي يقوم ببناء مخازن الغلال! يعني أنهم كانوا یعتمدون علی الأجانب سواء في شراء القمح أو من حيث تخزينه. لقد خربوا القرى في ذلك العهد، و أوقفوا صناعة البلاد في الوقت الذي كان قد حان أوان تطويرها. أي لم يحصل ذلك التقدم الذي كان يجب تحقيقه في الصناعة بحيث يتمكن من الحد من الاستيراد. قضوا على الصناعة الناشطة في البلاد و روجت الصناعة التي كانت تابعة للخارج بقدر تبعية المنتوجات المستوردة أو أكثر من ذلك. أوقفوا عجلة العلم. فمع كل تلك الدعايات التي أثاروها حول الجامعات و الطلبة الجامعيين، لكن كانت النشاطات العلمية لجامعات البلد على الصعيد العملي نشاطات ضعيفة! و من كان مفكّراً و له مواهب مشرقة، إذا كان يريد أن يعمل، كانوا يقمعونه في داخل البلد و يضطر إلى العمل في خارج البلد، فهنا لا يمكن له العمل. سلطوا الشركات الأجنبية على أغلب المصادر الاقتصادية للبلد و خسروا أغلب الاحتياطات النفطية دون مقابل. طبعاً سعر النفط رخيص اليوم. و ربما يمكن أن يقال إن ما تحصل عليه الدول المصدرة للنفط من المال، هو عشر ما ينبغي الحصول عليه. علي أن أقول لكم، إن ما تحصل عليه الدول المستوردة للنفط من الضرائب، هو أكثر مما تحصل عليه الدول المصدرة للنفط من أرباح. و هذه هي الحالة اليوم؛ لكن لا يمكن مقارنة ذلك اليوم مع يومنا هذا. إن قيمة برميل النفط كان أقل من دولار واحد في بداية الخمسينيات لأعوام متمادية. ثم من أجل أن يستطيع الأوروبيون بيع سلعهم للبلدان النفطية بأسعار غالية فإنهم عمدوا إلى رفع أسعار النفط و وصلت قيمة النفط إلى نحو ثمانية أو تسعة دولارات؛ لكي تحصل هذه الدول على أموال لشراء بضائع المصانع الغربية. و هذا ما حدث. لقد كانت الأموال الطائلة تودع في الصناديق المتعلقة بالأمريكان في إيران خلال عهد نظام الشاه، حتى تستورد بها قطع غيار الطائرات و المتطلبات الأخرى، و لم یتطرق أحد هناک للحدیث عن الصناعة. إن اقتصاد إيران في ذلك الزمان أسوأ اقتصاد بالنسبة للشعب الإيراني. و كان اقتصاداً رائعاً للناهبين و الأمريكان طبعاًً. ثم تأتي تلك الوزيرة اليوم بعد مضي أعوام متمادية يعرفها جميع علماء الاقتصاد و المحللين - و كانوا يعرفون في ذلك اليوم أيضاَ و ما كان الأمر بعيداً عن أنظارهم - يعلمون كم من الويلات جرها نظام الشاه على اقتصاد البلد، و تقول إن ذلك النظام جعل الاقتصاد الإيراني اقتصاداً مزدهراً! لماذا تصرح بذلك؟ حتی تجعل الشاب الذي يعيش في هذا البلد و يعاني في بعض الأحيان من الظروف الاقتصادية الراهنة، يتصور بأن الظروف الاقتصادية في عهد النظام السابق كانت جيدة! فسيادة تلك الوزيرة تطلق هذا التصريح الشيطاني هكذا بكل بساطة لتوحي إلى الأذهان بأن الاقتصاد الإيراني في العهد السابق كان مزدهراً! إن تلك المراحل كانت من أسوأ المراحل للطبقات المحرومة، و كانت أقسى فترة من حيث سلب و نهب المصادر الطبيعية على أيدي الأجانب - خاصة أمريكا - في هذا البلد؛ لكنها تقول اليوم إن الاقتصاد الإيراني كان منتعشاً.إن هدف الأعداء الأجانب هو تهديد الأمن و بث الخلاف و الشكوك و التزلزل. فحين ينظر الشعب الإيراني إلى أمريكا بعين العداء، فهذا هو السبب. قالوا لنا تعالوا لندمر جدار عدم الثقة. هذا ما قالته تلك المسؤولة هناك، و كان تحديداً ما تطمح إليه بعض الأقلام هنا! هؤلاء الذين من الممكن أن يكون بعضهم على علاقة مع تلك المراكز و يدعمون من قبلها؛ و قاموا فوراً بمتابعة القضية! ليست القضية مجرد قضية الثقة و انعدام الثقة؛ القضية هي أن الشعب الإيراني حينما ينظر إلى ماضيه، يلاحظ العداوة من قبل أمريكا حتى بداية الثورة. و هكذا هو الحال بعد انتصار الثورة حتى الآن، حيث يلاحظ الشعب الإيراني العداء من جانب الإدارة الأمريكية ضده و ضد مصالحه الوطنية و حكومته التي يحبها. إنهم طبعا لا یزالون يتجاهلون بعض هذه العداوات؛ و لكنهم يعترفون بالبعض الآخر. اعترفوا بدعم الصدام من قبلهم و سيعترفون في المستقبل القريب بالتأكيد بالطريقة التي وضعوا بها القنابل الكيميائية في متناول يد الحكومة العراقية! و بسبب هذه الأحداث نعانی الیوم من کل هذا العدد الهائل من جرحى الحرب الكيميائية و من المعوقين؛ و لحقت بنا كل هذه الأضرار. كلما نظر الشعب الإيراني وجد أشياء و أموراً من هذا القبيل. و الآن أيضا فإن وسائلهم الإعلامية هي ضد إيران؛ كما أنهم وظفوا طاقاتهم السياسية ضد إيران؛ و خصصوا بشكل رسمي أموالاً للعداء الأمني ضد إيران؛ و يبذلون مساعيهم الخارجية ضد إيران دائماً. فحيثما نظر الشعب الإيراني وجد عدواً يترصده هناك. و لهذا لا ينظر الشعب الإيراني إلى الحكومة الأمريكية من زاوية أنه لا يثق بها، بل ينظر إليها كعدو. حينما يقولون نحن نرغب في المحادثات مع إيران، فهذه لیست إلا أموراً تمهيدية، حتی يزيدوا من عداوتهم. هذه ليست سوى خدعة. و لا ينبغي للبعض أن يقولوا فلنذهب و نتحدث مع أمريكا. كلّا فالعداء الأمريكي لا يزول بالحوار. إن أمريكا تبحث عن مصالحها في إيران. و لو كانت هنا حكومة عميلة كحكومة الشاه، لوجهوا لإيران الأضرار و الضربات كما فعلوا في ذلك العهد. و إذا كانت الحكومة هنا حكومة مستقلة، فإنهم يمارسون عداوتهم بهذا الشكل. لو قمنا بالمقارنة لوجدنا أن الضرر الذي يلحق بنا من جانب أمريكا و نحن مستقلون أقل بكثير من الضرر الذي نلاقیه في حالة استسلامنا للغطرسة الأمريكية. إذن الشعب الإيراني بفضل شجاعته و تضحيته يعتمد على طاقاته الذاتية و عقله و عقل مسؤولي البلاد و صموده في مواجهة المؤامرات و الخدع و العداء و يثق بأنه سيکون قادراً دوماً على أن يجعل جميع أعدائه خاصة الحكومة الأمريكية نادمين على عدائهم له؛ كما كان هناك في الماضي بعض الأعداء الذين عملوا اليوم علی تطبیع علاقاتهم مع الشعب الإيراني.أللهم نسألك بحق محمد و آل محمد أن تنزل فضلك على الشعب الإيراني دوماً. اللهم وفق هذا الشعب في بلوغ أهدافه التي رسمها لنفسه. اللهم أهلك أعداء هذا الشعب. اللهم نسألك بحق محمد و آل محمد أن تنزل بلاءك على كل من يتأمر ضد هذا الشعب. اللهم! و اجعل دفاع هذا الشعب المستميت عن كرامته و استقلاله و دينه و هويته و دينه جهاداً يقربه إليك. اللهم و احفظ شبابنا و عرّف قلوبهم المضيئة بنورك. اللهم! و عجّل بإزالة المحن عن هذا الشعب. و أعن القائمین علی خدمة هذا الشعب؛ و اقهر بغضبك الخائنين لهذا الشعب. و اجعل القلب المقدس للإمام المهدي المنتظر راضياً عنا. اجعل الروح المطهرة لإمامنا راضية و مسرورة عنا. و اجعل الأرواح الطاهرة للشهداء راضية و مسرورة عنا.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1- سورة المائدة، الآية3.2- بحار الأنوار، ج 98، ص3.3.3- كتاب سليم بن قيس، ص644.4- مادليت أولبرايت وزيرة الخارجية الأمريكية في الولاية الرئاسية لبيل كلينتون 1996- 2000م. 

