بسم الله الرحمن الرحيمنبارك يوم الحرس الثوري لكم أيها المنتسبين الأعزاء للحرس و لكل أعضاء هذه العائلة الثورية الكبيرة. ثم إن الأعياد علی طول هذا الشهر المبارك و التي تذكرنا بالمفاخر الكبيرة، و شهر شعبان نفسه الذي يعدّ شهر المغفرة و الرحمة و التوجه إلی الله و التذكر و التوسل، هذه كلها جديرة بالتبريك و التهنئة لكل المؤمنين.إنها لمبادرة لطيفة أن يسمّوا يوماً باسم الحرس الثوري و يكون هذا اليوم ذا صلة بالولادة السعيدة للإمام سيد الشهداء (سلام الله عليه). إنها مبادرة ذات معنی و اتجاه عميقين. ينبغي تقديم الشكر للذين خطرت هذه الفكرة أولاً ببالهم و لفتوا أنظارنا إليها، ذلك أن طروحات الحرس الثوري طروحات كبيرة.. حراسة الثورة الإسلامية.. و سوف أتحدث عن هذا الجانب باختصار.هذا المعنی - معنی الحراسة - بكل أبعاده و بكل أدواته و وسائله الممكنة تجسّد في الكيان المقدس للإمام سيد الشهداء (سلام الله عليه). لا أن الآخرين لم يفعلوا شيئاً أو لم يريدوا فعل شيء، بل بمعنی أن البيت العامر و الحافل لهذه الحركة تحقق في السلوك الذي أبداه الإمام سيد الشهداء خلال فترة إمامته (سلام الله عليه) التي استمرت لعشرة أعوام. كافة السبل التي كان يمكن أن يسلكها سبط الرسول لصيانة التراث الإسلامي العظيم - و هو تراث جده و أبيه و أتباعهم الحقيقيين - مشهودة و محسوسة في حياة الإمام سيد الشهداء، من التبيين و الإنذار، إلی التحرك الإعلامي، إلی إيقاظ الضمائر لدی الخواص و تحفيزها - من نسمّيهم بالخواص - في خطبة منی.. هذه كلها مشهودة طوال حياة الإمام سيد الشهداء. ثم هناك الوقوف أمام انحراف كبير بقصد الجهاد بالنفس.. لا أن الإمام الحسين كان عديم الإطلاع بمصير هذه الحركة، لا، لقد كان هؤلاء أئمة، قضية معرفة الإمام و علمه و إطلاعه الواسع فوق هذا الكلام الذي يمكن أن ندركه في أذهاننا، إنما يقف و يصمد بمعنی رسم التعاليم و النموذج، و لا يستسلم، و يطلب من الناس نصرتهم، ثم حين تكون هناك جماعة - و هم أهل الكوفة - يقولون إنهم علی استعداد للسير إلی جانب هذا الإمام الهمام في هذا الطريق يستجيب الإمام لدعواتهم و مطاليبهم و يسير إليهم، ثم لا يندم وسط الطريق. عندما ينظر المرء في كلمات الإمام يجد أنه كان عازماً و جازماً لإنهاء هذه المهمة و الأمر. أن يقف الإمام الحسين (عليه الصلاة و السلام) بوجه التيار المنحرف الخطير جداً يومذاك فهذا درس، و قد كرره الإمام و أعاده، أي إنه نسب عمله إلی تعاليم الإسلام: «إن رسول الله قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرمات الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم و العدوان، فلم يغيّر عليه بفعل و لا قول كان حقاً علی الله أن يدخله مدخله» (1). هذا ما قاله الإمام الحسين. أي إن هذا هو واجبي، و يتحتم علي إبداء المعارضة و السير في طريق الاعتراض و الصمود و ليكن المصير ما كان. إذا كان المصير هو النصر فهو الأفضل و إذا كان الاستشهاد فهو الأفضل أيضاً. أي إن الإمام الحسين (عليه السلام) سار و تحرك بهذه الطريقة.هذا هو الإيثار الكامل و الحفاظ علی الإسلام. هذا التحرك هو الذي حفظ الإسلام. هذا التحرك هو الذي كرّس القيم و أبقاها في المجتمع. لو لم يتقبل الإمام هذا الخطر و لم يتحرك و لم يبادر و لم يسفك دمه، و لو لم تقع تلك الفجائع العظيمة علی حرم الرسول و أبنة الإمام أمير المؤمنين و أبناء أهل بيت الرسول لما بقيت هذه الواقعة في التاريخ. هذا الحدث الذي كان بوسعه الحؤول دون ذلك الانحراف العظيم يجب أن يوجد صدمة في أذهان المجتمع و التاريخ و بنفس عظمة و خطورة ذلك الانحراف. هذه هي تضحية الإمام الحسين.طبعاً من السهل التحدث بهذا الكلام باللسان. العمل الذي قام به الإمام الحسين (عليه السلام) عمل خارق للعادة، أي إن أبعاده أعلی بكثير مما نحسبه نحن اليوم في حساباتنا. إننا نجهل في الغالب جوانب الأمر و دقائقه. ذات مرة شرحت في أحد أحاديثي صبر الإمام الحسين (عليه السلام). لم يكن صبره أن يصبر علی العطش و حسب، و علی مقاتل أصحابه فقط، فهذا هو الصبر السهل، و الصبر الأصعب هو أن يقول له الآخرون و أصحاب النفوذ و الواعون و المطلعون و الشخصيات المحترمة: لا تفعل هذا، و هذا خطأ، و هذا الفعل خطير، و يبثون الشكوك باستمرار في نفسه. من هم هؤلاء؟ أشخاص مثل عبد الله بن جعفر، و عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن عباس. هؤلاء شخصيات بارزة كبيرة في العالم الإسلامي يومذاك، و هم أبناء كبار الشخصيات. هؤلاء أيضاً يقولون له لا تفعل هذا. أياً كان الشخص، لو لم يكن ذا عزيمة‌ و إرادة و ثبات لقال لنفسه: لم يعد علی عاتقي تكليف و واجب، فهؤلاء يقولون هذا و العالم يسير بذاك الاتجاه، فلنقل شيئاً و نتجاوز الأمر. الذي يقف مقابل تلك الأقوال و الوساوس و التشكيكات علی الطريق الشرعي، و لا يرتعد فؤاده، و يسير في هذا الطريق هو الذي بوسعه إيجاد هذا التحول العظيم. و إمامنا الخميني الجليل من هذه الناحية تشبّه بالإمام سيد الشهداء و اقتفی أثره، و هذا ما ذكرته ذات مرة و لا أروم الآن الخوض في هذه المسألة لأن شرحها يطول. هذه هي حراسة الإمام الحسين للإسلام.الواقع أن الحرس الثوري بهذه التسمية يريد أن يقول بلطف إنني أسير في هذا السبيل. حسناً، مبروك عليهم هذا العمل الكبير و البالغ الأهمية.. و الأمر مناسب جداً.. يمكن للسلبين و الذين يتسقطون العثرات و الذين يدققون بشدة أن يقولوا حصل الخطأ الفلاني في الموضع الفلاني، و وقع الخطأ الفلاني في المكان الفلاني، و فعل فلان كذا و كذا. يمكن تسجيل المؤاخذات علی جميع التيارات و المجاميع و الوحدات و الأفراد و الشخصيات الحقيقية و الحقوقية، لكننا إذا نظرنا لحركة الحرس الثوري بإنصاف منذ يومها الأول و إلی هذا اليوم لوجدنا أن الحرس قد عمل بما قال، و صمد - للحق و الإنصاف - علی هذا السبيل.. الأفراد يأتون و يذهبون، لكن هذه الهوية الجمعية تبقی محفوظة واحدة.في آخر لقاء لي بالحرس الأعزاء ذكرت نقطة مهمة، و أشير لها الآن علی عجل، و هي أن علی أجيال الحرس المتجددة و المتبدلة و الأجيال القادمة من الحرس أن تحاول أن تكون متقدمة و لو بخطوة واحدة علی الأجيال الماضية. فالعالم متقدم و متطور و يسير نحو التكامل.. الحركة حركة تكاملية. إذن من المناسب للشاب المنخرط في الحرس اليوم أن يكون متقدماً علی الحرس في الجيل الماضي خطوة من حيث المعرفة و البصيرة و الوعي و التضحية و الجاهزية للعمل و إنجاز الأعمال بصورة صحيحة و في الوقت المناسب، و هذه هي السمات التي أبداها الحرس عن أنفسهم طوال هذه الأعوام. حينما ينظر المرء إلی الحرس اليوم يجد أن النوعية و الجودة عالية. و هذا شيء ممكن، لا تقولوا كيف يمكن مثل هذا، لا، إنه ممكن تماماً. أنظروا إلی الظروف التي كانت يومذاك، كانت هناك حرب و العدو موجود علی أرضنا، سواء قبل حرب السنوات الثماني المفروضة حيث كان أعداء‌ الثورة المسلحون أو بعد ذلك حينما اندلعت الحرب. هذا بحد ذاته كان عاملاً و محفزاً قوياً يحرض الأشخاص غير المكترثين و يأتي بهم إلی تلك الساحة العجيبة الحماسية. و اليوم فإن تلك الحرب قد وضعت أوزارها، إنما هناك حرب أدق و طبعاً أخطر. الوعي بأعماق هذه الحرب يتطلب مقدرة أكبر و ذكاءً أكثر. حينما نشاهد اليوم أن البعض يخوضون غمار هذه الساحة و يبذلون جهودهم و مساعيهم و يناضلون و يقفون في الميدان ببصيرة، إذن من المناسب أن نقول إن هؤلاء اليوم ليسوا بأقل من أولئك من حيث المحفزات و العمل. و إذا عملوا بصورة أفضل فهذا هو الأفضل. و كذا يمكن أن يكون الوضع في المستقبل. ينبغي تركيز الهمم علی هذا الجانب.أقول اليوم إن هوية الحرس و هي هوية حراسة و صيانة و دفاع يجب أن لا تؤخذ بمعنی محافظ.. الحراسة بمعنی الإبقاء علی الشيء كما هو.. يمكن تفسير هذه الحراسة‌ و الحفظ بطريقة محافظة، فنقول يجب أن نحافظ علی الوضع الموجود للثورة. أنا لا أقول بهذا. ليس الحفاظ علی الثورة بمعنی الحفاظ علی الوضع الموجود. لماذا؟‌ لأن الثورة بطبيعتها حركة تقدمية، و التقدم فيها ذو سرعة عالية. إلی أين يقصد هذا التقدم؟ إلی الأهداف المرسومة. الأهداف لا تتغير. الأصول و القيم التي ينبغي الثبات عليها و التضحية بالروح من أجلها هي الأصول و القيم المحددة في هذه الأهداف. الهدف النهائي هو التسامي و التكامل و القرب من الله. و الهدف الأدنی من ذلك هو بناء الإنسان، و الهدف الأدنی من ذلك هو تشكيل المجتمع الإسلامي بكل خصائصه و آثاره و الذي يتوفر علی تكريس العدالة و التوحيد و المعنوية. هذه أهداف، و هي لا تتبدل، أي لا يمكننا أن نعمل علی الانتقاص من هذه الأهداف، فنقول: لا بأس، ذات يوم كنا نريد أن نقيم العدالة و اليوم نقول لا يمكن إقامة العدالة فلنقم نصف عدالة! لا، العدالة.. هذا هو الهدف. التوحيد، و تثبيت الشريعة الإسلامية‌ بنحو تام.. هذه أهداف لا تتغير. و لكن يمكن زيادة السرعة أو نقصانها في الحركة صوب هذه الأهداف. و الأساليب ممكنة التغيير، و التدابير قد تتنوع. الثورة في هذا الاتجاه متقدمة و تقود إلی التقدم. الحفاظ علی الثورة معناه الحفاظ علی حالة التقدم و الأخذ بالأيدي إلی الأمام. حراسة الثورة هي بهذا المعنی. إذا نظرنا بهذا المعنی و فهمنا معنی الحراسة‌ بهذه الصورة فسوف تتضاعف حالات الطراوة و الحماس و الهياج في حركة الحراسة.الشاب اليوم لا يكتفي بالظواهر المتوفرة إلی حد كبير في مجتمعنا، بل يهتم بالأعماق و اللباب و المضامين و ينشدها و يطلبها. حالات الإيمان العميق و الوعي المضاعف هذه هي الأشياء التي ينبغي أن نسعی إليها. إذن هذه هي الحراسة بالمعنی الصحيح و الكامل و الصائب.. حراسة الحركة الثورية و التقدم الثوري.و إذا أردنا إنجاز هذه المهمة ينبغي إطلاق حركتين في الحرس الثوري، إحداهما حركة داخلية في الحرس. الحركة في داخل الحرس معناها أن يتكامل الحرس في داخلهم. و حركة أخری بمعنی جزء يحرِّك كل النظام و الثورة، أي التأثير في الخارج. يجب إطلاق هاتين الحركتين و استمرارهما بموازاة بعضهما. إذا غفلنا عن الحركة الأولی و لم نقم داخل منظومة الحرس بتلك الحركة المتقدمة و السائرة صوب الرفعة و التسامي فسوف يكون الإخفاق مصير الحركة الثانية، أي تأثير الحرس في تقدم الثورة علی العموم. و حتی لو جری السعي و المحاولة و التخبط في هذا المجال لكان لذلك سعياً خاطئاً.