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين. نحمده و نستعينه و نتوكل عليه و نستغفره و نؤمن به و نصلّي و نسلّم على حبيبه و نجيبه و خيرته في خلقه. سيّدنا و نبيّنا و حبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين. الهداة المهديين المعصومين. سيّما بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.أوصي جميع الإخوة و الأخوات المصلين الأعزاء و نفسي بالتقوى و الورع و اجتناب الانزلاق في فخ هوى النفس و الوقوع في أسر مخالب الشيطان. أتمنى أن يساعدنا اجتماع اليوم و هذه الصلاة و ما يقال و يسمع، في بلوغ هذا الهدف السامي.اليوم هو اليوم الثاني لاستشهاد أمير المؤمنين و إمام المتقين عليه الصلاة و السلام و هو يوم عظيم و مهم للغاية لجميع المسلمين بل لجميع أحرار العالم، و من ناحية أخرى، فهو يوم القدس الذي يعتبر قضية المسلمين الأولى في العالم الإسلامي. سأتحدث في الخطبة الأولى حول أمير المؤمنين باختصار و في الخطبة الثانية اتحدث حول قضية فلسطين و الأوضاع الحالية للمسلمين و واجبنا الإسلامي و الإنساني. إن أمير المؤمنين (عليه السلام) من الوجوه الجذابة في التاريخ. ربّما قلّما يجد الإنسان شخصية تاريخية عشقتها البشرية و ليس الأمة الإسلامية وحدها؛ كشخصية أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام). فهناك الكثير من غير المسلمين الذين لا يقبلون الإسلام و حتى نبي الإسلام، لكنهم يحبون علياً (عليه السلام) و يكرّمونه و يثنون عليه. و المسلمون و خاصة الشيعة يكرّمونه و يعظمونه في قلوبهم و أنفسهم و أذهانهم! يوجد بيننا نحن الشيعة و جميع المسلمين، من لا يعملون بالأحكام الإسلامية، لكنهم ينظرون إلى أمير المؤمين بعين الإجلال. فما هو سببه؟ سببه هو أن الخصائص الإنسانية السامية في ذلك الرجل العظيم كانت كثيرة إلى حد جعل كل من سمع شيئاً عن علي (عليه السلام)، يخضع لها، باستثناء جماعة تعرف علياً و لكنها تناصبه العداء. هؤلاء هم الذين يناهضون بشدّة المبادئ التي جاهد من أجلها هذا الإنسان العظيم و انفق عمره من أجلها. طبعاً هم يناصبون جنديها الأول العداء أيضاً. أو أولئك الذين نالهم في تلك الأدوار الأولى سيفه البتار و صلابة ذلك الإنسان الذي لم يكن يتقبل التساوم مع كل ما هو سيئ و قبيح كانوا يناصبونه العداء، و إلّا فإن الناس المنصفين و المجبولين على فطرتهم الإنسانية، يحبّون هذه الشخصية العظيمة و مغرمون بها. هذا ينطبق طبعاَ على الذين سمعوا شيئاً عنه، و أما الذين لم يسمعوا شيئاً و لا يعلمون شيئاً، فخارجون عن هذه القاعدة. توجد هنا نقطة، و هي حينما ننظر عادة من بعيد إلى الشخصيات أو الخصال بصورة عامّة، فإننا غالباَ ما نثني عليها، لكننا عندما نقترب منها و عندما يصل الدور للعمل و الإتباع، تحدث لنا المشكلات. هنا يكمن عيب أبناء البشرية. لو أن أهل الدنيا كانوا يقتربون عملياً و لو خطوة واحدة نحو تلك الخصال بقدر ما يميلون إلى العدالة و الإنصاف و الشجاعة التي كانت في شخصية أمير المؤمنين، و مناصرة المظلوم التي كانت فيه، و مناصرة الحق التي تمثلت فيه، و مقارعة الظلم التي كانت في شخصيته، لأصبح العالم روضة. لكننا نحن بني الإنسان - أي إننا أنفسنا، من أمثالي، و نحن الذين نثني على أمير المؤمنين هكذا من بعيد - ليس من الواضح أننا نثني في حياتنا اليومية و في أحكامنا العادية على أحد الأعمال التي نثني عليها في شخصية أمير المؤمنين، أو عند ملاحظة الشخص الذي يريد أن يسير على نهج أمير المؤمنين، و إنما نضطرم في قلوبنا و ننهض لمواجهته. و إذا غلبتنا الشقاوة لا سمح الله، نشهر بوجه السيف أيضاً! هذا هو موطن الخلل. لهذا فمن المناسب أن نطّلع أيضاً على تفاصيل خصائصه بقدر ما نتحدث عن الجوانب المستخلصة من خصاله. أمير المؤمنين الذي كان العادل، كيف كان عدله؟ هذا العدل الذي نال كل هذا الثناء، كيف كان على الصعيد العملي؟ ثم نسعى كخطوة لاحقة للاقتراب منه على الصعيد العملي. هذا أمر صحيح و يؤدي إلى الكمال. إنكم سمعتم ما ورد في بعض الروايات (1) من أن أشخاصاً كانوا يقولون للأئمة عليهم السلام إننا شيعة لكم - كما ورد في رواية أن بعضهم جاءوا إلى أمير المؤمنين نفسه و قالوا له ذلك - لكن الأئمة حسب ما جاء في هذه الروايات كانوا يستنكرون ذلك منهم و يقولون لهم أين وجه الشبه بينكم و بين شيعتنا و موالينا؟ فأنتم تتصفون بهذه الخصلة و هذه الميزة و هذا القول و هذه الأعمال. بعبارة أخرى إنهم يطالبوننا بالعمل، و العمل تابع للاعتقاد أيضاً. يجب على الإنسان أن يعتقد بشيء.طبعاً على الشعب الإيراني أن يشكر الله اليوم كثيراً على توفّر أرضية الاقتداء بأمير المؤمنين و التمسّك بالإسلام في هذا البلد. فالغالبية العظمى من أبناء هذا الشعب يتمتعون بهذه الميزة. و إن كان يوجد بينهم حالياً أشخاص لا يعملون ببعض الفروع، إلّا أن القلوب و الأرواح و العقائد و الإيمان متوجهة نحو ذلك الصوب الذي يشير إليه أصبع أمير المؤمنين لهداية الناس. إنني اخترت اليوم رواية أقرأها. وردت هذه الرواية في كتاب الإرشاد للشيخ المفيد. طبعاً أنقل نصها من كتاب الأربعون حديثاً لإمامنا العظيم - و هو كتاب جيد للغاية - لكنني طابقتها مع ما ورد في كتاب الإرشاد. ينقل الشيخ المفيد أنّ الراوي يقول: كنا عند الإمام الصادق عليه الصلاة و السلام. فجرى الحديث عن أمير المؤمنين. فأثنى الإمام الصادق على أمير المؤنين و مدحه بما هو أهله. و من جملة ما قال - حيث بقى في ذهن الراوي و كتبه في نفس المجلس أو خارج ذلك المجلس - هذه الأمور. إنني نظرت إلى الرواية، فوجدت أن كل فقرة جرى التركيز عليها في هذا الحديث، تشير إلى بعد من أبعاد حياة أمير المؤمنين، كزهد ذلك العظيم و عبادته و الأبعاد الأخرى التي سأقرؤها الآن. يمتدح الإمام الصادق - طبقاً للرواية - أمير المؤمنين. الجملة الأولى التي ذكرها هي: و الله ما أكل علي بن أبي طالب عليه السلام من الدنيا حراماً قط حتى مضى لسبيله(2). أي إنه كان يتجنب الحرام و كان يتجنب المال الحرام و يتجنب المنال الحرام. طبعاً المراد هو الحرام الحقيقي، و ليس ذلك الحرام المنجز حكمه بالنسبة له؛ أي إنه لم يقترب بنفسه حتى مما كان فيه شبهة. لاحظوا، لقد وضعوا أمامنا هذه الأمور كتعاليم و مثال عملي لنا، و الأعلى من ذلك كمثال فكري. و أقر الإمام الصادق و الإمام الباقر و الإمام السجاد بأنهم لا يستطيعون أن يعيشوا هكذا! فما بالك إذا وصل الدور لأناس من أمثالي! البحث لا يدور حول كيفية الحياة التي علينا أن نعيشها أنا أو أنتم، كلّا، فتلك الحياة هي قمّة الحياة، و الإمام يشير إلى تلك القمّة، معنى هذه القمة هو الحركة نحو هذه القمة حيث على الجميع أن يسيروا في هذا الاتجاه. و من الذي بوسعه بلوغ تلك القمة؟! نقرأ في هذا الحديث أن الإمام السجاد قال: إنني لا أستطيع أن أعيش هكذا. و ما عرض له أمران قطهما لله رضاً إلا أخذ بأشدهما عليه في بدنه فإذا عرض له نوعان من الطعام الحلال كان يختار أدناهما، و إذا عرض له نوعان من الثياب كان يختار أدناهما، و إذا عرض له عملان كلاهما حلال، كان يختار أصعبهما عليه. لاحظوا أن هذا الكلام غير صادر من متحدث عادي. و إنما من يتحدث هو الإمام الصادق، أي إنه كلام في غاية الدقة. لاحظوا مدى أهمية التشدد على النفس في الحياة الدنيا و المتع الدنيوية! و ما نزلت برسول الله صلى الله عليه و آله نازلة قط إلّا دعاه فقدّمه ثقة به أي إنّ الرسول متى ما حدثت قضية مهم‍ة له، كان يستدعيه و ینتدبه لها و يقدّمه فيها، و ذلك أولاً لعلمه بأنه يتمكن من أدائها على أحسن وجه؛ و ثانياً لأنّه لم يكن يتمرد على الأعمال الصعبة؛ و ثالثاً لأن‍ه مستعد للجهاد و البذل في سبيل الله. ففي ليلة المبيت على سبيل المثال، حين هاجر النبي سرّاً من مكة إلى المدينة، كان يجب أن يبات أحد في ذلك السرير، فقدّم الرسول عليّاً. و في الحروب كان الرسول يقدم أمير المؤمنين أيضاً. كما كان يقدم علياً في الأعمال المهمة و في أية قضية رئيسية و مهمة كانت تعرض للرسول: ثقة به لأنه كان يثق به، و كان يعلم أنه لا يرجع و لا يتزعزع و يعمل على أفضل نحو. لاحظوا، القضية ليست مجرد ادعاء يطلقه أشخاص صغار و ضعفاء من أمثالي، حيث نزعم أننا نريد أن نعيش هكذا؛ كلّا. و إنما القضية هي أننا يجب أن نسير في هذا الاتجاه. و على الإنسان المسلم السائر على نهج الإمام علي أن يسير على هذا الخط و أن يتقدم إلى الأمام كلما أمكن له. ثم قال: و ما أطاق أحد عمل رسول الله صلى الله عليه و آله من هذه الأمة غيره إنه كان يذهب إلى جميع المناطق كالرسول. لم يكن بوسع أي شخص آخر، أن يحتذي حذو الرسول و يضع قدميه مكان الرسول. و إن كان ليعمل عمل رجل كان وجهه بين الجنة و النار؛ على الرغم من كل هذه الأعمال الإيمانية العظيمة التي كان يتقبلها الله، كان سلوكه سلوك إنسان يعيش بين الخوف و الرجاء؛ فقد يخشى الله، و كأنّه متأرجح بين الجنّة و النار؛ يرى الجنة من جانب و يرى الجحيم من جانب آخر. يرجو ثواب هذه و يخاف عقاب هذه. خلاصة هذا الكلام هي أنه على الرغم من كثرة جهاده و إنفاقه و عبادته، إلّا أنه لم يغتر بشيء. في حين إذا صلّى واحد منا ركعتي نافلة و قرأ بضع جمل من الأدعية، و أراق دمعتين، سرعان ما يغتر بنفسه و يتصوّر نفسه و كأنّه أصبح (طاووس العليين)! لكن أمير المؤمنين لم يكن يغتر بنفسه على الرغم من كثرة عمله. أما لماذا يخاف أشخاص كالرسول و أمير المؤمنين و الإمام السجاد - و هم الذين خلق الله الجنة من أجلهم - نار جهنم و يستعيذون بالله منها، فهو بحث آخر. نحن أناس صغار و قصيرو النظر و لا ندرك عظمة الله، و مثلنا كمثل طفل صغير يلعب أمام شخصية علمية كبرى و يجيء و يذهب و لا يهتم أبداً بهذا الشخص، لأنه لا يعرف هذه الشخصية؛ فی حین تجد أن والد ذلك الطفل الذي يفوق عقله عقل طفله مائة مرّة يتواضع لتلك الشخصية. هكذا حالنا أمام الله تعالى. فنحن كالأطفال و الجهلاء و الوضعاء، لا ندرك عظمة الله. أما أولئك الذين وصلوا من مرحلة العلم إلى مرحلة الإيمان، و من مرحلة الإيمان إلى مرحلة الشهود و من مرحلة الشهود إلى مرحلة الفناء في الله، هم الذين تتجلى عظمة الله أمام أبصارهم بشكل تتضاءل أمامهم قيمة كل عمل صالح يعملونه، و يقولون إننا ما قمنا بعمل، و يشعرون دوما إنهم مدينون لله. و لقد أعتق من ماله ألف مملوك، في طلب وجه الله و النجاة من النار، مما كد بيديه و رشح منه جبينه أي إن الأموال التي كان ينفقها، لم يحصل عليها بالمجّان. يقول الإمام الصادق وفقاً لهذه الرواية: مما كد بيديه؛ أي حصل عليها بتعب يده و عرق جبينه و بالعمل الشاق. إنه كان يعمل سواء في عهد الرسول أو في فترة الخمسة و عشرين سنة، أو في فترة خلافته - إذ يُفهم من بعض الآثار أنه كان يعمل أيضاً في زمن خلافته - فقد كان يعمل و يحفر القنوات و يحيي الأراضي و يزرعها و يحصل على المال، و كان ينفق هذه الأموال في سبيل الله. كان يشتري العبيد دوماَ و يعتقهم؛ لقد اشترى و أعتق على هذا المنوال ألف عبد. إن كان ليقوت أهله بالزيت و الخل و العجوة، أي إنّ طعامه العادي الذي كان في داره هو الزيتون و الخل و التمر من الدرجة المتوسطة أو الرديئة، و كان طعامه يشبه الخبز و اللبن أو الخبز و الجبن في مجتمعنا في الوقت الحاضر. و ما كان لباسه إلّا كرابيس؛ إذا فضل شيء عن يده من كمه دعا بالجلم فقصه أي إنّه لم يكن يرتضي لنفسه حتى الزيادة في الأكمام. كان يقول هذا زائد، يمكن أن يستخدم هذا القماش في خياطة شيء آخر! لأن القماش كان قليلاً جداً في ذلك العصر، و كان يعاني الناس من مشاكل على صعيد الألبسة، لذلك كان يمكن لقطعة من قماش الكرباس معالجة مشكلة.ثم يتحدث عن عبادته. فقد كان (عليه السلام) ذروة الإسلام و أسوة للمسلمين. و قال في نفس هذه الراواية: و ما أشبهه من ولده و لا أهل بيته أحد أقرب شبهاً به في لباسه و فقهه من علي بن الحسين عليهما السلام. ذكر الإمام الصادق عليه السلام فصلاً في باب عبادة الإمام السجاد، و قال من جملة ما قال: و لقد دخل أبو جعفر ابنه عليهما السلام عليه؛ فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، و يشرح: قد شحب وجهه من السهر، و أختالت عيناه من البكاء، و ورمت رجلاه و غيرها من هذه الأمور. شاهد الإمام الباقر هذه الحالات في أبيه و تألّم: فلم أملك حين رأيته بتلك الحال البكاء؛ فبكيت رحمة له. كان الإمام السجاد متفكّراً - و التفكرّ عبادة أيضاً - و أدرك بالفراسة سبب بكاء ولده الباقر، فأراد أن يقدم له درساً عملياً، فرفع رأسه: قال يا بني أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالب عليه السلام؛ و يبدو أن هناك كتابات و مدوّنات في باب قضائه و حياته و أحاديثه كانت لدى الأئمة. و يفهم المرء من مجموع الروايات الأخرى، إنهم كان يستفيدون منها في مواقف مختلفة. و هناك أيضاً طلب الإمام السجاد من ابنه الإمام الباقر أن يأتي له بما يتعلق بعبادة علي بن أبي طالب. فيقول الإمام الباقر: فاعطيته؛ فقرأ فيها شيئاً يسيراً ثم تركها من يده تضجّراً؛ فالإمام السجاد يقدم هنا درساً للإمام الباقر و الإمام الصادق و يقدّم درساً لي و لكم أيضاً. قال من يقوي على عبادة علي بن ابي طالب عليه السلام؟ فالإمام السجاد الذي كان يكثر من عبادة الله إلى الحد الذي جعل الإمام الباقر يرق لحاله - و ليس مثلي و مثلكم، فنحن نستعظم ما هو أقل من ذلك - و الإمام الباقر الذي هو إمام و له مقامات رفيعة أيضاً، يتألم لكثرة عبادة علي بن الحسين و لا يطيق الصبر على البكاء فيبكي لا إرادياً، و مع كل هذا نجد علي بن الحسين مع كل عباداته يقول: من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب؛ أي إنه يرى بوناً شاسعاً بينه و بين علي.علي الذي نعشقه أنا و أنت، و تعشقه الدنيا و يكتب المسيحي كتاباً عنه لحبّه له، و يثني عليه حتى من لا يلتزم كثيراً بالمبادئ الدينية، لماذا تنظرون إلى علي هذا عن بعد؟ اقتربوا منه. كل من ينظر إلى قمة (دماوند)، عن بعد ينبهر بها! اصعد من هذه المنعطفات قليلاً لنرى من أنت! يجب الاقتراب منه، و يجب الانطلاق، و يجب التحرك. و اليوم فإنّ البشرية تحتاج إلى هذه الخصال التي كان أمير المؤمنين حامل لوائها. هذه الخصال لا تندرس بتقدم العلم و التقنية و ظهور أنماط الحياة الجديدة في الدنيا. فالعدالة لا تندرس، و الإنصاف و الدعوة إلى الحق لا يبلى، و مقارعة المتغطرس لا تبلى، و اتصال القلب بالله لا يبلى. لأن هذه الخصال ثابتة في فطرة الإنسان على مدى التاريخ. فقد كان أمير المؤمين رافعاً لواء هذه الخصال. البشرية اليوم متعطشة لهذه الأحاديث و هذه الحقايق. فما هو السبيل؟ السبيل هو الاقتراب. علينا أن لا نستكثر كلمة حق قلناها أنا و أنت في أي مكان؛ كلّا. هذا هو الإمام علي. علينا أن لا نستعظم ساعة من الليل و النهار تمكنّا فيها من عبادة الله و يداخلنا العجب بأنفسنا، كلّا. هذا هو نهج الإمام علي. علينا أن لا نستعظم أنفسنا إذا ما استطعنا الخوض في ساحة خطر؛ كلّا. هذا هو نهج الإمام علي. عليكم الاقتراب من الإمام علي بمقدار ما يمكنكم. يا أيها الصائمون، و يا أيها المصلون، و يا من تصلّون النوافل، و يا أيها المجاهدون في سبيل الله، و يا أيها المقتحمون ساحات المخاطر، و يا أيها الزهاد في العالم، و يا أسود النهار و يا أيها العباد في الليل! هنيئاً لكم؛ فأنتم أقرب إلى الإمام علي، و يمكنكم أيضاً أن تكونوا أقرب فأقرب.إن العالم الإسلامي بل العالم كلّه يخضع لعظمة الإمام علي عليه السلام. هذه الأمور هي التي تبقى في التاريخ. أي زهده و عبادته و شجاعته و عزمه الراسخ في سبيل الله. متى ما اقتضت الحاجة كان يهوي بسيفه على أعداء الحقيقة و أعداء الدين و أعداء الله و لم يكن يخاف من أي شيء: لا تأخذه في الله لومة لائم(3). فإذا ما كان هناك شخص منحرف و مضر و مخل في طريق السير إلى الله، فإن سيفه كان القول الفصل. و متى ما كان هناك مظلوم، أو مسلوب حق، كان أمير المؤمنين يتحوّل إلى أرق إنسان و أعطف إنسان. جاء في رواية كان أمير المؤمنين يكثر من إطعام الأيتام بيده إلى حد جعل أحد الأشخاص - لعله كان شابّاً على سبيل المثال - يقول: يا ليتنا كنا أيتاماً حتى يكون أمير المؤمنين رؤوفاً بنا إلى هذا الحد! كان يذهب إلى الفقراء و البؤساء و المحتاجين مجهولاً، و من الواضح أنهم عرفوه بعد ما ضرب بأنه هو ذلك الشخص الرؤوف الذي كان يأتي إليهم و هم لا يعرفونه!كلامه هو نهج البلاغة، أي أفصح كلام إنسان عند العرب. نهج البلاغة ذروة الفن و الجمال، و جمال اللفظ و جمال المعنى. و يبهر الإنسان! لم يستطع أي شاعر عربي كبير، أو كاتب عربي فنان، أن يقول بأنني غني عن الرجوع إلى نهج البلاغة.على أي حال، لقد فجع أهل الكوفة بالأمس لعزاء هذا الرجل العظيم. لم يشيع جثمان ذلك العظيم في الكوفة. و لم يجتمع الناس حول جثمان أمير المؤمنين. لعل أمير المؤمنين كان يرى فترة هيمنة الأعداء على الكوفة. فما الذي جرى في الكوفة بعد مضي عشرة أعوام أو عشرين عاماً على استشهاد أمير المؤمنين؟ الذين داروا ببنات أمير المؤمنين في أسواق الكوفة، و رفعوا رأس فلذات كبده على رؤوس الرماح، لم يكونوا يتورعون عن نبش قبر علي بن أبي طالب و توجيه الإهانة إليه؟! لذلك كان قبر ذلك العظيم مخفياً و لم يعثر عليه إلّا بعد مضي مدة طويلة.بسم الله الرحمن الرحيمقل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد و لم يولد. و لم يكن له كفواً أحد.(4)نسألك اللهم و ندعوك باسمك العظيم الأعظم الأعزّ الأجل الأكرم، و بعلي و أولاده الطيبين الطاهرين، يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا رحيم. اللهم نسألك بحق محمد و آل محمد أن لا تفرق بيننا و بين علي بن أبي طالب في الدنيا و الآخرة، و وفّقنا للاقتداء بهذا الرجل الذي يمثل قمة في العظمة و الجمال و المجد. اللهم! و انصر الإسلام و المسلمين، و انصر المسلمين المجاهدين في سبيلك في أي بقعة من العالم كانوا. اللهم قرّب قلوب المسلمين إلى بعضها، و قرّب الشعوب الإسلامية إلى بعضها. اللهم! و انصر الشعب الإيراني الكبير العظيم في جميع الساحات؛ و أهلك أعداءه. اللهم و احلل عقد هذا الشعب المؤمن العظيم و جميع المسلمين؛ و انصر خدمة هذا الشعب و هذا البلد. اللهم وفّقنا جميعاً للخدمة في سبيلك و لخدمة هذا الشعب. اللهمّ! و أحينا مسلمين و أمتنا أفضل ميتة يمكن أن تكون لأي مسلم.بسم الله الرحمن الرحيمالحمد الله رب العالمين. و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين المنتجبين. و على علي أمير المؤمنين، و على الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين، و على الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنة، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد، و موسى بن جعفر، و علي بن موسى، و محمد بن علي، و علي بن محمد، و الحسن بن علي، و الخلف القائم المهدي. حججك على عبادك و أمنائك في بلادك. و صلّ على أئمة المسلمين و حماة المستضعفين و هداة المؤمنين. و أوصيكم عباد الله بتقوى الله و استغفر الله لي و لكم.