و بالتالي لا بد من حركتين. الحركة الداخلية هي تلك التي أشار قائد الحرس المحترم إلی أبعاد منها و هي إشارات صائبة، و أنا أؤيدها، و يجب القيام بهذه الأعمال. لهذه الحركة الداخلية بعد مادي و آخر معنوي. البعد المعنوي هو التركيز علی القيم بالمعنی الحقيقي للكلمة أي تشخيص المؤشرات القيمية للحراسة، و قياس الذات و الآخرين وفقاً لهذه المؤشرات بقصد التقدم و بهدف الصيرورة و التغيّر الصحيح و الكامل باتجاه الأهداف. هذا هو البعد المعنوي، و البعد المادي هو هذه الأعمال و الإنجازات الجيدة التي تجري و تستمر في الحرس علی مستوی التنظيم و العلوم و البحث العلمي و البناء و الإنتاج و التدريبات العسكرية و ما إلی ذلك. يجب القيام بكل هذه الأمور إلی جانب بعضها.. عندها سوف تنبثق عن الحرس منظومة حية نشيطة شابة دوماً لا سبيل للشيخوخة و التهرؤ إليها، و لحسن الحظ فإن أرضيات ذلك مهيئة في الوقت الحاضر، و البنی التحتية لذلك مهيئة و التجارب متوفرة و المحفزات و الدوافع موجودة و الحمد لله. هذه هي الحركة الداخلية. سوف تتوفر هذه المنظومة‌ باعتبارها منظومة بارزة و نموذجاً متألقاً. قد لا يدخل بعض شبابنا و أبناء شعبنا إلی الحرس لكنهم سيختارون هذا النموذج لحياتهم.. نموذج المعنوية الصحيحة و الفكر و التدبير و الطريق الصحيح و الحركة الصحيحة في مجال الإعمار و البناء.ثم يأتي الدور لتأثير هذه الحركة في الحركة العامة للثورة. و هذا أيضاً شيء سوف يحصل بنحو تلقائي. حينما تكون هناك داخل النظام منظومة حية نشيطة فاعلة‌ متوثبة متقدمة ملتزمة التزاماً شديداً بالمباني و الأصول و القيم و تتحرك بحيوية و تنظر في كل مكان و لها وعيها و بصيرتها و تأثيرها فسيكون لهذا تلقائياً تأثيره الحاسم في تقدم المجموعة العامة - و هذا بالطبع أمر لا يختص بالحرس الثوري، فأنا أقول مثل هذا الكلام بعينه للحوزات العلمية، و للمؤسسات الحكومية، لكن الأوزان و الأحجام ليست متساوية، و لكل من هذه القطاعات مكانتها و وزنها، و نحن نتحدث حالياً عن الحرس - و نحن بحاجة ماسة لهذه الحركة التنموية التقدمية المتكاملة. أي إن الإسلام اليوم بحاجة لهذه الحركة.لقد تركت حركة نظام الجمهورية الإسلامية تأثيراتها في العالم، و كانت هذه التأثيرات عميقة و تسببت في إضعاف القوی الاستكبارية و الشيطانية، و فتحت طرقاً جديدة أمام الشعوب. لقد بدأ فصل جديد في العالم، و مهما نظر المرء لم يجد نظيراً لما يحدث. أنا طبعاً طوال عمري و في فترة شبابي و في صفحات التاريخ رأيت أو قرأت تحولات و تطورات متنوعة وقعت في أنحاء مختلفة من العالم و منها منطقتنا. الثورات التي حدثت في البلدان الأفريقية و في أمريكا اللاتينية، و الثورات اليسارية في عقد الستينات للميلاد - أي قبل نحو خمسين عاماً - هذه وقائع شاهدتها و لسنا نجهل ما هي السوابق التاريخية لهذه التحولات و كيف هي، لا، لقد شاهدنا هذه التحولات. لكن ما يحدث اليوم لا سابقة له و لا نظير. ما كان يقع في الأحداث التي وقعت في عقد الستينات الميلادية - سواء في أفريقيا، أو أمريكا اللاتينية، أو في بعض البلدان الآسيوية - هو غلبة حزب أو تنظيم علی مصير الشعب بميول مادية و ماركسية لا مكان للمعنوية و لا لله فيها. و كانوا يسمونها حركات شعبية‌، لكن شعبيتها هو أن يأتي حزب واحد للسلطة، و غالباً ما يأتي عن طريق انقلاب. هذه الأحزاب و الأنظمة التي تسمّی ثورية و التي استلمت السلطة في شمال أفريقيا جاءت كلها عن طريق الانقلابات، مثل جمال عبد الناصر، و مثل القذافي و غيرهما. لم تكن تحركات شعبية و ثورية بالمعنی الحقيقي للكلمة. و ما يحدث اليوم هو مشاركة الجماهير بأبدانها و أرواحها.. هؤلاء هم الجماهير، و قد تكون للأحزاب مشاركتها أو تأثيرها بمعنی من المعاني، لكن المتواجدين في الميدان ليسوا جماعة عسكرية و لا هي جماعة انقلابية، إنما هي مجاميع شعبية و كتل الشعب و بميول توحيدية و إلهية ترفع شعارات «الله أكبر» و انطلاقاً من صلوات الجماعة.. و لتنكر الدعايات الأمريكية و الصهيونية هذه الحقيقة، لينكروها، لا يمكن تغيير الحقيقة بالإنكار. هذا هو الواقع. هذا أمر لا سابقة له. في حدود ما شاهدناه و سمعناه و قرأناه بخصوص فترات الثورات لا سابقة لمثل هذا الشيء بهذه السعة و هذا الشمول. هذا شيء جديد. أي إن صفحة جديدة انقلبت في تاريخ المنطقة و تبعاً لذلك في تاريخ العالم، و بدأ فصل جديد. ما هو دورنا هنا؟ إنني لا أريد أبداً أن أدعي و أقول إن الثورة الإسلامية كان لها كل الدور - و البعض يتحسّسون من أن يقال إن الثورة الإسلامية هي مصدر هذه الثورات - لا، لا ندعي مثل هذا الادعاء أبداً، و ليس من اللازم أن ندعي مثل هذا الادعاء، بيد أن المسألة هي أن الحركة التي بدأناها نحن الشعب الإيراني قبل ثلاثين سنة أو إثنتين و ثلاثين سنة نشاهدها اليوم بعينها في عدة بلدان من العالم الإسلامي مع فوارقها الإقليمية و المحلية‌ و الجغرافية و التاريخية. و قد قلت إن الموجة اللاحقة لهذه العملية ستكون في مناطق أبعد، و هذا مما يشجعنا و يبشرنا و يدل علی أن أملنا بالمستقبل يجب أن يزداد.طبعاً يعمل العدو بكل قدراته علی هذه النقطة. لا يريد أن يمتثل هذا النموذج أمام أنظار الشعوب المسلمة فيقولوا أنظروا إلی أين وصلت إيران. و لكن، شاءوا أم أبوا، و رضوا أم لم يرضوا، فقد وقع هذا الشيء و حصل. هذه الأعمال العلمية و التقنية‌ و البحثية التي تقومون بها و سائر المنظمات في القوات المسلحة و خارج القوات المسلحة، في الجامعات و في مراكز البحث العلمي علی اختلافها.. هي أعمال جارية‌ حالياً في البلاد و ترسم المستقبل بنحو دقيق، أي إنها ترصف أجزاء المستقبل الواحد بعد الآخر، و هذا ما يحدد لمن سيكون المستقبل. و هذا طبعاً بفضل الإسلام و الروح الثورية، و لا بد من تقوية هذه الروح. إذن لنأخذ حراسة الثورة بهذا المعنی.. بالمعنی المتحول و المتطور و المتقدم.من الأمور التي يجب أخذها بنظر الاعتبار في الساحة هو أن نحذر من انشغال الأجهزة الثورية بالأعمال غير المفيدة و ربما المضرة لهذه الحركة التقدمية، و منها حالة الاختلافات التي أشدد علی اجتنابها. مرة‌ يقف تيار بوجه الثورة من أجل محق الثورة، و هنا من واجب الجميع أن يدافعوا. الثورة تدافع عن نفسها كأي كائن حيّ آخر. الثورة التي لا تستطيع في فترة الفتنة و في فترة الانقلابات المتنوعة - السياسية و العسكرية و ما إلی ذلك - أن تدافع عن نفسها ليست بحية. و هذه الثورة‌ حية، لذا فهي تدافع عن نفسها و تنتصر، و لا شك في هذا. و قد حصل هذا كما شاهدتم في سنة 88 . مرة تكون هذه هي الحالة،‌ و مرة تكون الحالة‌ من نوع آخر و لا تمثل صموداً أمام حركة‌ تريد إسقاط الثورة‌، إنما المسألة مسألة‌ اختلاف في وجهات النظر و العقائد. ينبغي التقليل من هذه الحالات ما أمكن، إذ من المضرّ إشعال هذه الاختلافات.من المسائل أنه إذا تكلم شخص بكلام خاطئ فهل يجب أن يردّ عليه شخص أم لا؟‌ نعم، هذا واضح. الردّ علی الكلام الخاطئ له أسلوبه و طريقته و فعله الخاص. أحياناً إذا تفوّه شخص بكلام خاطئ نأتي و نرفع هذا الكلام الخاطئ في مائة مكان، و نرفع الشعارات، و نقول إن فلاناً تفوّه بهذا الكلام الخاطئ ليعلم الجميع بذلك. هذا هو الخطأ. إنني لا أعارض أبداً العمل التنويري من قبل أي شخص أو أي مؤسسة، بل أرغب في ذلك و أؤمن به. فالتبيين و التنوير أساساً من استراتيجيات عملنا منذ البداية. التبيين ضروري و لكن ليس معنی هذا أن نؤجّج الاختلافات الداخلية. إحذروا.. و علی الجميع أن يحذر من ذلك، و خصوصاً الحرس الثوري.. يجب علی الحرس الثوري أن يحذر. إشعال الأجواء بين التيارات السياسية و التيارات الفكرية‌ و الذوقية المتنوعة ليس أمراً مناسباً علی الإطلاق. و أنتم و الحمد لله جميعكم من ذوي البصيرة و الوعي، و لا شك أنكم مطلعون علی التيارات، و ترون الآن الوضع القائم في البلاد حيث يتحدث هذا ضد ذاك و ذاك ضد هذا للأسف، و تفرح الأجهزة الأجنبية لذلك أيّما فرح، و تطلق تحليلاتها فتقول:‌ نعم، ثمة‌ اختلاف بينهم و سوف يمحقون و قد محقوا (!) يكررون آمالهم باستمرار. واضح أن هذه من نقاط ضعفنا. يجب أن لا نسمح لنقطة الضعف هذه بالاستمرار أو التفاقم. ينبغي التنبه لهذه الأمور، فالحركة‌ حركة‌ رصينة و قائمة‌ علی الأدلة و الوثائق. إذا كان بين البعض اختلاف في وجهات النظر فليعبروا عنها بالأدلة. و قد ذكرت إنني أؤمن بالتبيين. و في فترة‌ النضال أيضاً كان اختلافنا مع اليساريين و الماركسيين الذين يناضلون آنذاك حول هذه المسألة،‌ إذ كنا نقول إنه لا بد من التبيين، و هم لم يكونوا يؤمنوا بالتبيين، و كانوا يقولون شيئاً آخر و لديهم تفسير آخر. عملية الثورة قامت أساساً علی التبيين و التنوير و البيان المنطقي و المبرهن و البعيد عن الضجيج. إذا انتشر الضجيج و الصخب فسوف يفسد حتی الكلام المنطقي. قد يستقطب الضجيج بضعة أشخاص لكنه ينفر أيضاً بضعة أشخاص واعين. هذا هو كلامنا و ما نقوله.الحركة حركة متقدمة إلی الأمام، و ثمة حاجة لكثير من الأمور. لقد سجلت هنا بعض النقاط، و منها الحاجة إلی أن نكون صفاً واحداً و هي مسألة‌ الوحدة التي تحدثت عنها. «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص» (2).. يجب الوقوف أمام هجوم الأعداء كالصف القوي و كالجدار الحصين المنيع.و الآن عليكم أيها الشباب الأعزاء الذين تخدمون في الحرس، و رجال الدين الأعزاء، و العلماء، و طلبة العلوم الدينية الشباب و المتدينون و الناشطون في مكتب الممثلية، عليكم أن تعلموا أمرين: الأول هو أن لديكم الكثير من العمل و ما تقومون به، سواء الحرس الشباب أو رجال الدين المحترمون.. هناك الكثير من الأعمال بين أيديكم يجب أن تنجزوها. و الأمر الثاني هو أن تعلموا أنكم إذا بذلتم هممكم فإنكم ستستطيعون بالتأكيد إنجاز هذه الأعمال، و إذا مضت فترة من الزمن ستجدون فجأة أنكم تقفون علی نقطة أعلی، أي إن التقدم أمر حتمي. إذا كان ثمة‌ سعي و همة و أمل فسيكون هناك تقدم بالتأكيد. هذا مما لا شك فيه. هذا ما يجب أن تأخذه منظومة الحرس الثوري بنظر الاعتبار. طبعاً البرمجات المتنوعة في صدر تنظيمات الحرس أمر لازم و دائمي و يجب أن يتحقق و هو يتحقق و هذه حالة جيدة. و نتمنی أن يعينكم الله تعالی، و هذا يكفي لليوم. نرجو أن يشملكم الله بألطافه.و أقول لمسؤولي الحرس المحترمين لأنهم هنا غالباً إن من الأعمال اللازمة جداً و التي ذكرتها الآن للسيد القائد العام للحرس الثوري هو أن تهتموا بعوائل شهدائكم. و أفضل الاهتمام و أهمه هو التلطف و التفقد و سؤال الأحوال، و ليس كل الاهتمام تقديم المساعدة، فالكثيرون لا يحتاجون للمساعدة، لكن الجميع بحاجة للمحبة و الملاطفة و المواكبة و التعاطف. من أعلی المواقع إلی أدناها يرغب الجميع في أن يعاملوا بلطف. البعض من شهدائنا الشامخين و الحمد لله لهم شهرة‌ كبيرة‌ عامة و الجميع يعرفونهم، و الكثيرون منهم ليست لهم هذه الشهرة، و هم طبعاً مشهورون عند أهل السماوات، ملائكة الله يعرفونهم جيداً، و لكن قد لا يكونوا معروفين بيننا كثيراً. إرعوا هؤلاء و اذهبوا إليهم، و نتمنی أن يفكر الأعزاء بعمل منظم و مدون في هذا المجال إن شاء الله.نرجو أن يحفظكم الله و يبقيكم و يشملكم بأدعية إمامنا المهدي المنتظر (أرواحنا فداه)، و أن تكون الروح الطاهرة لإمامنا الجليل و أرواح الشهداء‌ المطهرة راضية عنكم و عنا.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - مقتل أبي مخنف، ص 85 .2 - سورة‌ الصف، الآية 4 .

بسم الله الرحمن الرحيمأولاً أرحب بكم أيها الأخوة و الأخوات الأعزاء، الكوادر و المسؤولون و القضاة المحترمون العاملون في السلطة القضائية، و أسر شهداء حادثة السابع من تير (28 يونيو حزيران 1981 م) الكرام الأعزاء. و شكري موصول للسيد آملي رئيس السلطة المحترم، على ما طرحه للجمهور في تقريره الحيوي و العلمي من نقاط مهمّة تتعلّق بالسلطة القضائية، و المنجزات القيّمة التي تستدعي الثناء و التقدير التي قدّمتها هذه السلطة، سائلاً المولى القدير أن يوفقه و زملائه و العاملين في مختلف أقسام و دوائر السلطة القضائية و يسدد خطاهم للاستمرار على هذا الطريق النوراني المفعم بالخير و البركة انشاء الله. و هذا هو المأمول من شخص كسماحته ـ شخص ذو مرتبة علمية مرموقة، و ذو همّة و نشاط و عزيمة ـ نسأل الله ان يتقبل من الجميع.أودّ هنا أن أشير إلى أمرين، الأول يتعلق بحادثة السابع من تير، و الثاني يتعلّق بالسلطة القضائية. أمّا فيما يتعلّق بحادثة السابع من تير فقد مثّلت تلك الحادثة محنة حقيقية، و كانت حدثاً مرّاً و مروعاً للبلد و للنظام. فعندما يستهدف حدث ما قلب الجهاز الإداري للبلد الذي يضمّ شخصيات كالشهيد المظلوم المرحوم آية الله السيد البهشتي و غيره من الشخصيات المرموقة و كفاءات من السلطة القضائية، و أعضاء من مجلس الشورى الإسلامي، و أعضاء حكوميين، و نخباً سياسية و علمية، يصبح فاجعة حقيقية. لكن هنا توجد حقيقة يمكن رصدها على مرّ التاريخ، فكل أمة، أو جماعة، أو فرد تعرضوا لمحنة، و قابلوها بالصبر و البصيرة، ستتحوّل هذه المحنة إلى نعمة. و السر فيما نجده من انتصار الحق، و انتصار كلمة الحق، و انتشار الحق، و انتشار مبدأ التوحيد على مرّ التاريخ هو هذه الحقيقة. فطالما تعرّض الأنبياء، و بعض أممهم السابقة لمحن بلغت من الشدة بحيث كان من المفروض أن تؤدي إلى محو أسماء هؤلاء الأنبياء من صفحات التاريخ، و زوال كل أثر لهم، و طمس مبادئهم ، لكنكم تشاهدون العكس من ذلك، بمعنى أنّه كلّما تقدّم التاريخ، أصبحت رسالة الأنبياء و بلاغهم أكثر توهّجاً بين الناس، و في أذهانهم. و سر ذلك يكمن في هذه الحقيقة: و هي مواجهة المحن بالصبر و البصيرة.و قد أدّى شعبنا في حادثة السابع من تير مثل هذا الدور بكل جدارة: فبدلاً من اليأس، و بدلاً من فقدان الثقة بالنفس، و بدلاً من الخوف من العدو و الركوع أمامه، و بدلاً من الضعف و الانكسار و الهزيمة، و نظراً للبصيرة التي كان شعبنا يتمتّع بها و التي كان إمامنا [الخميني] الراحل يحقن الشعب و يرفده بها على الدوام، نجد أن الشعب قد صبر و صمد و تصدّى للموجة و ردّها على العدو.أمّا بالنسبة لي فقد سمعت بخبر الحادثة في وقت لاحق، ففي ذلك اليوم ـ السابع من تير ـ و الأيام التي تلته، لم تكن حالتي طبيعية ـ فقد كنت أحياناً مغمی عليّ بشكل تام و أحياناً بشكل جزئي ـ لكن عندما سمعت ما حدث، و كيف تعاطى الشعب معه، أصبحت كالمشاهد الذي يرى من خارج الحدث، مذهولاً بمعنى الكلمة. فعلى الشعب أن يحتفظ بهذه الروح، و يعتبر ذلك درساً بليغاً.. درساً خضناه، و علمناه للتاريخ.و من الطبيعي جداً أن يتعرّض شعب كالشعب الإيراني دخل المعترك بمثل هذه الأهداف العليا ـ تحقيق المبادئ، و إرساء الأسس الإسلامية في المجتمع، و نشرها في كافة أرجاء العالم ـ إلى حوادث كثيرة. ذلك أنّكم تطبقون إسلاماً يرفض الظلم، و يرفض القوة، و يرفض خضوع الشعوب للأعداء و الطغاة، ليس ذلك فحسب بل إسلاماً يرفض حتى طغيان بعض الشعوب على بعضها. فإذا كان الأمر كذلك فمن يا ترى سيقف أمامكم، و من سيتصدّى لكم؟ لا شكّ أنّهم طغاة العالم و ظالموه المستعمرون و المستبدون، الدكتاتوريات الظالمة المتعسفة، هؤلاء هم الذين سيقفون بوجهكم. و هؤلاء يملكون أموالاً و إعلاماً و نفوذاً سياسياً و نفوذاً إعلامياً، لذلك يعرضوكم للمحن. فلا بدّ إذن من التصدّي لهم. إنّ شعبنا قد خاض هذا الامتحان و خرج منه بجدارة.إنّ نظام الجمهورية الإسلامية اليوم قد اختلف اختلافاً جذرياً عمّا كان عليه إبان حادثة السابع من تير عام 1360 (1981)، على صعيد القوة، و التقدّم، و الإمكانات المختلفة، و السمعة الدولية، و القدرة على بعث الأمل في وجدان الشعوب. و مردّ ذلك إلى الصمود الذي جسّده شعبنا الكريم. إذن لا بدّ من تأصيل هذه الحقيقة التي اكتسبناها من حادثة السابع من تير، و هي أنّه كلّما فرضوا علينا محناً و صعوبات، فواجهناها بصبرنا و ثباتنا، و بصيرتنا، ستتحوّل هذه المحن إلى سلّم للعروج و الرقي و التقدّم. و هذا ما حصل، و سيحصل بعد الیوم أیضاً إن شاء الله.أمّا فيما يتصل بالسلطة القضائية: فهذه السلطة بحاجة إلى عاملين لتتمكّن من النجاح. ففي كل نظام، و في كل مجتمع، تساهم السلطة القضائية في فض النزاعات و إقامة العدل و مكافحة الظلم و الجور و الفساد. و لکي تتمكن من تحقيق هذه الغاية فإنّ السلطة القضائية بحاجة إلى أمرين: الأول السلطة و النفوذ ـ بمعنى أن يكون لديها القوة الكافية ـ و الثاني، الثقة؛ فلا بدّ لها من إحراز ثقة الشعب بها. إذن، فالسلطة القضائية بحاجة إلى هذين الأمرين. أمّا الأمر الأول فيمكن للسلطة إحرازه عن طريق الموارد البشرية و التقنية، التي أشار السيد رئيس السلطة المحترم إلى مسيرة التطوّر التي حدثت على هذا الصعيد، و التي أقف شخصياً على مجملها. فمن خلال تعزيز القدرات الذاتية، و إعداد الكوادر و استخدام أشخاص مؤهلين، أكفاء، أمناء، ملتزمین، تكتسب السلطة قوّتها. و كذلك من خلال وضع قوانين صحيحة، و فرض مراقبة و تدقيق مناسبين، و استثمار التطور التقني و المؤسساتي من كل أنحاء العالم، و قد قلنا مراراً إنّنا لا نستحي من التعلّم من الآخرين. فأي شعب أو بلد، أو نظام قضائي في العالم يمتلك نقطة إيجابية مفيدة فلا ضير من الاستفادة منها و تعلمها. طبعاً لا نقصد بذلك التقيد الأعمى بالمناهج أو الآراء المستوردة، أي بما أنّ العالم يتصرّف على هذا النحو فلا بدّ لنا أن نتصرّف على هذا النحو أيضاً؛ كلا، هذا خطأ. «و إن تطع أكثر من فى الأرض يضلّوك عن سبيل الله إن يتّبعون إلّا الظّنّ و إن هم إلّا يخرصون».(1) فنحن لا نتقيد بمنهج هذا و ذاك. فالغرب يعمل هكذا، و الشرق يعمل هكذا، البلد الفلاني يعمل هكذا، إذن لا بدّ لنا أن نعمل هكذا؛ كلا، هذا خطأ. إنّما نحن نعتمد على تشخيصنا، فعندما نشاهد نظاماً قضائياً في بلد ما ـ كبيراً كان أم صغيراً ـ يعتمد أسلوباً معيناً أسهم في تيسير أعمال القضاء و ترتّبت عليه مجموعة من الفوائد، عندما نحرز ذلك بعقلنا، عندئذٍ نأخذ به. و هذه ليست تبعية لذلك البلد، إنّما تبعية للعقل. و هذا أمر حسن. يسهم في تعزيز قوّة السلطة القضائية. و من عناصر القوّة أيضاً السعي الحثيث، و الإبداع المستمر و التطوير. فلا يمكن الجلوس و الانتظار بينما تأخذ الأمور مجراها. على مسؤولي السلطة أن يرصدوا و يراقبوا و يحدّدوا نقاط الضعف، و المشاكل، و العقد العمياء المستعصية، و يحاولوا تذليلها و حلحلتها بحنكة و إبداع، كما يمكن أيضاً استثمار العقول و الكفاءات المتقدّمة لذلك الغرض، و بحمد الله فإنّهم موجودون لدى السلطة، و يمكن استقطاب آخرين من خارج السلطة أيضاً. لا بدّ من تأمين البنى التقنية، و الموارد البشرية، الذین يشكلان عنصر القوّة بالنسبة للسلطة القضائية، سلطة قويّة قادرة على الحركة لتحقيق أهدافها. و هذا هو الركن الأول.أمّا الركن الثاني ـ المتمثل بثقة الشعب ـ فيتحقق ببسط العدل، عبر التنفيذ الدقيق و الحكيم لأحكام القانون. فلا بدّ للشعب أن يثق بكم. عندما يجد الشعب أنّ السلطة القضائية صادقة في تنفيذ أحكام القانون و تطبيق العدل، تتعزّز لديه الثقة بها. بل حتى إنّ مَن صدر ضدّه حكم ما، عندما يختلي بينه و بين نفسه، بينه و بين قلبه، بينه و بين ربّه، سيقرّ أن الحق مع الحاكم. و قد لا يُظهر ذلك باللسان، لكنّ قلبه مذعن به. إذن ستكون هناك حالة من الثقة بالسلطة القضائية. و هذه الثقة تعتبر دون أدنى شك ضروریة و لازمة.إنّ العدل أمر مهم للغاية. فإذا أردنا أن نؤصّل و نجذّر العدل في السلطة القضائية بشكل دائم و شامل، فلا بدّ من مراعاة التقوى و الإنصاف في التعاطي مع القضايا الصغيرة و الكبيرة التي تحال إلى السلطة القضائية، و على الجميع أن يراعي هذا الأمر، من الرأس إلى أسفل القاعدة. و هذه قضية مهمّة للغاية. لأنّها القضية المسؤولة عن إيجاد الثقة.كما أنّ هناك أموراً تقضي على ثقة الشعب، من بينها التشكيك الذي يمارسه بعض الأشخاص ضد السلطة.. أية سلطة كانت، سواء السلطة القضائية أو التنفيذية أو التشريعية. لقد ظهرت بعض العادات السيئة ـ طبعاً هي ليست جديدة، فقد كانت على الدوام، لكنّها الآن أصبحت بفضل وسائل الإعلام أكثر فعالية و شمولية ـ تتمثل هذه العادة السيئة في التشكيك بالتقارير الصادرة عن السلطات. فعندما تصدر السلطة القضائية ـ مثلاً ـ تقريراً، يأتي شخص و يقول: و من قال إنّ هذا التقرير صحيح؟! عندئذٍ تصبح هناك شبهة. و عندما تصدر السلطة التنفيذية تقرير إنجاز، يأتي شخص و يقول: و من قال إنّ هذه الإحصائيات دقيقة؟! فيشكك في التقارير. و مثل هذا الأمر يحصل مع السلطة التشريعية أيضاً. في الحقيقة لا يمكن مصادرة جهود مجموعة بشرية نشطة و فعّالة و سحقها بمجرّد ادعاء أو شبهة لا يعلم قائلها، فهذا خطأ. و لا يخفى فإنّ التصدّي للكلام الصادر من شخص غير قادر على التحكم بلسانه، غير ممكن، لكن على المسؤولين أن يكونوا يقظين. على وسائل الإعلام التي تشعر بالمسؤولية و أن تكون يقظة و لا تشكك بالتقارير الصادرة عن الجهات الرسمية أو الصادرة عن جهات مسؤولة في البلد دون دليل أو برهان. و هذا الكلام كما يُوجّه إلى السلطة القضائية، ينسحب على السلطة التنفيذية و التشريعية أيضاً. ذلك أنّ التشكيك يصادر الجهود. فهذه الأيام نجد تشكيكاً واضحاً في كل ما تصدره السلطة التنفيذية من أرقام و إحصائيات، و كذلك في ما يصدر عن السلطة القضائية، و كذلك سائر الإجراءات و المنجزات التي تقوم بها السلطة التشريعية، و هذا بطبيعة الحال يقضي على ثقة الشعب. و باعتبارنا مستمعین و مخاطبین بهذه التقارير، لا بدّ لنا من التعاطي معها بحذر، و تلقّيها بالقبول. فمن الضروري تلقي هذه التقارير بالقبول. طبعاً قد يكون هناك تقرير كاذب، أو مزيف، أو خاطئ، لكنّ من الخطأ أيضاً تعميمه على سائر التقارير الأخرى أو استغلاله في التشكيك و الشبهة، لأنّ ذلك يسلب ثقة الشعب من أجهزة النظام، و من مفاصل النظام المختلفة، و يقضي عليها. على المسؤولين الالتفات إلى هذا الأمر. لذلك فإنّ قضية الثقة قضية مهمّة للغاية.و هناك أمر آخر يتعلق بالسلطة القضائية و أدائها و ردود الفعل تجاهها لا بدّ من أخذه بنظر الاعتبار ـ و قد أشار إليه السيد رئيس السلطة في حديثه أيضاً ـ و هو: إنّ السلطة القضائية تواجه المتهمين، و بالتالي فإنّ هذه السلطة مكلّفة عن طريق التقيّد بالسبل القانونية بالتحقيق و الفحص و تحديد ما إذا كانت التهمة ثابتة بحق المتهم أم لا. فمجرّد الإتهام ليس جرماً. فمن الممكن توجيه أصابع الإتهام إلى أي شخص. لذلك ما لم يثبت الجرم عن طريق القانون، لا يجوز لأي أحد، لا في السلطة القضائية، و لا خارجها، و لا عبر المنابر الرسمية و لا عبر القنوات الإعلامية، هدر كرامة المسلم، و هذه مسألة خطيرة للغاية. فبعض الأحيان نجد أن البعض يضغط على السلطة القضائية باتجاه الإعلان و كشف مجريات التحقيق. كلا، فما الداعي للكشف. نعم، في موارد خاصة و محدّدة نجد أن الشارع المقدّس قد أراد أن يشهد الناس العقوبة، أو يتعرّفوا على المعاقـَب، و هذه كما قلنا موارد محدّدة، لا تجري على سائر الأحكام. خصوصاً عندما تكون ظاهرة التعميم متفشية في المجتمع، بمعنى أنّهم يأخذون حكماً و يعمّموه على غير مورده، فعلى المرء أن يحتاط كثيراً في مثل هذه الأجواء. فما لم يثبت الجرم لا يجوز حتى توجيه أصابع الاتهام إلى شخص بعينه، لأنكم بمجرّد أن تقولوا فلان متهم، فإن الرأي العام لن يميّز بين المتهم الذي لم يثبت بحقه الجرم، و المتهم الذي قام الدليل و القرائن على تجريمه. ثمّ حتى بعد ثبوت الجرم، ما الداعي للتشهير؟ طبعاً كما ذكرنا هناك موارد محدّدة «و ليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين»(2). إذن، حتى لو فرضنا أن شخصاً ما قد ثبت تجريمه في محكمة عادلة، و حكم عليه بالعقوبة ـ كأن تكون السجن مثلاً ـ فما الداعي لنشر اسمه في الصحف، و بالتالي يصبح ابنه الذي يرتاد المدرسة غير قادر على الذهاب إليها حياءً أو خوفاً من هدر كرامته؟ فما الضير في أن يقضي المحكوم فترة سجنه، ثمّ يخرج، و يلتحق بأسرته و يعاود حياته بشكل طبيعي؟ إنّه أجرم، و لقي جزاءه، و انتهى الأمر. فهل من الضروري إراقة ماء وجهه و هدر كرامته؟ إنّه موضوع مهمّ و خطير جداً.و لا يخفى فهذا الخطاب غير موجّه للسلطة القضائية فحسب، بل هو موجّه أيضاً للسادة المسؤولين في داخل السلطة و في خارجها، بما في ذلك الجهات الإعلامية. إذن، فكما ينبغي ـ من ناحية ـ تجنّب التشكيك في أداء السلطة القضائية؛ و عدم اتهام كل إجراء يصدر عنها بالخداع و التدليس، كذلك ينبغي ـ من الناحية الأخرى ـ تجنّب التشهير بالأشخاص بمجرّد اتهامهم بشيء و فضحهم أمام الرأي العام. إذ يا ترى ماذا سيجني الرأي العام من ذلك؟ و ماذا سيستفيد إذا علم أن زيداً أو عمراً أو بكراً متهم بالقضية الفلانية؟ إذن لا بدّ من الالتفات إلى هذه الأمور.و قد ذكرت فيما سبق أنّ الضمان في جميع ما تقدّم هو التقوى. و المراد بالتقوى أن نراقب كلامنا، و عملنا، و توجّهاتنا، و سلوكنا. فإنّ أبسط عمل نقوم به يتمّ رصده و تدوينه؛ «فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره، و من يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره»(3). فسائر أعمالنا، و ألفاظنا يتم تدوينها؛ ثم نسأل عنها واحدة واحدة. فهناك محكمة عادلة يخضع لها الإنسان، و لا بدّ له من تقديم الإجابة. ينبغي أن لا نحار في الجواب. إذن، فالمراد من التقوى مراعاة هذه الأمور بحذر و دقة.و بحمد الله فقد أحرزت السلطة القضائية، منذ مطلع الثورة الإسلامية و لحد الآن، في كل فترة حكم شهدتها، خطوة إلى الأمام، و في كل مرحلة تقدّماً مهمّاً. و اليوم أيضاً و بحمد الله فالتطوّر الذي تشهده السلطة القضائية و الإجراءات المتخذة من قبلها تبعث على الأمل. و عندما يشاهد المرء هذا النشاط، و هذا العزم، و هذه الروح الإبداعية، و هذا الأمل الذي يحمله المسؤولون في السلطة و يدفعهم للعمل و الحركة ـ بحمد الله حركة علمية إبداعية ـ لا شك أنّه سيسرّ و يسعد بذلك، و هذا هو أمل المستقبل.نسأل الباري تعالى أن يتقبّل منكم جميعاً، و يشملكم بدعاء المولى بقية الله (أرواحنا فداه) و يجعل قلبه المقدّس راضياً عنكم. و نسأله سبحانه أن يتغمد أرواح شهدائنا الأبرار و الروح الزكية للإمام الخميني الكبير بالرحمة و السرور و يرضيهم عنا جميعاً.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1) الأنعام: 116.2) النور: 2.3) الزلزال: 7 و 8. 