الیوم هو يوم القدس، و قد نزل شعبنا إلى الشوارع ككل عام استجابة لدعوة الإسلام و الإمام الراحل و تلبية لاستغاثة مظلومة من شعب مظلوم و مغصوب الحق. حسب ما أخبروني فإنّ مشاركة الشعب في هذه المسيرات كانت حتى الآن مشاركة حاشدة و ملفتة للنظر في جميع المناطق، و لا بد أن أخباراً لاحقة ستصل أيضاً و ستنعكس في وسائل الإعلام. و من المؤكد أن جماعات من المسلمين في سائر مناطق العالم كرّمت هذا اليوم، و لا شك ستصلنا تفاصيل ذلك في ما بعد. إنني أريد اليوم أن أتحدث عن هذه القضية.أولاً علي أن أقول إن القضية الفلسطينية واحدة من وصمات العار الكبرى في هذا القرن الذي يوشك على نهايته. طبعاً وصمات العار على جبين هذا القرن أكثر من هذا: وقعت حربتان كبيرتان في هذا القرن. و كم من الحكومات نصبت على أيدي مستعمري الأمس، و من جملتها بلدنا. في هذا القرن نفسه ظهرت الحكومة البهلوية العميلة و الفاسدة و الظالمة و المستكبرة و المتغطرسة و غير الإنسانية؛ لكن بين القبائح التي وقعت في هذا القرن - طبعا وقعت فيه محاسن أيضاً و لكن ليس هذا موضع بحثنا الآن - من أشدها قبحاً أو ربما يمكن القول إن أقبحها، هي القضية الفلسطينية. لماذا؟ لأنهم طردوا شعباً من بلده. إنني أرجو من الشباب الذين ليس لديهم اطلاع مسبق بالقضية الفلسطينية أن يتأملوا و يتعمّقوا في هذه الكلمات. إنهم طردوا شعباً من بلده و جمعوا جماعة من الناس من أكناف العالم و أحلوهم محل هؤلاء الأشخاص. لماذا؟ لأن الجماعة التي جمعوها من أرجاء العالم تعود إلى عنصر واحد، و هو العنصر الإسرائيلي أو العنصر اليهودي! أي إنهم مارسوا حركة عنصرية قبيحة لو كان مارسها أحد على نطاق أضيق لكان مدعاة للعار. مارسوها على نطاق بلد كامل. فمن قام بهذا العمل؟ إنها في الحقيقة بريطانيا و من بعدها أمريكا.طبعاً هناك اليوم بعض من يريدون أن يتوجهوا باللائمة علينا، لماذا تتحدثون عن القضية الفلسطينية، فهذه قضية انتهت! إنني أقول بأن القضية الفلسطينية لم تنته قط. ليس الأمر بحيث تظنون أن على الفلسطينيين - أعني أصحاب أرض فلسطين - أن يبقوا هم أنفسهم أو أولادهم خارج أرضهم أو أن يعيشوا في أرضهم كأقلية مقهورة إلى الأبد، و يبقى أولئك الغاصبون الأجانب فيها. كلّا، هذا غير ممكن. البلدان التي خضعت مائة سنة لهيمنة إحدى القوى - كما هو الحال بالنسبة لكازخستان و جورجيا التي تلاحظونها، هذه البلدان في آسيا الوسطى التي استقلت حديثاً - كان بعضها خاضعاً للاتحاد السوفيتي و بعضها الآخر كان خاضعاً لروسيا قبل ظهور الاتحاد السوفيتي، فهذه البلدان نالت استقلالها من جديد و عادت إلى أهاليها؛ لذلك لا يستبعد و من المحتم أن يحدث هذا الأمر و سيحدث إن شاء الله و ستعود فلسطين إلى الشعب الفلسطيني. لذلك لم تنته القضية بعد، هذا خطأ.طبعاً الأسلوب الذي ينتهجه الصهاينة و حلفاؤهم اليوم - حيث تعدّ الحكومة الأمريكية من أهم حلفائهم - هو الاستفادة من مصطلح السلام الجميل: فهم يدعون إلى الصلح و ترك الخصام!! أجل إن الصلح أمر جيد للغاية، لكن أين هو السلام و مع من؟! شخص دخل داركم بالعنف و كسر الباب بالعسف و ضربكم، و وجه الإهانة إلى زوجتكم و أولادكم، و احتل غرفتين و نصف من الغرف الثلاثة التي في داركم، ثم يقول لكم: لماذا تشكون مني دوماً إلى هذا و ذاك؛ و تعارضون و تتنازعون دوماً؛ تعالوا لنتصالح معاً. هل هذا سلام؟! السلام هو أن تخرج أنت من البيت؛ و إذا وقعت حرب بيننا، فليأتوا ليصالحوا بيننا. إنكم جلستم في دارنا، و ارتكبتم كل هذه الجرائم هنا؛ و لو كان بوسعكم، لما تورعتم عن ارتكاب أي جريمة. فها هو الكيان الصهيوني الآن يهاجم في كل يوم جنوب لبنان؛ و هو لا يهاجم المقاتلين اللبنانيين، بل يهاجم مدارس جنوب لبنان. كما هاجم قبل عدة أيام مدرسة و قتل عدداً من الأطفال! و هؤلاء لم يحملوا السلاح و لم يعتدوا. لكن هذه هي طبائع المتعدي. في ذلك اليوم الذي دخل الصهاينة لبنان، و ارتكبوا المجازر، و هكذا فعلوا أيضاً في دير ياسين و سائر المناطق، لم يقم أي شخص بعمل ضدهم. أو على الأقل، لم يقم هؤلاء الناس بعمل ضدهم؛ طبعاً جماعة من الشباب العربي الغيارى كانوا يحاربون. و كانوا يقولوا في ذلك اليوم أيضاً، لماذا دخلتم دارنا و تقومون بهذه الأعمال، لكن الناس الذين لقوا كل هذا الاضطهاد منهم، و أخرجوهم من مزارعهم و قراهم عن طريق المجازر، لم يقوموا بعمل. لذا فإنّ طبيعة هذا الكيان طبيعة عدوانية. لقد أقيم الكيان الصهيوني أساساً على العنف و القهر و القسوة و يستمرّ على هذا الأساس. بدون هذه الأعمال لم و لن يكون قادراً على التقدم إلى الأمام. يقولون: تصالحوا مع هذا الكيان؟! فأي سلام هذا؟! هؤلاء إذا اقتنعوا بحقهم و أعادوا فلسطين إلى أصحابها و ذهبوا لحالهم، أو استأذنوا الحكومة الفلسطينية بالعيش على هذه الأرض كلهم أو بعضهم فلن يحاربهم أحد. الحرب سببها أنهم اقتحموا دار الآخرين بالعنف و أخرجوهم منها، و الآن يمارسون الظلم ضدهم. كما يمارسون الظلم ضد بلدان المنطقة برمتها و يشكلون تهديداً للجميع. فهم إنهم يريدون السلم من أجل اتخاذه مقدمة ليتمكنوا من القيام بأعمالهم العدوانية على نحو آخر.من جملة القضايا المطروحة في الوقت الحاضر من أجل أن يعلو القضية الفلسطينية غبار النسيان و حيلولة دون طرحها على صعيد الرأي العام للأمة الإسلامية، هي المفاوضات المسماة بمفاوضات السلام الجارية حالياً بين فئة من الفلسطينيين - أعني بين عرفات و جماعته - و بين الإسرائيليين، أي موضوع المساومة و ما يسمى بإدارة الحكم الذاتي الفلسطيني و غيرها من هذه الأحاديث. هذه أيضاً واحدة من أقبح ألوان الخداع و التضليل الإسرائيلي التي وقع في فخها و للأسف عدد من المسلمين و عدد من الفلسطينيين أنفسهم. واحدة من الأحاديث التي يطرحونها اليوم هي المفاوضات الجارية بين هذه الجماعة و قادة إسرائيل، و هي من أقبح تلك الأساليب. لماذا؟ لأنه وفقاً لأفضل الفرضيات في آخر مباحثات لهم - حسب تعبيرهم واي ريور 2 - لو تحققت الالتزامات و العهود الإسرائيلية بأجمعها فلن تنال هذه الجماعة الفلسطينية المسكينة سوى أكثر قليلاً من أربعة بالمائة من مجموع الأرض الفلسطينية! أي إن الأرض الفلسطينية التي هي للفلسطينيين، و الشعب الفلسطيني هو مالكها كلّها و هي حقّ من حقوقه سيقدمون له أربعة بالمائة منها. و هذه الأربعة بالمائة منها ليست مجتمعة كلها في مكان واحد، بل هي قطع متفرقة و موزّعة ربّما على عشرة أماكن! و لم يسمحوا أبداً لأولئك الذين دعوهم لتشكيل حكومة هنا - و هم هذه الجماعة المخزية - بأن يعملوا كحكومة. طلبوا منهم أن يذهبوا إلى هناك و يراقبوا الفلسطينيين في هذه المنطقة لكي لا يقوموا بعمل مضاد لإسرائيل! أي قدموا لهم مساحة صغيرة و محدودة و متفرقة و غير قابلة للإدارة و بشكل ناقص ليقيموا بلداً فيها! و ما يجب عليهم أن يقوموا به مقابل هذا، هو أن يقوموا إضافة على الدور الذي تمارسه الأجهزة الأمنية الإسرائيلية هناك بأعمال ضد الفلسطينيين المقاتلين في الأراضي المحتلة! هل هناك خيانة أسوأ من هذه؟!