بسم الله الرحمن الرحیمأولاً استمتعنا بالأشعار التی قرأها الأعزاء، و خصوصاً بعض الأشعار تضمّنت جمیع المعاییر و الموازین المبهجة و السارّة باتجاه تطوّر الشعر. ثانیاً ما یشاهده المرء فی هذه الجلسة، و جلسات أخری بعض الأحیان، هو وجود مواهب جد رصینة و غنیة و باعثة علی الأمل. إننی أخمّن أن یکون لنا فی المستقبل غیر البعید جداً إن شاء الله ذروة شعریة أخری بفضل هذه المواهب الشابة. و طبعاً یجب علی هؤلاء الشباب أن یتقدموا و یستکملوا مواهبهم.. ینبغی تنضیج هذه المواهب و تعمیقها، و هذا ما سیحصل بالتأکید. سوف ینهض فی فترتنا إن شاء الله صرح رفیع یذکِّر بفترات ذروة الشعر فی بلادنا، فقد کان للشعر علی امتداد الحقب التاریخیة منعطفات و صعود و هبوط، و قد بلغ الشعر فی بعض الفترات ذروته و أوجه. و سوف یتحقق هذا لنا إن شاء الله فی مستقبل غیر بعید جداً.هناک عدة نقاط أذکرها کتوصیات للإخوة باعتبارها مناسبة لهذه الجلسة. من هذه النقاط أن هذا الشعر الذی أطلقتم علیه اسم الشعر الدینی، و هی تسمیة لیست غیر مناسبة، من أفضل المجالات لتوظیف القریحة الشعریة و هذه الموهبة العظیمة التی منّ الله بها. هذه القریحة نعمة کبیرة یعطیها الله للإنسان، و یجب عدم کفرانها. و شکر هذه النعمة یکمن فی أن یستخدم الإنسان هذه القریحة لإنتاج شیء یعرضه علی الناس و الأفکار، و یکون هذا الشیء مفیداً. و لا أرید أن أقول بتصلب و جمود و بصرف النظر عن انتفاع المستمع و استفادته أن لا یفکر الشاعر باختلاجات فؤاده و لا یعبِّر عن ما یجول فی خاطره و مشاعره، لا، لا إشکال فی هذا. أی إننا لا نروم رفض أن ینظم الشاعر شعره من صمیم قلبه و لأجل قلبه. لکننا نرید القول علی مستوی التقییم إنه إذا کان المفترض أن یکون للشعر مضامین و محتوی فأفضل محتوی هو المحتوی الدینی بمدیاته الواسعة المترامیة.حتی فی جوانب من الأشعار الغنائیة لحافظ الشیرازی هناک شعر دینی. و بالطبع فأنا لا أعتقد أن کل أشعار حافظ الغنائیة علی هذا الغرار، لکن جزءاً مهماً من أشعاره هو فی الحقیقة شعر دینی بهذا المعنی الذی نقصده. أی التعبیر عن المعارف و الحقائق الإلهیة فی قالب خاص. کما أن المثنوی للمولوی أیضاً کنز من هذه الأفکار و المعارف الإلهیة. إذن تعدّ هذه المضامین تعدّ أفضل موضوع للشعر. طبعاً، حینما ینظر المرء لتاریخ الشعر یجد أن هذا التقید و الالتزام لم یراع من قبل الشعراء علی امتداد التاریخ، أی إنهم بذلوا هذه الجوهرة الفریدة - أو «درّ دری» علی حد تعبیر ناصر خسرو - علی أقدام الخنازیر، و مدحوا و أنتجوا أشیاء تافهة لا معنی لها، و بعضهم استخدمها للتعبیر عن معان مبتذلة و حسیة و شهوانیة. و هذا فی الحقیقة إسراف و توظیف للقریحة الشعریة فی غیر محلها.طبعاً لیسوا قلائل بین شعرائنا أولئک الذین استفادوا من هذه القریحة إلی أقصی الحدود و أنتجوا أفضل الأشعار. لدینا من هؤلاء الشعراء فی مختلف العصور. لدینا أمثالهم فی زماننا و فی الأزمنة الماضیة و علی شتی الأسالیب و المدارس. منذ العهود القدیمة کان لدینا شاعر مثل سنائی و ناصر خسرو. لقد استخدم هؤلاء هذه القریحة و قاموا للحق و الإنصاف بما یجب أن یقوموا به. و لدینا کذلک سعدی الشیرازی. و کذا الحال بالنسبة للأحقاب اللاحقة، إذ لدینا شاعر مثل صائب التبریزی. طبعاً لیست قلیلة أشعار صائب غیر المتقیدة بالمعانی و المعارف السامیة، لکن لدیه للحق و الإنصاف أیضاً غیر قلیل من الشعر الطافح بالمعارف. نظم هؤلاء أشعاراً أخلاقیة و معارفیة و بأعلی المستویات و بأفضل الأشکال التی یمکن للمرء حقاً أن یذکر بها الشعر الغنائی. و کذا الحال بالنسبة للشاعر بیدل دهلوی. و کل دیوان بیدل تقریباً هو من شعر المعارف. ذات مرة قبل سنوات أوصیت الأعزاء من مداحی أهل البیت بأن ینظروا فی دیوان صائب و یفتشوا فیه عن الشعر الأخلاقی و الشعر المعارفی و الشعر العرفانی، و مثل هذه الأشعار لیست قلیلة فی دیوانه. إنها مضامین جد ناضجة و تنیر القلوب.یقول مثلاً:در هیچ پرده نیست نباشد نوای توعالم پر است از تو و خالیست جای توهر چند کائنات گدای در تواندهیچ آفریده نیست که داند سرای توما ستار یخلو من صوتک و أنغامکالعالم ملئ بک و مکانک مع ذلک خالٍ منکمع أن الکائنات کلها فقراء واقفون ببابک و لکن ما من مخلوق یعلم أین دارک و بابکلاحظوا أیة ثورة سیخلق المداح فی قلوب المستمعین حینما یقرأ بصوته و لحنه الجمیل هذه الأبیات فی مجلس من المجالس. ینبغی الاستفادة من هذه الأشعار. و کذا الحال بالنسبة للآخرین.و أضیف هنا - و قد دوّنت هذه النقطة لکننی سأذکرها الآن - أن بعض السادة المداحین یقولون لنا إننا حین نقرأ الأشعار الفاخرة الرفیعة المستوی فإن الناس لا یفهمونها. نعم، بعض الأشعار هی من هذا الطراز فعلاً، أی إنها أرفع من المستوی الفکری العام للناس، و حتی الإنسان الأدیب الشاعر صاحب الذوق یجب أن یدقق حتی یدرک معانیها. نحن لا نوصی بهذه الأشعار، و لکن لاحظوا أن ذهنیات الناس و تلقی المخاطبین یرتفعان بما تقرأونه لهم. هذا ما أقوله لمداحی أهل البیت، فأنتم تستطیعون رفع المستوی الذهنی للناس. لتُقرأ الأشعار الجیدة و الألفاظ الجمیلة و المضامین الرفیعة و المعارف المتینة. و الناس مضطرون بالتالی للاستماع، إذ حینما تقرأون جیداً سوف یستمعون و سوف یرتفع مستوی ذهنیاتهم طبعاً. لا بد أن نجعل هذا من جملة واجباتنا بأن نرفع من مستوی رؤیة الناس و أذواقهم و تأملاتهم.النقطة التالیة هی أن المناجاة جزء من الشعر الدینی. لیس الشعر الدینی مجرد المدح و المراثی، فالمناجاة أیضاً جزء من الشعر الدینی. و من أجل أن نجد مضامین المناجاة بشکل جید و صحیح فإن الأدعیة هی خیر مرجع و مصدر لنا. لیطالع الأعزاء الصحیفة السجادیة و یستأنسوا بها. هذه القرائح التی أراها فیکم تستطیع أن تستفید بنحو جید جداً من مضامین الصحیفة السجادیة و تصبّها فی قوالب الأشعار الجمیلة جداً. المرحوم بهجتی أردکانی - صدیقنا القدیم - نظم جانباً من دعاء أبی حمزة الثمالی شعراً قبل ثلاثین أو أربعین عاماً، و قد قرأ منظومته لی. و کانت المضامین التی نظمها هی الأجزاء الصعبة من الدعاء - فتعابیر الدعاء هناک صعبة و مضامینه صعبة - و مع ذلک استطاع تحویل ذلک الدعاء إلی منظومة شعریة. و أری الآن بین هؤلاء الشباب قرائح و أذواقاً أعلی من قریحة المرحوم بهجتی. فی نفس هذه الجلسة أری قدرات شعریة أقوی و أحدّ و أقدر من القدرات الشعریة للقدماء و الماضین. بوسعکم تحویل مضامین دعاء عرفة لسید الشهداء (سلام الله علیه) إلی شعر. دعاء عرفة للإمام الحسین دعاء عاشق. و للإمام السجاد أیضاً دعاء فی یوم عرفة - فی الصحیفة السجادیة، الدعاء السابع و الأربعون، دعاء یوم عرفة - و هو أیضاً دعاء عمیق المعانی زاخر المضامین. لکن دعاء الإمام الحسین دعاء عاشق و شیء مختلف. إذا تعرفتم علی هذه الأدعیة و استأنستم بها و دققتم فیها لکان بوسعکم استلهام فقرة واحدة من هذا الدعاء لنظم قصیدة کاملة أو مجموعة أو مقطوعة أو قصیدة غنائیة جد جمیلة. إذن استفیدوا من الصحیفة السجادیة و الأدعیة لنظم أشعارالمناجاة و التوحید.و استفیدوا من الزیارات و خصوصاً زیارة الجامعة الکبیرة لنظم مناقب الأئمة. و بذلک سوف لن تحتاجوا أبداً لخلق مبالغات فی أذهانکم. ما یجب أن یقال حول الأئمة (علیهم السلام) موجود فی الزیارة الجامعة. بمقدورکم اختیار فقرة من فقرات الزیارة الجامعة - و ربما مئات الفقرات - و إنتاج قصیدة غنائیة جمیلة و أصیلة حسب قریحتکم الشعریة و خیالکم و إبداعکم الذهنی. إمکانیات و استیعاب هذه المعارف کبیر إلی هذه الدرجة.استخرجوا المعارف الإسلامیة و القرآنیة السامیة من القرآن الکریم نفسه و من نهج البلاغة و من بعض روایات أهل البیت من قبیل روایات أصول الکافی فی بعض أقسامه. و استأنسوا بهذه المصادر، فالشعر الدینی له مدیات واسعة جداً و بوسعکم التأثیر علی ذهنیة المجتمع. ثمة روایة فی تحف العقول هی توصیة من الإمام الصادق (علیه السلام) لعبد الله بن جندب تشتمل علی أجزاء أجزاء یقول فیها الإمام: یا بن جندب یا بن جندب.. و هی روایة زاخرة بالحکمة. الحق أن کل ما نحتاجه لأخلاقنا الشخصیة و لمعاشرتنا الاجتماعیة و لأنشطتنا العامة و لبناء الحضارة الإسلامیة یمکن أن نجده فی هذه الروایة و نظائرها. و هذا الذی ذکرته إنما هو نموذج و مثال. و النماذج من هذا القبیل کثیرة و باستطاعتکم مراجعتها. إذن أقیموا الشعر الدینی علی هذه المعارف الإلهیة الحقة و بهذه المصادر التی ذکرت.المسألة الأخری هی أن الإنسان حینما یری هذه القرائح و الأذواق المتدفقة یأخذه الشوق و الحماس حقاً. شددوا علی هذه الأمور: أولاً البحث عن المضامین. عندما تریدون التعبیر عن فکرة معینة فیمکن التعبیر عنها بمضامین متنوعة. صناعة المضمون للتعبیر عن حقیقة معینة فن شعری ضخم جداً. و طبعاً فإن قطب هذا الفن و مصدره الرئیسی هو أشعار الأسلوب «الهندی». أشعار صائب، و بیدل، و عرفی، و کلیم. حینما تراجعون أشعار هؤلاء تجدون أن جهاز صناعة المضامین و البحث عن المضامین و العثور علیها واسع جداً. و لحسن الحظ فإن المضامین الجدیدة و الجمیلة لیست قلیلة فی تعابیر الأصدقاء الأعزاء، و هذا ما أراه. یمکن خلع عدة أردیة علی الفکرة، و نسمّی کل ثوب نخلعه علی الفکرة مضموناً. هذا هو المعنی ذو المضمون. إذن أحدی النقاط و المسائل هی مسألة البحث عن المضامین.المسألة الأخری هی التراکیب الجدیدة. فی الفترة الحالیة بعد الثورة دخلت لغة الکلام المتداولة إلی الشعر- و هذا ما لم یکن موجوداً قبل الثورة - طبعاً بأشکال مختلفة، فبعض النماذج قویة رصینة استخدمت اللغة الدارجة بشکل جمیل جداً و بعضها ذات مستویات أدنی. لا إشکال إطلاقاً فی أن نستخدم لغتنا الحواریة الدارجة العادیة للتعبیر عن تلک المعانی و المعارف، و لکن بتراکیب جدیدة و أشکال و مفردات جدیدة.المسألة الأخری هی التعبیر الصحیح. علی الأعزاء أن یتنبهوا لهذه النقطة و هی أن الشعر یجب أن یکون صحیحاً من حیث موازین اللغة و قواعدها. یجب استخدام الأفعال بصورة صحیحة و فی المحل المناسب، کما ینبغی أن یکون ترابط أجزاء الجملة ترابطاً منطقیاً قانونیاً.النقطة التالیة التی أعتقد أنها مهمة لمجموعة الأعزاء الذین ینظمون الشعر الدینی هی مسألة تأثیر المحیط و البیئة علیهم. و طبعاً، لا أقصد البیئة العامة للمجتمع. فمن البدیهی أن تترک البیئة الاجتماعیة تأثیرها علی الفرد. الوضع الاقتصادی و الوضع السیاسی و الوضع الاجتماعی یترک تأثیره علی کل إنسان، و یترک تأثیره علی الشاعر أیضاً، و من الطبیعی أن یترک تأثیره علی شعره کذلک. لا أرید التحدث عن هذا الجانب. البیئات الخاصة و الحلقات الثقافیة الخاصة تترک تأثیرها علی الأذهان. إرید أن أقول لکم أیها الشباب المؤمنون المتدینون الملتزمون المحبون لأهل البیت الذین تتحدثون بحماس و حب عن أهل البیت، و تنظمون الأشعار و تتحدثون بطریقة عاشقة جمیلة عن المعارف الإلهیة و عن التوحید، إحذروا من أن تجرّکم البیئات إلی تجاهات أخری. أی راقبوا أنفسکم بأنفسکم. و شجعوا أنفسکم علی الثبات فی هذا الطریق، و عززوا هذا الثبات یوماً بعد یوم، فالأجواء الشعریة و الفنیة و الأدبیة تترک تأثیرها علی الإنسان.ثمة فی ذهنی مثال أتذکّره دائماً. الشاعر الذی أقصده و الذی سأذکر اسمه الآن شاعر کبیر هو محمد جان قدسی مشهدی. إنه من الشعراء البارزین فی الأسلوب « الهندی» خلال العهد الصفوی - القرن الحادی عشر للهجرة - و شعره من أمتن الشعر. أعتقد أنه من بعد صائب لا یوجد فی ذلک الأسلوب مثل محمد جان سوی واحد أو إثنین من الشعراء. حینما کان فی مشهد کان خادماً للروضة الرضویة المقدسة و من مداحی الإمام الرضا، و کانت أشعاره أشعاراً دینیة و دیوانه ملئ بهذه الأشعار. أنظروا فی دیوان حاج محمد جان، و ستجدون أن مثل هذه القصائد کثیرة هناک. لکنه فی مرحلة لاحقة هاجر إلی الهند، و جالس أمراء الهند و سلاطینها، و اختلط بالبلاط المتهتک غیر الملتزم هناک، فقلبت تلک البیئة هذا الرجل رأساً علی عقب. و هذا ما یمکن أن یلاحظه المرء فی قصائده الغنائیة. إننی کثیراً ما أفکر بهذه الحالة. هذا الشعر لمحمد جان قدسی:پارسا در مجلس رندان نشستن خوب نیستهر که امشب من نمینوشد به ما منسوب نیستدر چنین فصلی که بلبل مست و گلشن پر گل استگر همه پیمانه ی عمر است خالی خوب نیستلیس من الحسن الجلوس بورع فی مجلس الشطارکل من لا یشرب اللیلة لا ینتسب لنافی مثل هذا الفصل حیث البلبل سکران و الروض مکتظ بالأزهارلیس من الحسن أن تعود کؤوس العمر کلها خالیةأی إن البیئة الشعریة استلمته سکیراً شاطراً معربداً شرّیب خمر، بعد ما کان إنساناً ورعاً طاهراً متعبداً ینظم المدیح للإمام الرضا فی مشهد! تلک البیئة هکذا أنشأته طبعاً. لذلک إحذروا من البیئات، و هذا ما یحصل عن طریق ارتباطاتکم و تواصلکم الدائم مع بعضکم. أعتقد أن جلسات الشعراء المادحین لأهل البیت - سواء الشباب أو الرواد و القدماء - مع بعضهم یجب أن تکون متواصلة مستمرة. و هذا لا یعنی أنها لا بد أن تکون جلسة واحدة فقط، لا، ینبغی أن تکون هناک جلسات من أجل تنمیة و ترشید المواهب المتدفقة الشابة فی هذه البیئة.و النقطة الأخیرة هی أن الشعر الدینی قلیلاً ما یتطرق لبعض الموضوعات، و منها الموضوعات ذات الصلة بالثورة و قضایا الحرب و الدفاع المقدس. طبعاً کان الحال جیداً جداً فی فترة من الفترات. السید مؤید نفسه، حینما جاءوا بجثامین الشهداء فی زمن الحرب إلی مشهد، ربما کان ینظم فی کل یوم أو فی کل بضعة أیام قصیدة غزلیة یقرؤها المداحون، و یقرؤها الآخرون. و الآن فإن مکان مثل هذه الأشعار خالٍ. ثمانیة أعوام من الدفاع المقدس کانت من حیث الزمن ثمانیة أعوام، لکنها من حیث استمرارها المعنوی و الفکری و الثقافی قد تستمر لعدة قرون. الملحمة التی برزت فی الدفاع المقدس و الدوافع التی کانت وراء هذه الملحمة و الحوادث التفصیلیة التی وقعت خلال هذه المدة لیست أموراً تنتهی فی غضون عشرة أعوام و خمسة عشر عاماً و عشرین عاماً. و أنتم من جملة الأمناء و یجب علیکم صیانة هذه الأمانة و نقلها للآخرین.طبعاً هناک فی الثورة أحداث متجددة یوماً بعد یوم و یجب التطرق لها جمیعاً، لکن ینبغی فی الوقت ذاته عدم نسیان تلک الأحداث. من الأمور المتعلقة بالحرب و التی تشغل بالی هؤلاء المعاقون الذین یستشهدون بعد مدة، و هذا بحد ذاته موضوع خاص. هذا أمر یختلف عن الشهید الذی استشهد فی الجبهة و نظمت عنه الأشعار. هذا إنسان مرّ بتجربة و تحمل آلاماً و نال بعدها وسام الشهادة. إبحثوا عن موضوعات من هذا القبیل. و کذا الحال بالنسبة لموضوعات تتعلق بالمراثی و مراثی سید الشهداء و واقعة کربلاء. یری الإنسان ألسنة الحال التی تذکر و هی کثیرة، و قد لا تتطابق بعضها مع الواقع، أی إنها لیست من الأمور التی بوسع المرء تأییدها، و لکن ثمة هناک أرضیات. حول مصیبة سیدنا أبی الفضل (علیه الصلاة و السلام) مثلاً یلوح لی أن من الجوانب المهمة و الجذابة التی بمقدورها التعبیر عن هذه المصیبة هو لسان حال والدة سیدنا أبی الفضل.. حیث تقول: «لا تدعونّی ویک أمّ البنین»، أو شعر آخر ینسب إلیها. هذان شعران ترجما، و لم تکن الترجمة لافتة جداً أو قویة. لکن هذا بحد ذاته مجال. أمّ تجلس فی البقیع بالمدینة عند صور قبور أبنائها الأربعة الذین استشهدوا فی کربلاء و تنوح و تنشد و تخلق الملاحم. لیست القضیة کلها ذرف دموع و لطم علی الرؤوس - یوجد أیضاً بالطبع ذرف دموع و لا إشکال فیه - إنما هناک أیضاً ملاحم و حماسة و فخر بهؤلاء الشباب. هذا مجال جید جداً و ینبغی الاستفادة کثیراً من هذه المجالات لذکر المصاب. أو وصف بعض الحالات الروحیة لأبطال کربلاء من قبیل ما قاله عمان سامانی إذ صوّر لحظات سیر الإمام سید الشهداء إلی ساحة الحرب - و لا أدری کم هی واقعیة هذه الصورة لکن قراء التعازی یقرأونها - عندما تأتی السیدة زینب و تقف أمامه و تقطع علیه الطریق و یدور حوار بینهما. استفاد عمان من هذا الحوار لشرح شخصیة السیدة زینب.کای عنان گیر من آیا زینبی؟یا که آه دردمندان در شبی؟هل أنت زینب یا من تمسکین بعنان فرسی؟أم أنت آهات المعذبین فی اللیالی؟ثم یقول: «زن مگو مردآفرین روزگار».. لا تقل إمرأة بل هی صانعة الرجال فی عصرها. لاحظوا أنه یستفید من هذه المناسبة - مناسبة الحوار بین الأخ و أخته - لیسلط الأضواء علی شخصیة السیدة زینب (سلام الله علیها) و یشرحها. هذه مجالات مهمة فلا تکون ألسنة الحال مقتصرة علی بیان ما حصل من أحداث و أحوال لأبطال القصة فی تلک الساعات، إنما یمکن شرح خصوصیات الشخصیات و دقائقهم الروحیة و عظمتهم. هذه کلها مجالات.علی کل حال، أسأل الله أن یوفقکم و یؤیدکم لتستطیعوا التقدم أکثر فأکثر علی هذا الصعید. کان الیوم یوماً طیباً بالنسبة لی. و قد استمتعت کثیراً بالأشعار التی قرأها الأعزاء. إننی أدعو لکم و أرجو أن یجعل الله إذهانکم أنشط یوماً بعد یوم، و قرائحکم أخصبف و ألسنتکم أبلغ، و اتجاهات عملکم أکثر استقامة و أفضل.و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.   

بسم الله الرحمن الرحيمأبارك لكم من الصميم أيها الشباب الأعزاء نجاحاتكم التي حققتموها في عنفوان الشباب، سواء خريجو هذه الجامعة الزاخرة بالمفاخر أو الشباب الذين نالوا اليوم رتبهم و سيشاركون رسمياً في تدريبات الحرس، و أسأل الله تعالى لكم التوفيق.مراسم اليوم كانت جميلة و عظيمة و عميقة المعاني و الأبعاد. و هذا هو المتوقع من الحرس الأعزاء خائضي ساحات الجهاد الصعبة في سبيل الله. أتمنى أن يزيد الله توفيقاتكم يوماً بعد يوم.ولد حرس الثورة الإسلامية في واحدة من أكثر ظروف تاريخ هذه البلاد حساسية و تعقيداً و التباساً. و لم يولد بسهولة. منذ بداية‌ ظهور و ولادة هذه المؤسسة المباركة ألقيت على عاتقها مسؤوليات صعبة. و لم يكن للحرس الثوري في تلك الأيام الأولى من رصيد سوى الإيمان و المحفزات و الحماس الثوري. طبعاً كان الشباب يتمتعون بصلاحيات متنوعة. جاءوا من الجامعات و من المراكز العسكرية و كانت لهم سوابق شخصية و صلاحيات شخصية، و لكن لم تكن لديهم أية تجارب و أية أدوات لتلك الساحة الصعبة. الرصيد الثمين القيم الذي كانوا يحملونه هو إيمانهم و حماسهم الثوري و جاهزيتهم للجهاد و استعدادهم للتضحية في هذا الميدان العصيب، و قد نجحوا. لم يكن قد مضى وقت طويل على ولادة الحرس الثوري حتى اشتعلت الاشتباكات الجادة. واجه الشباب المؤمن في أنحاء البلاد أو في طهران نفسها ساحات قتال حقيقية. كانت المناورات الأولى للحرس الثوري هي المعارك الحقيقية. الحق أنه كان عليهم أن يحملوا أرواحهم على الأكف و ينزلوا إلى الساحة، و هذا ما فعلوه.و ببركة هذا الحماس الثوري توفرت كل العناصر اللازمة الأخرى، فقد اكتسبوا التجارب و تفجرت في أنفسهم روح الإبداع، و تعلموا كل ما كانوا يحتاجونه، فقامت بينهم موجة علمية و معرفية عظيمة. تعلموا كل ما كانوا يحتاجون إليه. كل ما كان ضرورياً لساحات قتالهم المعنوي و المادي أوجدوه بإبداعاتهم، و تألقوا في ساحات القتال، سواء القتال الحدودي ضد العدو المهاجم المعتدي، أو في القتال الجهادي الثوري في ساحات جد مضبّبة و الأمور فيها مختلطة و غامضة داخل المجتمع، و قد نجحوا فيها.شبابي الأعزاء، هكذا كان أولئك الرجال الصادقون الفدائيون الذين أرسوا دعائم الحرس الثوري و وضعوا أسس هذه المؤسسة المباركة. بفضلهم استطاع الحرس الثوري أن يعرِّف نفسه و يكرسها باعتباره مؤسسة ثورية فعالة مبدعة تصدِّر الطاقات و الكوادر الإنسانية إلى سائر الأجهزة. طوال هذه الأعوام المديدة - خلال هذه الأعوام الإثنين و الثلاثين ـ شارك الحرس الثوري في الساحات المختلفة ببركة تلك الأسس المتينة التي أرساها الناس المؤمنون، و تألق و عمل بصورة جيدة و أثبت تأثيراته بوضوح في سياق الحركة‌ الثورية‌ المتقدمة للمجتمع. طبعاً استشهد البعض منهم و نالوا وسام الشهادة و فخرها، و الكثيرون منهم و الحمد لله بقوا أحياء و مارسوا دورهم، إلا أن حاجة‌ البلاد إلى طاقات الجهاد الإبداعي المتحمس النابع من البصيرة‌ تزداد يوماً بعد يوم. يجب أن تتشكل القواعد المتجددة دوماً للحرس الثوري في هذه المراكز التدريبية و في هذه الجامعة، و في التعامل مع الأحداث المختلفة. و أنتم اليوم هذه القواعد. أنتم من ترسمون غد الحرس الثوري. أنتم الغرسات المباركة التي سيعتمد عليها هذا الصرح المتين في العقود القادمة و السنين الآتية في الامتحانات المختلفة التي سوف يواجهها. أعدوا أنفسكم لمثل هذه الرسالة المهمة الصعبة.إذا لم تكن الأسس و القواعد في مؤسسة معينة متينة و سليمة فإن البناء الذي سيرتفع عليها لن يكون موثوقاً يُطمأن له. بناء الحرس الموثوق طوال هذه الأعوام المتمادية كان بفضل الإيمان و المساعي الجهادية لرجال أرسوا القواعد الأصلية للحرس الثوري. و قد أعانهم الله تعالى، و كانت ساحات الدفاع المقدس قطباً لاختباراتهم، و كان وجود الإمام و بركات كلماته نوراً يضيئ الطريق دوماً، لذلك استطاعوا أداء هذه الرسالة بصورة صحيحة. و عليكم اليوم أيضاً أن تعدوا أنفسكم لبناء ذلك المستقبل.و أقولها لكم، بموازاة تقدم المجتمع و بموازاة تقدم التقنيات و العلوم في العالم الإنساني و بموازاة الحركة التكاملية الطبيعية للبشر، تزداد مهماتكم اليوم أهمية و تعقيداً و دقة و حاجة إلى القدرات و الإبداعات الذاتية بالمقارنة إلى ما كان عليه أسلافكم قبل ثلاثين عاماً. كما أن ثورتنا و النظام المنبثق عن هذه الثورة يقف اليوم في مراتب أعلى بكثير مما كان عليه قبل ثلاثين عاماً ، فإن رجال هذا النظام و مبدعوه المجاهدون المرابطون في الخطوط الأمامية للنظام يجب أيضاً أن يكونوا متقدمين بنفس النسبة و أكثر علماً و تهذيباً و شجاعة و بصيرة مما كان عليه أسلافهم في ذلك الماضي الحافل بالمفاخر. و هذا هو الواقع.أقول لكم إن شبابنا المتدينين ذوي البصائر اليوم بسبب الأوضاع و الظروف التي يشاهدونها في الحركة التاريخية لشعبنا و الحركة التاريخية في العالم متقدمون قياساً إلى أولئك الشباب في مطلع الثورة. في بدايات الثورة كان الذين يضحّون في سوح الثورة يفعلون ذلك بحوافز الإيمان و العقيدة بالمستقبل المشرق، لكن شباب الحاضر يمتلكون هذا المستقبل و يرونه نصب أعينهم.لقد وفى الله تعالى بوعده لهذا الشعب. لقد وعد الله تعالى أنكم إذا سرتم في ميادين السعي و الجهاد بإيمان فسوف يمدّ لكم يد معونته و ينصركم:‌ »‌إن ينصركم الله فلا غالب لكم» (1). إذا أعانكم الله و نصركم فلن تستطيع أية قدرة أو قوة الانتصار عليكم. هذا هو الوعد الإلهي. و هو وعد يراه شعبنا و شبابنا اليوم أمام أنظارهم.