إن الخيانة التي يرتكبها الذين يمارسون هذا العمل باسم الفلسطينيين، أسوأ و أبشع و أجسم من جميع الخيانات التي ارتكبت ضد فلسطين إلى يومنا هذا! و لم يقدموا للشعب الفلسطيني شيئاً و لن يستطيعوا أن يقدموا له شيء. كتب كاتب فلسطيني عربي مقيم في أمريكا أن جماعة عرفات لم تستطع بعد أن تجمع قمامات مدينة غزة من الشوارع؛ لكنهم استطاعوا خلال هذه المدة إيجاد خمسة أجهزة أمنية و مخابراتية تمارس نشاطها في التجسس على أبناء الشعب! فهل هذه هي الحكومة الفلسطينية؟! هل هذا يعني عودة الشعب الفلسطيني؟! هل هذا يعني إحقاق حقوق الفلسطينيين؟! إنهم عديمو الحياء إلى هذا الحد! لقد قلت عندما دخل هذا الشخص في أول مفاوضات له مع الإسرائيليين، إنه شخص خائن و أحمق! و لو كان خائناً و لكنه عاقل، كان يعمل أفضل من هذا! طبعاً لا أدري على وجه الدقة، لكنني أظن بأن الأمريكيين و الأجهزة الاستخبارية لإسرائيل استغلوا نقاط ضعفهم. فهم يعانون من نقاط ضعف كثيرة، لأنهم يحبون الدنيا. حينما لا يكون للدين دور ستجري الأمور على هذه الشاكلة. و الله وحده يعلم بمدى المشكلات التي تورّطوا فيها مالياً و أخلاقياً طول هذه السنوات التي كانوا فيها منهمكين بإدارة منظمة تحرير فلسطين، و يبدوا أن أولئك قد ركّزوا على تلك النقاط. من جانب آخر، التعب و التوقف و التراجع عن المبادئ أدى بهم إلى الوقوع في هذه الورطة الرهيبة و هذا المستنقع المهلك و هذا الشقاء و اللعنة الأبدية. هل تظنون أنّ هناك شخصاً فلسطينياً لا يلعنهم من أعماق قلبه، إلّا أن يكون من عملائهم و شريكاً لهم في المصالح. يوجد ما بين أربعة إلى خمسة ملايين فلسطيني مشرد خارج أرضه، و حوالي ثلاثة ملايين يعيشون داخل فلسطين. يجب أن تؤخذ وجهة نظر هؤلاء حول فلسطين بنظر الاعتبار. هؤلاء قبضاتهم مشدودة و قلوبهم مليئة غيضاً.هذه التحديات كنت قد عرضتها على بعض البلدان العربية منذ عهد رئاستي للجمهورية. طرحت في أحاديثي، لكن حكومات تلك البلدان كانت تقول نحن لسنا فلسطينيين أكثر من الفلسطينيين! يجب أن يتم تنفيذ ما يريدونه هم. طبعاً لم تكن مفاوضات السلام مطروحة حينها بهذا الشكل؛ إلّا أن ملامحها كانت واضحة. أوّلاً القضية الفلسطينية هي قضية العالم الإسلامي. و فضلاً عما فيها من أبعاد سياسية و أمنية و اقتصادية، فهي قضية واجب إلهي و إسلامي. و الأهم من كل ذلك هو أنها قضية إلهية؛ لكن حتّى إذا كان الشخص لا يؤمن بالله و يريد أن يعمل للشعب الفلسطيني فحسب، فعليه أن يأخذ بنظر الاعتبار إرادة أبناء الشعب الفلسطيني. الشعب الفلسطيني اليوم هم أولئك المعتقلون في سجون الكيان الغاصب و عشرات الأضعاف منهم يطلقون الشعارات في الشوارع و في المسجد الأقصى و كافة أنحاء الأرض المغصوبة. و إذا كانت هناك أقلية صغيرة دفعتها الأطماع إلى الدخول في مفاوضات السلام، فهي لا تمثل الشعب الفلسطيني حتّى نقول إننا لسنا فلسطينيين أكثر من الفلسطينيين. إنني أتذكر منذ ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة أن واحدة من الحكومات العربية - و لا أريد أن أذكر اسمها الآن- لم يكن يبدو أنها آيلة إلى الفساد، لأنها كانت صاحبة ماض ثوري، طرحت هذا الرأي. و قد شعرت منذ ذلك الوقت إن هذه البلدان ستنحرف، ثم أخذ انحرافها يتجلى أكثر فأكثر. طبعاً لا أريد أن أذكر بعض الأمور و الخصائص الأخرى.ما هو أساس القضية الفلسطينية؟ أساسها هو أن حفنة من اليهود المتنفذين في العالم فكّروا في تأسيس بلد مستقل لليهود. و قد استغلت الحكومة البريطانية هذه الفكرة من أجل معالجة مشكلتها. طبعاً كان اليهود يفكرون قبل ذلك في الذهاب إلى أوغندا و جعلها بلداً لهم. ثم فكّروا في التوجه إلى طرابلس عاصمة ليبيا؛ لذلك تحدثوا مع الإيطاليين - الذين كانت طرابلس في أيديهم حينذاك - لكن الإيطاليين رفضوا طلبهم، و في نهاية المطاف اتفقوا مع الإنجليز. و كانت للإنجليز آنذاك أغراض استعمارية مهمة للغاية؛ و رأي الإنجليز حينذاك أن من المناسب أن ياتي هؤلاء إلى هذه المنطقة، فيدخلوا كأقلية في البداية، ثم يزدادوا تدريجياً و يتخذوا لهم بقعة من الأرض في موقع حساس - لأن فلسطين تقع في منطقة حساسة - و يقيموا لهم دولة و يكونوا حلفاء للإنجليز و يحولوا دون اتحاد دول الإسلام و خاصة دول العالم العربي. صحيح أن الآخرين إذا كانوا واعين سيصبح العدو سبباً لاتحادهم، لكن العدو الذي يتمتع بكل هذا الدعم من الخارج، يستطيع بث بذور الاختلاف عن طريق أساليبه الجاسوسية و الأساليب المختلفة، و قد قام بهذا العمل فعلاً، فهو يقترب من جهة، و يضرب جهة أخرى و يقمع جهة أخرى و يشدد على جهة أخرى. لذلك كانت هناك مساعدة الحكومة البريطانية و بعض البلدان الغربية الأخرى بالدرجة الأولى. ثم انفصلوا تدريجياً عن بريطانيا و ارتبطوا بأمريكا. و قد احتضنتهم أمريكا حتى يومنا هذا. بهذا المعنى أوجدوا بلداً و احتلوا فلسطين. كان الأسلوب الذي اتبعوه لاحتلال فلسطين بهذا الشكل: لم يأتوا في بداية الأمر عن طريق الحرب؛ بل جاءوا عن طريق الحيلة و قاموا بشراء الأراضي الفلسطينية الواسعة التي كان يعمل فيها الفلاحون و المزارعون العرب، و كانت تلك الأراضي خصبة للغاية. اشتروها بأسعار مضاعفة على السعر الحقيقي من أصحابها الأصليين الذين كانوا يعيشون في أمريكا و أوربا. و قد كان أصحابها الأصليون يتمنون ذلك فباعوا أراضيهم لليهود. طبعاً كان لهم سماسرة حيث يُنقل أن أحد سماسرتهم هو السيد ضياء شريك رضا خان في انقلاب عام 1299هـ.ش، حيث ذهب من هنا إلى فلسطين، و عمل هناك كسمسار لشراء الأراضي من المسلمين و بيعها لليهود و الإسرائيليين! اشتروا الأراضي، و حينما أصبحت هذه الأراضي ملكاً لهم، أخذوا تدريجياً بإخراج المزارعين منها مستخدمين في ذلك أساليب وحشية و قاسية للغاية. كل مكان ذهبوا إليه، كانو يضربون و يقتلون أهاليه، ثم كانوا يعملون على استمالة الرأي العام العالمي إلى جانبهم بأساليب الكذب و الخدعة. لقد كانت لهيمنة الصهاينة الغاصبة على فلسطين ثلاثة أركان: أولاً استخدام أسلوب القسوة مع العرب. حيث كان يتصف تعاملهم مع أصحاب الأرض الرئيسيين بالعنف و الهمجية الشديدة. و لم يكونوا رؤوفين على هؤلاء أبداً. الركن الثاني هو الكذب على الرأي العام العالمي. و أسلوب الكذب هذا من الأمور العجيبة للغاية. و لقد كذّبوا عن طريق وسائل الإعلام الصهيونية التي كان يديرها اليهود - سواء قبل اغتصابهم أرض فلسطين أو بعد ذلك - إلى درجة أن بعض الرأسماليين اليهود اعتقلوا بسبب هذه الاكاذيب! و الكثيرون منهم صدّقوا تلك الأكاذيب. حتى إنهم خدعوا بها أشخاصاً كالكاتب و الفيلسوف الاجتماعي الفرنسي جان بول سارتر الذي كنا في فترة شبابنا ولهين به و بأمثاله. فهذا الشخص جان بول سارتر ألف كتاباً قرأته قبل ثلاثين سنة. كتب یقول: شعب بلا أرض و أرض بلا شعب! أي إن اليهود كانوا شعباً بلا أرض و جاءوا إلى فلسطين التي كانت أرضاً بلا شعب! ما معنى لا شعب لها؟ كان فيها شعب و كان يعمل. و هناك شواهد كثيرة أيضاً. يقول كاتب أجنبي: كانت في كافة أنحاء أرض فلسطين مزارع الحنطة كبحر أخضر على امتداد البصر، فما معنى أرض بلا شعب؟! لقد صوّروا للعالم و كأن فلسطين أرض بائرة و بائسة و مهجورة و هم جاءوا و عمّروها! هذا هو الكذب على الرأي العام! كانوا يحاولون دوماً أن يصوّروا أنفسهم كأنهم مظلومون، و هذا هو الحال اليوم أيضاً! في هذه المجلات الأمريكية - كالتايم و النيوزويك - اللتين أراجعهما أحياناً، إذا وقعت أدنى حادثة لعائلة يهودية، يضخّمون صور و تفاصيل و عمر القتيل و مظلومية أطفاله، لكنهم لا يشيرون حتى أدنى إشارة إلى المئات و الآلاف من الممارسات القاسية التي ترتكب ضدّ الشباب الفلسطينيين و العوائل الفلسطينية و الأطفال الفلسطينيين و النساء الفلسطينيات في داخل فلسطين المحتلة و في لبنان!الركن الثالث هو أسلوب الاتصالات و المفاوضات و حسب تعبيرهم اللوبي. يقوم هذا الأسلوب على مبدأ الاتصال بهذه الحكومة أو تلك الشخصية أو أحد الساسة أو ذلك المثقف أو ذلك الكاتب أو ذلك الشاعر! عملهم كان يقوم على ثلاثة أركان تمكّنوا بواسطتها من احتلال هذا البلد عن طريق هذه الخدعة. و قد وقفت القوى الأجنبية إلى جانبهم أيضاً في تلك الفترة، و أهم تلك القوى كانت بريطانيا و الأمم المتحدة، و قبل الأمم المتحدة عصبة الأمم التي أنشئت بعد الحرب لإقرار ما يسمى بقضايا السلام، كانت تدعمهم إلا في حالات معدودة. في عام 1948 م أصدرت عصبة الأمم قراراً و قسّمت فلسطين بدون أي سبب. و قالت إن سبعة و خمسين بالمائة من أرض فلسطين هي ملك لليهود، في حين لم يكن لهم قبل ذلك التاريخ سوى خمسة بالمائة من الأراضي الفلسطينية! و قد أقاموا دولة هناك، ثم حدث قضايا متنوعة و شنّت الهجمات على القرى و المدن و البيوت و المواطنين العزل الأبرياء. طبعاً الحكومات العربية أيضاً قصّرت في القيام بواجبها. وقعت عدة حروب. في حرب 1967م تمكّن الإسرائيليون أن يحتلّوا بمساعدة أمريكا و الحكومات الأخرى مساحات من أراضي مصر و سوريا و الأردن. ثم في حرب 1973 التي بدأها هؤلاء استطاعوا بمساعدة تلك القوى أن يكسبوا نتيجة الحرب لصالحهم و يحتلّوا أراض أخرى.هدف إسرائيل هو التوسّع. الكيان الصهيوني لا يقنع بأرض فلسطين الحالية. في بداية الأمر كانوا يريدون شبراً واحداً، ثم احتلوا نصف فلسطين، ثم احتلوا فلسطين كلها، ثم اعتدوا على البلدان المجاورة لفلسلطين - كالأردن و سوريا و مصر - و احتلوا أراضيها. و الهدف الأساسي للصهيونية هو إنشاء إسرائيل الكبرى. طبعاً قلّما يذكرون هذه التسمية في هذه الأيام، و يسعون للتكتم عليها. إنهم يكذّبون على الرأي العام من جديد. لماذا؟ لأنهم يحتاجون في هذه المرحلة التي نحن فيها الآن، إلى التستّر على أهدافهم التوسّعية! المشكلة التي يعاني منها الصهاينة اليوم هي أنهم بحاجة ماسة للسلام. لماذا؟ لأنه بعد عام 1947 إلى 1967 م لم يكن هناك كفاح و نضال و لم تمض تلك الأعوام على ما يرام. ثم بدأ بعد ذلك الكفاح المسلح خارج أرض فلسطين، كان مركز منظمة التحرير الفلسطينية و سائر الفصائل في الأردن أو سوريا أو في أماكن أخرى. كانوا يرسلون فصائل و كانوا يهاجمون و كانوا يوجهون الضربات ثمّ ينسحبون. لم تشكّل آنذاك أي منظمة عسكرية في الأراضي الفلسطينية. أن الناس كانوا يعيشون في حالة من الرعب و لم يكن بوسعهم القيام بأي عمل؛ لكن وقعت حادثتين مهمتين بعد انتصار الثورة الإسلامية. الحادثة الأولى هي أن نهضة فلسطين - التي كانت نهضة غير الدينية - تحوّلت إلى نهضة إسلامية و ظهرت المقاومة الإسلامية و اتخذت طابعاً إسلامياً. أولئك الذين كانوا يقاتلون من الخارج - كالأشخاص الذين كانوا يهاجمون إسرائيل و يوجّهون الضربات لها من لبنان أو سائر المناطق الأخرى - خاضوا غمار الساحة بالدافع الإسلامي و هو دافع قوي جدّاً. ثانياً انبثقت الانتفاضة في داخل الأرض و الوطن المغصوب. إنهم يخافون من هذه الانتفاضة لأنها تحظي بأهمّية فائقة. طبعاً يسعون للتعتيم على القضية كما هي في الواقع، لكن كفاح الشعب الفلسطيني في داخل أرض فلسطين مؤثّر و فاعل و قاضم لظهر الكيان الصهيوني. لماذا؟ لأنهم قدموا الوعود لليهود الذين جمعوهم من كافة أنحاء العالم في هذه المنطقة بأن هناك حياة رغيدة و آمنة تنتظرهم، و قالوا لهم تعالوا لتكونوا أسياداً هنا و الآن لا طاقة لهم على مواجهة الجيل الجديد الناهض و أصحاب هذه الأرض الرئيسيين الذين استيقظوا اليوم. إن قواعد الكيان الصهيوني متزعزعة، لذلك فهم يجبرون الآن على إقرار السلام مع بلدان المنطقة بأي نحو كان، لكي يمكن لهم متابعة قضاياهم الداخلية. القضية المسمّاة بالتصالح مع منظمة التحرير الفلسطينية و قضية عرفات هي امتداد لهذا الاتجاه. إنهم أرادوا أن يجيئوا بعنصر فلسطيني إلى مشروع التساوم، لعلهم يستطيعوا من خلال ذلك إخماد صوت المقاتلين الفلسطينيين داخل الأراضي المحتلة، لكنهم لم يتمكّنوا من ذلك. و في ضوء هذه التفاصيل، لا يتجرأ الكيان الصهيوني الغاصب اليوم على أن يطرح قضيته الرئيسية و هي التوسع من النيل إلى الفرات. فأرض الميعاد للصهاينة تمتد حسب مزاعمهم الباطلة من النيل إلى الفرات. و كل ما لم يحتلّوه منها، يجب عليهم احتلاله في ما بعد؛ هذه هي خطتهم! فهم لا يتجرأون الآن أن يطلقوا هذا الكلام.