الامبراطورية العسكرية و المالية و الإعلامية‌ و السياسية المهيمنة على العالم - أي الشيطان الأكبر أمريكا - جاءت بكل قدراتها و بكل ما تملك لنزال نظام الجمهورية الإسلامية و لمحاربة الثورة، و كانت مطمئنة‌ من أنها سوف تفرض الركوع على الثورة. و انظروا اليوم بعد ثلاثين عاماً ما الذي يحدث في العالم، و ستجدون أنهم هم الذين ركعوا. السياسة الأمريكية الحساسة جداً و الحاسمة في منطقة الشرق الأوسط قد انهزمت تماماً. هذا ما يراه الجميع حالياً و يعترفون به. لقد انهزموا في فلسطين، و فقدوا مرتزقتهم و أعوانهم و حلفاءهم المقربين. ذات يوم خسروا النظام الطاغوتي البهلوي الفاسد فقط، و اليوم خسروا أنظمة‌ أخرى أو يكادون يخسرونها. لذلك فهم متزلزلون. أمريكا معزولة في منطقة غرب آسيا حالياً، أي منطقة شمال أفريقيا و المنطقة التي يسمونها الشرق الأوسط. و الإسلام في هذه المنطقة حيّ. الشباب اليوم ينزلون إلى الساحة بشعار الإسلام. ذات يوم و قبل ثلاثين عاماً أو أربعين عاماً إذا أراد شخص التحدث عن الدوافع الوطنية و الثورية في بلدان شمال أفريقيا هذه فكان يلجأ إلى الشعارات اليسارية. و اليوم نُبِذت هذه الشعارات و ألقيت في المزبلة، و الكلام الدارج و العملة الرائجة و الكلام الحاسم في هذه المنطقة راهناً هو الإسلام و القرآن. فهل هذا مكسب قليل؟ هذا هو الشيء الذي رفعت الجمهورية‌ الإسلامية رايته في هذه المنطقة بعد انتصار الثورة الإسلامية‌ باسم الإسلام و القرآن فراحوا يرتعدون. قالوا قد يحدث مثل هذا، لذلك حاولوا أن يمنعوا حدوثه، و لكن حدث هذا الشيء اليوم على الرغم منهم. و شبابنا اليوم يشاهدونه بأعينهم.حينما ألقت والدة النبي موسى بابنها في الماء وعدها الله تعالى وعدين. قال: «إنا رادوه إليك و جاعلوه من المرسلين» (2). و عاد الطفل إلى أمّه بعد فترة قصيرة. يقول الله سبحانه: «فرددناه إلى أمه كي تقرّ عينها و لا تحزن و لتعلم أن وعد الله حق» (3). يقول الله إننا وعدنا وعدين و كان هذا الوعد الأول، إذن يا أمّ موسى إعلمي أن الوعد الثاني أيضاً سيكون حقاً، و هو نبي مرسل سوف يبعث و يدمِّر الحكم الفرعوني. أعطى الله تعالى جزءاً من الوعد لأمّ موسى عاجلاً لتتيقنّ من صدق الوعد الثاني المؤجّل.الجزء الذي أعطاه الله تعالى معجلاً للشعب الإيراني كان أكثر من هذا بكثير. من كان يتصور أن الشباب الفلسطيني يتجرأ و ينظم نفسه باسم الإسلام، و يرفع شعارات الإسلام، و يهاجم باسم الإسلام القوات الصهيونية الغاصبة الظالمة القاسية ؟‌ لكن هذا حدث. في الأسبوعين الماضيين في «يوم النكبة» حطم الشباب حدود إسرائيل لأول مرة بعد مضي ستين عاماً. هذه هي «و لتعلم أن وعد الله حق». هذا مؤشرات تقول: اعلموا أن الوعد الإلهي القائل: «ليظهره على الدين كله» (4) و أن الله تعالى سينصر هذا الدين و هذه الرسالة على كل النتاجات الفكرية و الدينية في العالم، وعدٌ صحيح. الله يحقق الآن هذه الوعود المعجلة، لكن شرطها الوحيد هو أن لا تتزلزل أقدامنا أنا و أنتم باعتبارنا الجنود الرواد لهذه الحركة في الحقبة المعاصرة، و لا تنصرف أذهاننا إلى أماكن أخرى.الذنب الكبير الذي ارتكبه أولئك الذين نظروا إلى الوراء‌ في الحركة الثورية العظيمة للشعب الإيراني، و نظروا لأنفسهم و لشهواتهم و لطلبهم السلطة، و نسوا لماذا فجر هذا الشعب ثورته و ما هو معنى هذه الحركة، هو أنهم تزلزلت أقدامهم. طبعاً نحمد الله على أن الشعب لم يتعلم منهم و لن يتعلم منهم، و لكن علينا جميعاً أن نحذر و نحتاط. يجب أن لا تتزلزل أقدام أحد في هذه المسيرة العظيمة المتسارعة نحو الأمام و التي يعرض الله تعالى فيها بشائر النصر تباعاً أمام أنظارنا. يا شبابي الأعزاء، أنتم من المنتخبين في هذه الحركة الرائدة فأعدوا أنفسكم. إنكم بحاجة إلى العلم فتعلموه، و بحاجة إلى تهذيب النفس فهذبوا أنفسكم. إذا لم نهذب أنفسنا فسوف تشغلنا التجليات المادية الدنيوية الخادعة. حينما ينسى السائرون في الطريق وسط الطريق ما هو هدفهم من هذه المسيرة، و تشغلهم المقاهي في وسط الطريق، و ينسون إلى أين أرادوا السير، فإن هذا خطر كبير يهددهم. حاذروا، و عليكم بالعلم و تهذيب النفس و التجربة و الانضباط في البيئة العسكرية. الانضباط الناتج عن الدوافع المعنوية له يقيناً تأثيرات تفوق بكثير حالات الانضباط الصورية الدساتيرية. لحسن الحظ فإن القوات المسلحة‌ في شتى المؤسسات - في الجيش و الحرس الثوري و قوات الشرطة و المنظومة التعبوية الهائلة - تتمتع اليوم بهذا الرصيد المعنوي. شبابنا في القوات المسلحة حالياً يفكرون تفكيراً معنوياً. و هذه فرصة كبيرة تبشر بمستقبل كبير. اللهم اجعل هؤلاء الشباب الأعزاء جنوداً حقيقيين للإسلام و القرآن. اللهم وفقهم لمواصلة هذا الطريق و اشملهم بأدعية سيدنا الإمام المهدي المنتظر.و السلام عليكم و رحمة‌ الله.الهوامش:1 - سورة آل عمران، الآية 160 .2 - سورة القصص، الآية 7 .3 - سورة القصص، الآية ‌13 .4 - سورة التوبة، الآية 33 .

بسم الله الرحمن الرحيمأولاً أبارك أيام ولادة‌ سيدة العالمين و سيدة نساء أهل الجنة الصديقة الزهراء (سلام الله عليها). هذه الجلسة و الحمد لله جلسة جدّ مهمة و قيّمة. أولاً الحضور المحترمون سيدات بارزات في مختلف قطاعات الحياة الاجتماعية و العلمية، و هنّ من النخبة الحقيقية في المجتمع، سواء منهن الأستاذات المحترمات و المميزات في شتى الميادين العلمية و التقنية و سواها، أو عوائل الشهداء المحترمة.. زوجة الشهيد المحترمة هذه و أمّ الشهداء الأربعة من النماذج على ذروة مسيرة السيدات نحو الكمال و التعالي. الحمد لله على أن هذه الجلسة‌ جلسة‌ مميزة و جيدة من كل النواحي. الأهمية‌ الأخرى لهذه الجلسة هو طابعها الرمزي. لا شك أن هناك في كل أرجاء البلاد سيدات محترمات أخريات أحرزن مراتب مميزة، و أبدين لياقات، و يعتبرن أرصدة لتقدم البلاد و مستقبلها. هذه الجلسة رمز لمجمل المسيرة العظيمة للسيدات في البلاد.الأفكار التي طرحتها السيدات هنا اشتملت تقريباً على كافة الجوانب المتعلقة بالمرأة من الزاوية التي يجب أن ينظر منها النظام الإسلامي و الجمهورية الإسلامية‌ لهذه القضية و يتابعها. لقد أصغيتُ للكلمات بدقة، و وجدتّ أنها تضمنت جميع الأمور التي يمكن في الوقت الراهن أن تمثل عناوين البحث و التحقيق و الدراسات حول قضايا المرأة، و تكون أساساً للبرمجة في البلاد. و هذا ملفت و مريح جداً بالنسبة لي.حسناً، لو أردنا إصدار حكم إلى هذا الحدّ من القضية فسوف يكون هذا الحكم أو التقييم أن نظام الجمهورية الإسلامية استطاع الوصول إلى قمة هي عبارة عن تربية و إعداد نسوة واعيات عالمات صاحبات أفكار و آراء و نظرات بشأن أدق قضايا المجتمع و أكثرها حساسية، و سوف أذكر هذا الجانب. قضية المرأة - و التي يجب تسميتها في العالم اليوم بأزمة المرأة - من أكثر القضايا حساسية‌ في كل حضارة و مجتمع و بلد. و قد استطعتنّ في هذا الخصوص الوصول إلى دقائق و عناوين مهمة‌ و التفكير في هذه القضية. و بالتالي فإن هذا التقييم هو أن الجمهورية الإسلامية‌ استطاعت الوصول إلى قمّة ربما لم تبلغها الكثير من بلدان العالم.و أذكر هنا نقطة هي أن قضية المرأة و العائلة رغم كل الجهود المبذولة - التي بذلتموها أنتم أو الآخرون - لا تزال قضية مهمة و جديرة بالبحث و التوسع في التفكير. و هذا الموضوع أحد موضوعات ملتقيات الأفكار الاستراتيجية التي سنقيمها في المستقبل إن شاء الله. ملتقيات الأفكار الاستراتيجية التي أقيم منها لحد الآن ملتقيان اثنان، و التي تتولى القيام بالمهام الفكرية و من بعد ذلك إن شاء الله البرمجة و العمل، تدرس أهم القضايا الفكرية في المجتمع و أكثرها استراتيجية. و من هذه القضايا قضية المرأة‌ و العائلة التي قررت ضمن لائحة هذه القضايا، و سوف يقام لها ملتقى في المستقبل. و أنا أطلب هنا من السيدات المحترمات و المفكرات - اللواتي شاهدنا نماذج منهن هنا اليوم و الحمد لله -أن يشاركن في هذا المشروع مشاركة‌ جادة و يبحثن و يفكرن و يدرسن العناوين و الفصول المتعلقة بقضايا المرأة بنحو منفصل و تخصصي و بشكل علمي و بالاعتماد على المصادر الإسلامية و الفكر الثوري الأصيل - و هو متوفر فيكن و الحمد لله - استعداداً للملتقى الخاص بهذا الموضوع، لتطرحن أفكاركن هناك و تناقشنها، كي يُستفاد منها إن شاء الله في البرمجة و العمل. حول قضية‌ المرأة في المجتمع تعود المشكلة في أساسها إلى أمرين. هناك نقطتان أساسيتان إذا أمكن التفكير فيهما، و إطلاق مشروع جديد لهما، و العمل لهما بنحو دؤوب و مستمر لأمكن التفاؤل بحلّ الشيء الذي يمكن اعتباره أزمة قضية المرأة في العالم على مرّ الزمن، أي على المدى المتوسط أو البعيد. و هذان الأمران أحدهما النظرة المغلوطة و السيئة لمكانة‌ المرأة و شأنها في المجتمع، و هي نظرة و سوء‌ فهم بدأ من الغرب و ليسبالقديم و المتجذر جداً. إدعى البعض أن هذه الحالة موجودة‌ في بروتوكولات المفكرين الصهاينة و يمكن تخمين أن هذا الأمر ليس بخلاف الواقع. بمعنى أننا لو نظرنا لوجدنا هذه النظرة الخاطئة و هذا الفهم المعوجّ و السيئ بخصوص منزلة المرأة‌ في المجتمع ربما ليس له من الماضي في الغرب أكثر من مائة‌ أو مائة‌ و خمسين سنة، و قد انحدر من الغرب إلى المجتمعات الأخرى بما في ذلك المجتمعات الإسلامية. هذه نقطة.و النقطة‌ الثانية و هي أساس المشكلة تتمثل في سوء فهم قضية العائلة و سوء‌ التصرف داخل العائلة. هاتان هما المشكلتان التان يبدو لنا أنهما أوجدتا أزمة قضية المرأة، و هي مشكلة أساسية في العالم اليوم. ربما كان تعبير «أزمة المرأة» تعبيراً مثيراً للاستغراب. تطرح في الوقت الراهن أزمة المناخ، و أزمة المياه، و أزمة الطاقة، و أزمة ارتفاع درجة حرارة الأرض باعتبارها القضايا الرئيسية التي تواجه الإنسانية، لكن أياً من هذه ليست قضية أصلية للإنسانية. معظم الأمور التي تمثل المشكلات الرئيسية للبشرية تعود إلى قضايا ترتبط بمعنوية الإنسان و أخلاقه و السلوك الاجتماعي بين أفراد البشر، و منها قضية المرأة و الرجل و مكانة‌ المرأة و منزلة المرأة في المجتمع، و هي حقاً أزمة لكنهم يتكتمون عليها،و السياسات المهيمنة على العالم لا ترى من صالحها، بل ربما ترى بخلاف استراتيجياتها الأصلية، أن تطرح هذه القضية.بخصوص القضية الأولى و هي مكانة المرأة في الحياة و المجتمع - و يمكن تسميتها بأية‌ تسمية تشاؤون - تكمن المشكلة في أنهم أوجدوا تدريجياً «لامعادلة» يقف في أحد طرفيها الجانب المنتفع و في الطرف الآخر الجانب المعرَّض للاستغلال. هكذا قسّموا البشرية. الطرف المنتفع هو الرجل و الطرف المعرض للاستغلال هو المرأة. هذه حالة تفشّت بشكل هادئ و تدريجي و بأساليب شتى و بمختلف الطرق الإعلامية و على امتداد عشرات الأعوام، و ربما يصل الأمر إلى مائة عام أو مائة‌ و خمسين عاماً، و لا أستطيع القطع في ذلك بنحو دقيق، إنما هي قضية قابلة للبحث و التحقيق.. تفشت هذه الحالة في المجتمعات الغربية أولاً ثم تسربت إلى المجتمعات الأخرى. هكذا عرّفوا المكانة الاجتماعية للمرأة: المرأة مخلوق يجب أن ينتفع منه الرجل. لذلك إذا أرادت المرأة في الثقافة‌ الغربية أن تظهر و تكتسب شخصيتها فلا بد لها أن تعرض شيئاً من جاذبياتها الجنسية. حتى في المجالس و المحافل الرسمية يجب أن تكون ثياب المرأة بشكل جذاب للطرف المنتفع أي الرجل.إن هذا في رأيي يمثل أشد ضربة و أكبر إهانة و أعظم غمط للحقوقٍ حصل في مجال قضية المرأة. أن تتكون في البيئة الاجتماعية ثقافة‌ يجري فيها الانتفاع من المرأة‌ لصالح طرف آخر منتفع. هذا ما هو موجود اليوم للأسف في الثقافة الغربية. و قد قلدهم الآخرون و سعوا في هذا السبيل و تفشت هذه الحالة في العالم. و إذا نادى مناد بخلاف هذا فسوف يثيرون الضجيج ضده. مثلاً إذا أدينت في مجتمع من المجتمعات حالة‌ تبرج النساء و إبدائهن زينتهن في الأماكن العامة فسوف يثار الضجيج ضد هذا النداء. و إذا حصل العكس - أي إذا جرى الترويج لتعرّي النساء‌ في مجتمع من المجتمعات - فسوف لن يثار أي ضجيج ضد ذلك في العالم. أما حينما ينادي مناد بحشمة المرأة و عدم تبرجها و عدم إبدائها زينتها في المجتمع تستيقظ الأجهزة الإعلامية المهيمنة‌ في العالم و تثير الضجيج. هذا دليل على وجود ثقافة و سياسة‌ و استراتيجية تتابع منذ سنوات عديدة،و أساسها تكريس هذا الموقع و هذه المكانة و هذا الشأن المغلوط و المُهين للمرأة، و للأسف فإنهم فعلوا ذلك.لذلك تلاحظون أنهم راحوا يعارضون الحجاب في الغرب بصورة علنية. و العنوان الذي يذكرونه لهذه المعارضة هو قولهم إن الحجاب رمز لحركة دينية، و نحن لا نريد في مجتمعاتنا - و هي مجتمعات علمانية - طرح الرموز الدينية. و أعتقد أن هذه كذبة، و القضية ليست قضية دين و غير دين، إنما القضية هي أن السياسة الاستراتيجية الأساسية الجذرية للغرب قائمة على استعراض المرأة‌ و ابتذالها و على معارضة الحجاب. حتى لو لم يكن الحجاب ناتجاً عن دوافع إيمانية و دينية فإنهم يعارضونه. هذه هي المشكلة‌ الأساسية.و لهذه الحالة‌ تبعاتها و لوازمها المؤلمة جداً في المجتمعات البشرية. و منها حالة تضعضع أسس العائلة حسب التقارير التي أشارت إحدى السيدات المحترمات إلى نموذج منها، و حالة المتاجرة بالمرأة المؤسفة الباعثة على البكاء. في العالم اليوم و حسب الإحصائيات المعلنة - و أحسب أن هذا التقرير هو من تقارير الأمم المتحدة، فهو تقرير لمركز رسمي -فإن أسرع أنواع التجارة‌ تنامياً في العالم هي المتاجرة بالنساء و تهريب النساء. و أسوء البلدان في هذا المجال هي عدة بلدان منها الكيان الصهيوني. يجمعون النساء و الفتيات بذريعة العمل و الزواج و ما إلى ذلك من البلدان الفقيرة و من أمريكا اللاتينية‌ و من بعض البلدان الآسيوية و من بعض البلدان الفقيرة في أوربا و يأخذونهن و يسلمونهن في ظروف جد عصيبة إلى مراكز ترتعد فرائص الإنسان لتصوّرها و ذكر أسمائها. كل هذا قائم على نظرة خاطئة‌ و على لامعادلة ظالمة بخصوص مكانة المرأة في المجتمع. ظاهرة الأطفال غير الشرعيين - و أعلى رقم للأطفال غير الشرعيين هو في أمريكا - و ظاهرة الحيوات المشتركة من دون زواج، و هي في الحقيقة تدمير للعائلة و أجوائها الصميمية و بركاتها و حرمان البشر من هذه البركات و الخيرات. هذه كلها ناجمة‌ عن المشكلة الأولى. و يجب التفكير بحل لهذه المشكلة. يجب تعريف مكانة المرأة و الوقوف بكل جدّ بوجه المنطق الغربي الشقي.قلت ذات مرة إنهم سألوني: ما هو دفاعكم حيال ما يقوله الغربيون بخصوص قضايا المرأة‌ في البلاد؟ فقلت لهم:‌ لا دفاع لنا، إنما لنا هجومنا! إننا في ما يتعلق بقضايا المرأة ندين الغرب و نداعيه، فالغربيون هم الذين يظلمون المرأة و يهينونها و يهبطون بمنزلتها باسم الحرية و العمل و منحها المسؤوليات.. يضغطون عليها نفسياً و عاطفياً و يهينون شخصيتها و مكانتها. هم الذين يجب أن يجيبوا. و الجمهورية الإسلامية‌ لها مسؤوليتها في هذا الخصوص. على الجمهورية الإسلامية في ما يتعلق بقضية المرأة أن تطرح آراءها بصراحة‌ و من دون أية مجاملة و هي آراء‌ في معظمها اعتراض على النظرة الغربية و اللامعادلة الغربية الظالمة. وفق هذه الرؤية تكتسب قضية الحجاب و قضية نوع العلاقة بين المرأة‌ و الرجل معناها. هذه مسألة.المسألة الأخرى - و هي المشكلة الثانية في قضية المرأة - هي مسألة العائلة. نظرة الإسلام للعائلة و مكانة المرأة في العائلة نظرة جلية جداً. «المرأة‌ سيدة بيتها» (1). إنها كبيرة‌ البيت و ربّته. هذا عن الرسول الأكرم (ص). مكانة المرأة في العائلة هي ما ورد في أقوال متعددة للأئمة الأطهار (عليهم السلام): «المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة» (2). و القهرمان في اللغة العربية هو العامل و المساعد و الخادم المحترم. يقول إن المرأة في البيت ليست بقهرمانة بل هي ريحانة أي زهرة البيت. و يخاطب الرجال قائلاً: خيركم خيركم معاملة لنسائهم. هذه هي آراء الإسلام، و هناك أحاديث من هذا القبيل إلى ما شاء الله. و مع ذلك فإن تحقق ما يريده الإسلام في العائلة أمر لا ينتهي و يحلّ عند هذه الأقوال و الأحاديث، إنما يحتاج إلى دعامة قانونية و سند تنفيذي و ضمانة تنفذية، و هذا ما يجب أن يحصل. و لم يحصل طوال الأعوام الماضية. العوائل المتدينة و الرجال الذين يتمتعون بأخلاق حسنة و الملتزمون بالشرع كانوا يلاحظون هذه الأمور، و لكن في الحالات التي لم تتوفر فيها هذه الخصوصيات و لم تجر ملاحظة هذه الأمور جرى ظلم المرأة داخل العائلة.و لا نعتقد أن الغربيين متقدمون علينا في هذا المجال، أبداً. لدي الكثير من الإحصائيات، و قد ذكرت هذه السيدة المحترمة إحصائيات تشير إلى أن الوضع الداخلي للعوائل الغربية من حيث الظلم الذي تتعرض له المرأة و عدم مراعاة حقوقها أسوء يقيناً من الوضع في العوائل الإسلامية و الإيرانية و الشرقية، و ليس بأفضل منه إن لم يكن أسوء منه. و هو في بعض الأحيان أسوء‌ منه بالتأكيد. نحن لا ننظر إلى أولئك و هم ليسوا نموذجنا. لدينا في البيئات العائلية الكثير من النواقص تحتاج إلى دعامات قانونية و ضمانات قانونية و ضمانات تنفيذية و هذا ما يجب أن يتحقق. هذه المسألة من جملة المجالات و الميادين التي قلما جرى العمل لها داخل البلاد و ينبغي أن تزداد الأعمال فيها.و لا يوجد أي نقص من حيث النظرة الإسلامية‌ و النصوص الإسلامية في هذا المجال. نرى الذين ينتقدون الأفكار الإسلامية يشكلون أحياناً على قضايا الميراث و الديات و ما إلى ذلك، و الحال أن إشكالاتهم غير واردة، و توجد لها إجابات قوية و منطقية. أما بخصوص السلوك داخل العائلة فهناك حالات غفلة للأسف، و الحال أن نظرة‌ الإسلام واضحة جداً. البيئة العائلية يجب أن تكون آمنة‌ تماماً للمرأة و توفر لها العزة‌ و الهدوء و الطمأنينة لتستطيع المرأة النهوض بواجباتها الأساسية - و هي الحفاظ على العائلة و صيانتها - على أفضل وجه.هناك الكثير من البحوث و النقاشات حول نظرة الإسلام للمرأة، و قد ذكرنا هذه الأمور مراراً. و قد قلتُ كراراً إن المرأة في القرآن الكريم هي نموذج الإنسان المؤمن المرضي من قبل الله، و كذلك نموذج الإنسان الكافر والمرفوض من قبل الله. و هذا شيء ملفت للنظر. حينما يريد القرآن أن يذكر نموذجاً للإنسان الصالح و الإنسان الطالح يختار المرأة لهاتين الفئتين: «ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط» (3). يذكر القرآن هاتين المرأتين كمثل أي كنموذج و رمز للنساء السيئات.. زوجة نوح و زوجة لوط. و في المقابل: «و ضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون» (4). يذكر كنموذج للمرأة الصالحة المؤمنة الأفضل شخصيتين إحداهما زوجة فرعون و الثانية السيدة مريم: «و مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها» (5). و اللافت هو أن صلاح و سوء‌ كل هاته النساء الأربع يعود إلى البيئة العائلية. يقول حول تلكم المرأتين الطالحتين «امرأة نوح و امرأة لوط»: «كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما» (6). خانت هاتان المرأتان زوجيهما و هما نبيّان كبيران رفيعا المنزلة. القضية قضية العائلة. و موضوع المرأتين الصالحتين أيضاً يتعلق بالعائلة، الأولى زوجة فرعون و أهميتها و شأنها في تربيتها لرسول من أولي العزم هو موسى كليم الله و إيمانها به و مساعدتها له، لذلك انتقم منها فرعون. القضية قضية عائلية داخلية بما لها من مديات واسعة في التأثير، حيث قامت بتربية النبي موسى. و كذا الحال بالنسبة للسيدة مريم: «التي أحصنت فرجها»، أي صانت عرضها و حافظت على عفافها. و هذا دليل على أن في البيئة الحياتية التي عاشت فيها السيدة مريم (سلام الله عليها) كانت هناك عوامل يمكن أن تعتبر خطيرة على عفاف و عرضالمرأة العفيفة، لكن السيدة مريم كافحت ضدها. و بالتالي فإن كل الحالات تختص بهذه الجوانب التي ذكرت، أي جوانب العائلة و منزلة المرأة في المجتمع. و عليه فالمسألة مسألة مهمة. طبعاً حققنا في الجمهورية الإسلامية تقدماً. نظرتي نظرة متفائلة. لقد شهدنا ما قبل الثورة عن كثب. الوضع الذي كانت بلادنا و مجتمعنا و نساؤنا تسرع إليه كان وضعاً مهولاً و خطيراً جداً. و بسبب الطابع التقليدي و الاستعاري للوضع هنا كان ظاهر النساء هنا أحياناً أسوء مما شاهدناه أو قرأناه في الصور و الأحاديث و التقارير عن المرأة الأوربية! كانوا يروجون لمثل هذا الوضع. طبعاً استطاعت المرأة‌ الإيرانية‌ بما لها من جوهر إيماني في صميم ذاتها التغلب على هذه الموجة المخرّبة و أن يكون لها إسهامها الأساسي في الثورة، سواء بمشاركتها المباشرة أو بتشجيعها الرجال لتكون بالتالي من الأركان الأساسية لانتصار الثورة. و بعد الثورة كان تحرك النساء تحركاً ممتازاً.من الضروري أن أقول إن زوجات المجاهدين في سبيل الحق و المناضلين و القادة و أمهاتهم هنّ حقاً آيات في الصبر و المقاومة. حينما يقرأ المرء سيرهن و ما تحمّلنه من آلام و مرارات - طبعاً السيدات زوجات المجاهدين قبل الثورة تحمّلن صعوبات معينة لكن النماذج المتكاملة كانت في فترة الدفاع المقدس -يشعر بما تجرعته هؤلاء الزوجات و الأمهات. بعثن أبناءهن للجبهات و استشهد الكثير منهم أو تعوقوا و بقيت أسوات الصبر و المقاومة هذه شامخات كالجبال. هذا على صعيد الأمور المعنوية و الإنسانية. و على صعيد الشؤون السياسية و في ميدان القضايا العلمية حقق البلد و الحمد الله تقدماً ممتازاً. كل هؤلاء النسوة العالمات و الأستاذات في مختلف الفروع العلمية و في العلوم الحوزوية و العلوم الجامعية - و نموذج منهن أنتن الحاضرات المحترمات هنا - كلهن دلائل على نجاح الجمهورية الإسلامية. هذه هي نظرتي. و هي نظرة تجعل القلب متفائلاً بالمستقبل. إذا سرنا بهذا الاتجاه و بهذه السرعة إن شاء الله سنستطيع بالتأكيد التغلب على الثقافة الغربية الخاطئة الشائعة في العالم. ينبغي الجدّ و العمل و السعي و المتابعة. النظرة نظرة متفائلة، بيد أن هذه النظرة المتفائلة يجب أن لا تمنعنا من مشاهدة نقاط الضعف. لقد تقدمنا بعض الدرجات و لكن ربما كان بالإمكان التقدم عشرات الأضعاف. ما جعلنا لا نتقدم بتلك الدرجات هو هذه المواطن من الضعف و المشكلات الموجودة التي أشرتم إلى بعضها، و ثمة مشكلات أخرى يجب أن تعالج و ترتفع.ما أروم ذكره في ختام كلامي هو أن المهمة الأصلية الأكبر مهمة ينبغي للسيدات أنفسهن أن ينهضن بها. أنتن اللواتي تستطعن أن تفكرن و تتعمقن و تدرسن و تعالجن المشكلات على المستوى النظري و الفكري و تقدمن الحلول التنفيذية على المستوى العملي. و هذا ما سوف يسهل الأعمال و يقرّب نتائجها كثيراً. قدمت السيدات المحترمات في هذا الاجتماع بعض المقترحات، و بعض هذه المقترحات عملية و ممكنة تماماً و سهلة و يمكن تنفيذها و المبادرة إليها، و بعضها يمكن التمهيد لها.على كل حال أتمنى أن يكون مجتمعنا النسوي إن شاء الله من أكثر المجتمعات توفيقاً و نجاحاً، و أن تستطيع فتياتنا الشابات أن يقطعن خطوات أوسع على هذه الصعد التي تمهدونها، و أن نقترب يوماً بعد يوم إن شاء من الأهداف الإسلامية العليا. و سوف تترك هذه الجلسة إن شاء الله بركاتها في هذا المجال.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - نهج الفصاحة، ص 614 .2 - نهج البلاغة، الكتاب رقم 31 .3 - سورة التحريم، الآية 10 .4 - سورة التحريم، الآية 11 .5 - سورة التحريم، الآية 12 .6 - سورة التحريم، الآية 10 . 