حديثنا و قضيتنا اليوم هي أن القضية الفلسطينية تعتبر من وجهة النظر الإسلامية قضية رئيسية و فريضة على جميع المسلمين و من جملتهم نحن. فجميع علماء الدين الشيعة و السنة، الماضين منهم و الحاضرين، يصرحون إذا وقع أي جزء من أرض الإسلام تحت سيطرة أعداء الإسلام، يجب هنا على الجميع أن يدافعوا لكي يتمّكنوا من استعادة الأراضي المغتصبة. يقع على كل شخص متمكّن واجب إزاء القضية الفلسطينية. أوّلاً من وجهة النظر الإسلامية الأرض أرض إسلامية، و هي تحت احتلال أعداء الإسلام و يجب استعادتها. ثانياً، هناك ثمانية ملايين مسلم، بعضهم مشردون و بعضهم الآخر يعيشون في الأراضي المحتلة و أوضاعاً أسوأ من المشردين. إنهم لا يتجرأون أن يمارسوا حياتهم اليومية، و لا يتجرأون أن يقولوا كلامهم، و لا يسمح لهم بانتخاب ممثل عنهم لإدارة شؤون بلدهم؛ و في الكثير من الحالات يُمنعون من أداء صلاتهم. لقد هدّدوا مسجد الأقصى و هو أول قبلة للمسلمين، و أحرقوه ذات يوم في الأعوام الماضية، ثم أخذوا لاحقاً يحفرون أرضه و يرتكبون أعمالاً غير قانونية و يريدون أساساً أن يخرجوا المسجد الأقصى من طابعه الإسلامي. هذا ما يلقي واجباً على عاتق المسلمين. لا يمكن لأي مسلم أن يتنصّل من هذا الواجب، بل يجب عليه العمل بواجبه بما يستطيع.إن ما يمكن للشعب الإيراني القيام به في الوقت الحاضر - هو أهم من كل الأعمال الأخرى - هو الخروج في تظاهرات كتظاهرات اليوم. هذا عمل مهم للغاية. من جملة أهدافهم أن يضعوا اسم فلسطين على رفوف النسيان، و يقوموا بأعمال ينسى الناس معها أساساً أن مثل هذه القضية كان لها وجود، لكنكم لا تسمحون لهم بتحقيق هذا الهدف، و يوم القدس لا يسمح لهم بذلك، و لم يسمح لهم بذلك إمامنا العظيم بحكمته و تدبيره. هذا عمل عظيم. من وجهة النظر الإنسانية فإن مظلومية العوائل الفلسطينية تلقي على عاتق كل إنسان واجب، أعني مظلومية الناس الذين يعيشون في فلسطين، حيث لاحظتم بعض الأفلام و الأشرطة في هذه الأيام، مدى سلوكهم الظالم ضد الشعب الفلسطيني، و من العجيب أن منظمات حقوق الإنسان، ميتة أيضاً! إن الأمريكيين و بعض هؤلاء الغربيين، و هؤلاء الذين يزعمون أن رسالتهم هي نشر الديمقراطية في العالم، أراقوا ماء وجهم في هذه القضية؛ ذلك لأن هناك اليوم شعباً ليس له أدنى دور في أي شأن من شؤون بلده، و لا يُسمع رأيه في أي مكان، و هو شعب فلسطين. فمن الوجهة الإنسانية هناك شعب مظلوم و مقابله حكومة عنصرية تمارس كل هذا الظلم؛ و هذه كذبة كبيرة تطلقها أمريكا و المنظمات العالمية و المفكّرون الغربوين الذين يدعون الديمقراطية!و من الجانب الأمني، قضية إسرائيل تشكّل خطراً أمنياً لا فقط لشعبهم بل لكافة أنحاء المنطقة؛ إذ لديهم في الوقت الحاضر ترسانة نووية و هم لا يزالون يقومون بإنتاجها! و قد وجّهت منظمة الأمم المتحدة تحذيرات عديدة، لكنهم لم يهتموا بها. طبعاً السبب الأساسي وراء هذا التمادي هو الدعم الأمريكي، أي إن قسماً كبيراً من آثام الصهاينة يقع على عاتق أمريكا. عليكم أن تعلموا أن مجلس الأمن أصدر على مدى الأعوام الخمسين التي ظهر فيها الكيان الصهيوني، أصدر تسعة و عشرين قراراً ضد إسرائيل و قد استخدمت أمريكا حق الفيتو إزاء كل القرارات! و الآن مضت عشرة أعوام - بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق إلى يومنا هذا - لا تسمح فيها أمريكا أساساً أن يُصدر مجلس الأمن أي قرار ضد إسرائيل! إذن إثم كل هذه الجرائم يقع على عاتق أمريكا. إن أمريكا التي تتظاهر بحب السلام، و قد تبدي لجميع الشعوب - من جملتها شعبنا العزيز المظلوم - ابتسامات مسمومة، هي المجرم الأول في القضية الفلسطينية؛ إحدى جرائمها هي أن يديها ملطختان حتى المرفق بدماء الفلسطينيين. هؤلاء يهدّدون بلدان المنطقة. طبعاً الحكومات السورية واللبنانية و سائر البلدان التي تقع هناك، تعاني بعض الصعوبات و المشكلات. أمر الحكومات بمعزل عن أمر الشعوب. فالشعوب في كل مكان قلوبها مليئة غيظاً، أما الحكومات فهي مضطرة تحت وطأة بعض الضغوط لأن تطلق أحاديث أو تقوم بمفاوضات و تتخذ مواقف. من الجانب الاقتصادي أيضاً، تشكّل إسرائيل تهديداً للمنطقة. الصهاينة المسلّطون على فلسطين طرحوا منذ مدة مشروعاً تحت عنوان مشروع الشرق الأوسط الجديد. فما معنى الشرق الأوسط الجديد؟ معناه أن يتشكل الشرق الأوسط على محور إسرائيل و يمكن لإسرائيل أن تمارس تسلّطها الاقتصادي تدريجياً على البلدان العربية و بلدان المنطقة و المناطق النفطية في الخليج الفارسي. هذا هو هدف الإسرائيليين. بعض البلدان غافلة. و عندما تواجه احتجاجات، تقول بأننا لم نقم علاقات، بل سمحنا لتجّارهم أن يأتوا! و الحقيقة هي أن هذا هو هدفهم. إنهم يريدون أن تستغل إسرائيل بإسناد أمريكا و ترسانتهم النووية الخطيرة، غفلة و ضعف بعض الحكومات و تتغلغل فيها و تتحكم في المراكز الاقتصادية و المصادر المالية. هذا يمثل خطر عظيم جداً للمنطقة. هذا من أكبر المخاطر. عسى أن لا يأتي الله بذلك اليوم و لن يأتي و لن تسمح الشعوب المسلمة أن يقع هذا الحدث؛ لكن خطتهم هي أن يستطيعوا عن طريق الاقتصاد التحكّم في جميع مراكز السلطة في هذه البلدان. لذلك، وجود إسرائيل يمثل خطر كبير للشعوب و بلدان المنطقة، إسلامياً و إنسانياً و اقتصادياً و أمنياً و سياسياً.ليس هناك سوى سبيل واحد لقضية الشرق الأوسط و هو انحلال الكيان الصهيوني و زواله. ينبغي عودة المشردين الفلسطينيين إلى بلدهم. هؤلاء الملايين الثمانية هم أصحاب فلسطين الرئيسيين. طبعاً غالبية الشعب الفلسطيني مسلمون، و يوجد بينهم عدد قليل من الفلسطينيين اليهود و المسيحيين. على أصحاب فلسطين و شعبها أن يشكّلوا حكومة و أن تتخذ تلك الحكومة قراراً بشأن بقاء المهاجرين الذين جاءوا إلى فلسطين من سائر البلدان، و يعيشون فيها حالياً، أو حول الظروف التي تريد أن يبقوا وفقها، أو حول خروجهم من فلسطين. الاتجاه المعاكس لهذه القضية هي وجوب إقامة حكومة فلسطينية في كافة أنحاء أرض فلسطين. و ألاعيب من قبيل الحكم الذاتي و غيرها من هذه الأحاديث لا تستطيع اليوم خداع أحد؛ إلّا الناس السذج جدّاً! هذه الأمور لا تحظي بأهمّية، هو هذا العمل الرئيسي الذي يجب القيام به. لقد استيقظت الأجيال الفلسطينية الشابة اليوم و هي تدرك فاعلية كفاحهم. و هم عاكفون على الكفاح في فلسطين و خارجها و في لبنان و الأردن و سوريا و في المناطق الأخرى، و يدركون أن لكفاحهم فاعليته و أن الشعوب قلوبها معهم؛ خاصة المواقف الجيدة الشامخة جداً التي اتخذها الشعب الإيراني و الحكومة الإيرانية و نظام الجمهورية الإسلامية كانت مواقف باعثة على الأمل. هؤلاء يواصلون المكافحة و سيصلون لنتائجهم الرئيسية المطلوبة. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1) بحار الأنوار، ج 68، ص 192، كنز الفوائد، ج 1، ص 89.2) الإرشاد، ج 2، ص 142. 3) الإقبال سيد بن طاووس، ج 1، ص 507.4) سورة الإخلاص، الآيات 1-4.