بسم الله الرحمن الرحيمأرحب بالإخوة و الأخوات الأعزاء المعلمين و المسؤولين عن مهنة التربية و التعليم الحساسة المميزة من كافة أنحاء البلاد، و استغل هذه الفرصة فأحيّي جميع المعلمين في أقصى أنحاء البلاد، و أسأل الله تعالى متضرعاً أن يبارك عليكم مهمّة التربية و التعليم العظيمة الملقاة على عواتقكم، و أن يجعلها مصدر خيرات و بركات على شعبنا العزيز أيضاً. و يجب أن نحيّي ذكرى شهيدنا العزيز المعلم البارز و الحيّ دائماً المرحوم الشهيد مطهري. أقول إنهم حينما جعلوا الذكرى السنوية لاستشهاد الشهيد مطهري يوماً للمعلم فلهذا معنى رمزي و عميق و ملئ بالمضامين. فالحق و الإنصاف أن المرحوم الشهيد مطهري إنسان كبير و ممتاز، بحياته و جهوده المخلصة المؤمنة العلمية، إلى جانب شعوره بالهمّ، و ما كان يتمتع به من بصيرة‌ تامة في ميادين العلم و المعرفة و الثقافة. و قد آجر الله تعالى هذا الرجل الكبير و أثابه و جعل الشهادة من نصيبه، و الواقع أنه أحياه. «بل أحياء عند ربهم يرزقون» (1). أحد خريجي و دارسي الحوزة العلمية في قم حينما يأتي بزاد معرفي و علمي اكتسبه بنحو عميق، و يعيش في قلب البيئة الثقافية و التربوية و التعليمية العامة، و بين جيل الشباب، سيكون مصدر بركات و خيرات إلى هذا الحد.أقولها هنا - و سبق أن قلتها في الحوزة العلمية - إن فضلاء الحوزة العلمية‌ و شخصياتها البارزة هم العناصر اللائقة و القديرة القادرة على ممارسة دورها في المنظومة الهائلة للتربية و التعليم، و ما من جهاز أهم من التربية و التعليم. و هذا معناه أنه كلما جرى الاستثمار في التربية و التعليم مادياً و معنوياً و بشرياً كان ذلك الاستثمار في محله. التربية و التعليم مصدر حياة للمجتمع، لحاضر المجتمع و لمستقبل المجتمع.حسنأً، هنا نصل إلى دور المعلم و هو أنتم. المعلم هو الشخص الذي يعدّ الطاقات و الكوادر البشرية لإدارة البلاد و تمشية أمورها و لحياة المجتمع في المستقبل القريب. فسرعان ما سيكون شبابكم هؤلاء و هؤلاء التلاميذ رجالاً تقع أعمال المجتمع على عواتقهم، في أية مرتبة كانوا، و في أي مستوى كانوا. من بين هؤلاء يظهر المتميزون و الشخصيات الكبيرة. و من بين هؤلاء يظهر المجاهدون في طريق الحق و المضحون و المخلصون المتشوقون للسير في سبيل الأهداف الإلهية. و من بين هؤلاء تظهر الأيدي القديرة التي تدير عجلة اقتصاد البلاد، و تنظم ثقافة البلاد.. من بين هؤلاء الأطفال الذين يدرسون اليوم في صفوفكم. أنكم تريدون إعدادهم و تربيتهم ليستطيعوا غداً العمل بصورة جيدة و صحيحة في الموقع الذي يكونون فيه، و يكونوا سبباً في التقدم، و لا يكونوا عامل تأخر و فساد. لاحظوا كم هي عملية مهمة.لقد قلت أن تأثيركم أيها المعلمون أكبر حتى من العوامل الوراثية في بعض الأحيان. الصفات الوراثية أمور ترافق الإنسان و تلازمه، و لكن يمكن بالتمارين و العادات الثانوية التغلب على هذه الخصال الوراثية. التمرن على العادات الثانوية شيء يمكن للمعلم أن يمنحه لتلميذه. أي إنكم تستطيعون إيجاد الإنسان وفقاً للطراز الإسلامي بالمعنى الحقيقي للكلمة، و بوسعكم إيجاد الطاقات البشرية على طراز الجمهورية الإسلامية. هذا هو دور المعلم. و هو ليس بالأمر الهيّن، إنما هي حقائق موجودة في الواقع.من مهماتنا الواجبة هو أن يعرف جميع أبناء شعبنا من الصغير و الكبير، و من المسؤولين رفيعي المستوى إلى كل أبناء الشعب قدر المعلم و يدركوا أهميته، و يعرفوا حرمته. هذه من المهمات الأساسية جداً. على وسائل الإعلام أن تمارس دورها و على المسؤولين أن يمارسوا دورهم في هذا المجال. و يجب عدم الاكتفاء بالمجاملات بل ينبغي التفهيم، فنفهم كم هو مهم دور هذا الرجل أو المرأة الذين ينفقان عمريهما في الصف من أجل تربية شبابنا و أطفالنا و أبنائنا. طبعاً يجب على المعلم نفسه أن يدرك هذا الدور بشكل صحيح و يفهم أهميته. هذه من مهماتنا الأساسية. إذن، قيمة المعلم و أسبوع المعلم و يوم المعلم أمور على جانب كبير من الأهمية.الجميع ينبغي أن يتنبهوا لذلك، الناس بشكل و المسؤولون بشك و التربية و التعليم بشكل، و المسؤولون الحكوميون بشكل. كل إنسان له واجباته بنحو من الأنحاء قبال مقام المعلم. يجب على الجميع إن شاء الله الالتزام بهذا الشيء و أخذه على عواتقهم و القيام به، سواء‌ من النواحي المادية‌ أو من ناحية السمعة و المكانة.من الأمور ما يتعلق بالتطور في التربية و التعليم، و هو ما ذكرناه مراراً في هذه الاجتماعات التي كانت لنا معكم أيها المعلمون الأعزاء و مسؤولو التربية و التعليم، أو ذكرناه بشكل خاص في اجتماعاتنا مع المسؤولين، فما هو مسوّغ هذا التطور أساساً؟ الإنسان لا يطوِّر شيئاً من دون سبب. لماذا نريد إيجاد تحول؟ السبب البسيط لذلك هو أن نظام التربية و التعليم الحالي عندنا لم يثبت قدرته على تربية أجيالنا المختلفة. و السبب بالدرجة الأولى هو أن هذا النظام مستورد لا ينبع من احتياجاتنا الداخلية. هذه من مشكلاتنا الكبيرة. تجارب الشعب و أطواره التاريخية تؤدي به أحياناً إلى أنه يجب أن يقوم بمهمة التعليم بهذه الطريقة، و يقوم بمهمة التربية بهذه الطريقة، و أن يبني بيوته بهذه الطريقة، و يسير في هذا الطريق، و يدير شؤونه بهذه الطريقة. هذا شيء جيد. على الإنسان أن يستفيد من تجارب الآخرين دوماً. إننا لا يسوؤنا و لا نشعر بالعار من أن نتعلم من الآخرين. السيئ هو أن نأخذ نماذج الشعوب الأخرى و الثقافات الأخرى و نطبقها بحذافيرها على شعبنا و بلادنا، و لا نأخذ بنظر الاعتبار أبداً المقتضيات و الظروف و الأرضيات. حدث هذا في بلدنا منذ مائة عام. الذين كانت لهم نوايا حسنة و أرادوا التقدم بالبلاد، لكنهم لم يفهموا كيف يمكن التقدم بهذا البلد - و دعك عن مرتزقة الأجهزة التجسسية و الحكومات الأجنبية - قالوا إننا ينبغي أن نتشبّه بالأجانب و الغربيين من قمّة‌ رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا، قالوا ذلك و كتبوه في كتاباتهم، أرتكب هؤلاء هذا الخطأ الكبير، و من ذلك نظامنا في التربية و التعليم. و الكثير من أمورنا الأخرى للأسف كانت على هذا الغرار. اقتصادنا و عمارتنا و حياتنا العرفية و الثقافية و الكثير من أمورنا الأخرى أصيبت بهذا البلاء نتيجة خيانة أو سوء فهم نخبنا السياسية في عهد الطاغوت. و الحمد لله جاءت الثورة الإسلامية فغيّرت المسار. لقد تقدمنا صوب البناء الذاتي و فهم الذات. لكن لا تزال الكثير من الصروح على حالها السابق، و منها قضية التربية‌ و التعليم. علينا بالتأكيد الاستفادة من تجارب العالم - سواء العالم الغربي أو العالم الشرقي أو الشعوب الأخرى - من أجل رفع جودة نموذجنا. من هنا تنبع حاجتنا إلى التطور.يجب أن يكون هذا التطور على أساس إيجاد نموذج إيراني مستقل و نابع من القيم الروحية و المعنوية و الاحتياجات الحقيقية في هذا البلد، أي نابع في الحقيقة من الإسلام الأصيل الذي نؤمن به. علينا أن نوجد مثل هذا النموذج. التحول يجب أن يكون منصباً على هذا الشيء. ماذا ينبغي أن يكون هدف هذا النموذج الجديد و هذه التركيبة و البنية الجديدة بالنسبة للتربية و التعليم؟ الهدف هو إعداد طاقات بشرية من طراز الجمهورية الإسلامية. إذا أرادت الجمهورية الإسلامية رفع راية‌ الإسلام و إيصال نفسها إلى السعادة، و إذا أرادت تعمير دنياها و آخرتها - كما يعلمنا القرآن أن بالإمكان عمارة الدنيا و الآخرة في آن واحد، و يجب القيام بذلك - و إذا أرادت مساعدة الشعوب الأخرى، «كنتم خير أمة أخرجت للناس» (2). إذا أرادت أن تكون شاهدة‌ على الشعوب الأخرى و مبشرة لها، فمن الطبيعي أن تكون لها احتياجاتها في هذا السبيل. يجب أن تربّوا و تعدّوا أفراداً شرفاء علماء أصحاب مواهب متدفقة و أصحاب إبداع و إبتكار و أخلاق إنسانية حسنة و أصحاب شجاعة و قدرة على المخاطرة و الخوض في الميادين الجديدة من دون أية عقد حقارة و دونية أو عقد تفوّق و استعلاء.. أفراداً يحبّون الله تعالى و يعتمدون على القدرة الإلهية و أصحاب توكل تام.. أفراداً صبورين و أصحاب حلم و متفائلين و أصحاب أمل. و الإسلام يتضمن كل هذه على شكل رزمة‌ كاملة يقدمها لكل المؤمنين و المعتقدين به. لنفتح هذه الرزمة و نستفيد من هذه المواد التي فيها واحدة واحدة، و ننتفع منها و نتذوقها و نختزنها في إعماق وجودنا. خريجو التربية‌ و التعليم يجب أن يكونوا مثل هؤلاء الأفراد. الأفراد ضيّقو النظر و المتشائمون و اليائسون و المكتئبون و عديمو التقوى و عديمو الورع و غير النظيفين لا يمكنهم التقدم بالمجتمعات إلى الأمام و إسعاد الشعوب، و من الطبيعي أنهم لا يستطيعون أن يكونوا نموذجاً. التطوير في التربية و التعليم يركز على هذه الجوانب.جميع هذه القضايا التي ذكرها الوزير المحترم أمور جيدة - و هي طبعاً ليست في مستوى واحد من الأهمية، فثمة أمور مهمة و من الدرجة الأولى و أساسية، و ثمة أمور أخرى فرعية - و يجب أن تنجز، و لكن حدِّدوا الاتجاه، و ليكن معلوماً لديكم ماذا تريدون أن تفعلوا. لتكن في أيدينا خارطة شاملة للتطور، فننجز وفقاً لهذه الخارطة الشاملة الأجزاء المختلفة، بعضها بشكل مبكر و بعضها بشكل مؤجّل. تصوروا في أذهانكم مشروع بناية كاملة جامعة جميلة متينة على أرض كبيرة و في مكان مناسب، فأنتم على علم في هذه الحالة بما تريدون أن تفعلوا، و لكم أن تبدأوا من جانب من جوانبها. أحياناً تبنون جزءاً من البناية في هذا الجانب و أحياناً في ذلك الجانب. حينما ينظر الإنسان إلى البناء قد لا يدرك ما الذي سوف ينتهي إليه البناء و ما ستكون نتيجته، أما أنتم الذين تحملون الخارطة في أذهانكم فتعلمون ما الذي تقومون به. كل جزء يؤمّن جانباً من تلك الخارطة الشاملة. هذا حينما تكون لديكم خارطة شاملة. أما إذا لم تكن لديكم خارطة شاملة، و إذا لم تتوفر نظرة شاملة لهذا التطوير و التحول فقد تأتي الأعمال متناقضة أو مكررة أو زائدة، و قد تظهر نواقص كبيرة. إذن النظرة العامة و الخارطة الشاملة هي الشرط الأول.من الأمور التي ينبغي مراعاتها بالتأكيد في هذه الخارطة الشاملة هي قضية المعلم. طبعاً تم إنجاز أعمال جيدة في خصوص الكتب المدرسية - نحن مطلعون على بعض الأعمال الجيدة التي حصلت فيما يتصل بالكتب المدرسية، و طبعاً ثمة أعمال يجب القيام بها، و سوف يصار لتنفيذها إن شاء الله - لكن المعلم هو الذي سوف يدرِّس الكتاب. و إذا كان المعلم عالماً و مخلصاً و صاحب فكر و إبداع فسوف يستكمل المواد الدراسية حتى لو كان ذلك الكتاب يعاني من بعض النواقص. و إذا كان المعلم غير قادر و يائس و عديم الحوافز و متبرماً و يدرِّس من أجل أن يتخلص من الواجب، ليس من المؤكد - حتى لو كان الكتاب جيداً - أن الطالب سوف يتلقى التعليم الجيد الصحيح. إذن المعلم مهم و له دور محوري.أشاروا إلى مسألة إعداد المعلمين و إعادة تأهيلهم و استمرار دراستهم و إقامة دورات تعليمية مختلفة لهم؛ هذه أعمال جيدة‌ جداً و يجب القيام بها. طبعاً أنتم المعلمين الأعزاء لكم دور في عرض النموذج اللازم و الكافي للمعلم في المدارس. على كل حال هذه حاجاتنا و يجب أن ترتفع و يصار إلى تنفيذها. على الأجهزة الحكومية النظر لهذه المنظومة الكبيرة و المهمة من هذه الزاوية. غدنا رهن بحاضر التربية و التعليم. كلما جرى الاستثمار هنا فإن مردود ذلك في حينه سيكون بلا شك أكثر و أكبر من الاستثمار المادي و المعنوي الذي حصل. بلدنا بحاجة إلى نظام تربية و تعليم جيد. لماذا؟ لأن المهمة التي أخذها هذا الشعب على عاتقه و بدأ بها مهمة كبيرة.أعزائي، ثقوا أن الحركة التي أوجدها و قام بها هذا الشعب القوي الشجاع المؤمن بقيادة إمامنا الجليل العزيز نادرة النظير على امتداد التاريخ و ليس في زماننا و حسب. لقد تم القيام بعمل عظيم كبير. أنا و أنتم المتواجدون في قلب هذا العمل و نقوم بأعمالنا كلّ حسب قدرته و إمكانياته و غيرته، لا نستطيع تقييم هذه الحركة العظيمة تقييماً كاملاً. التقييم الكامل ممكن حينما يخرج الإنسان من هذه الأبعاد و يفكر و يقارن و يرى وضع العالم و الحركات العالمية و الإنسانية الأخرى، و يشاهد الحوافز المختلفة التي تقف وراء الحركات السياسية و الاجتماعية المختلفة، و يرى دور القوى المستكبرة التي يعبّر عنها القرآن الكريم بالقول: «أكابر مجرميها ليمكروا فيها» (3)، و يرى دور السياسات التخريبية الرامية إلى الإمساك بالعالم و الضغط على البشرية بقبضات حديدية دامية من أجل المصالح الخاصة، ثم يرى أية حركة عظيمة كانت هذه الحركة. حركة‌ شعب لإحياء القيم الإسلامية - و القيم الإنسانية الأكثر أصالة هي هذه القيم الإسلامية - في عالم تستخدم كل عوامل القوة و السلطة فيه ضد هذه القيم. كان عملاً كبيراً و عظيماً جداً.صحيح أن شعباً نزل إلى الساحة بكل قدراته و أنجز عملاً كبيراً و انتصر و أقام نظام حكم، لكنه كان في الوقت ذاته شعباً غريباً، و لا يزال هذا الشعب غريباً. لقد أنجز هذا الشعب عمله الكبير هذا بغربة، و سار في هذا الدرب الصعب بغربة، و لم يتعب و لم يتبرم و لم يصب بالكآبة‌ و اليأس و الخوف، بل تقدم إلى الأمام. و آثار عمله هذا و تداعيات هذه الحركة العظيمة و المحفزات الكبرى بدأت تُرى و يُشعر بها تدريجياً في العالم اليوم.أقولها لكم، إن حركات الصحوة لا تقتصر على بلدان شمال أفريقيا و منطقة غرب آسيا التي نحن فيها، إنما سوف تمتد حركات الصحوة هذه إلى قلب أوربا. و سوف يأتي اليوم الذي تثور فيه الشعوب الأوربية على الساسة و الرؤساء و المقتدرين الذين سلموهم تماماً للسياسات الثقافية‌ و الاقتصادية الأمريكية و الصهيونية. هذه الصحوة حتمية. و هذه هي امتدادات و عمق حركة الشعب الإيراني. إنها حركة عظيمة.طيب، إذا أردتم استمرار و تأثير هذه الحركة‌ بنفس هذه السرعة و بنفس هذا السلوك، فعلينا بناء أنفسنا. علينا أن نكون «كزُبر الحديد»، أي كقطع الفولاذ. علينا تقوية إيماننا و مضاعفة بصيرتنا، و زيادة وعينا، و التقدم إلى الأمام في علمنا يوماً بعد يوم. و علينا تفعيل و تفجير المواهب التي أودعها الله تعالى في داخلنا. و علينا الحفاظ بقوة على يد الوحدة و الاتحاد التي مددناها لبعضنا. هذه أمور ضرورية.و الحمد لله فإن شعبنا يعمل على هذه الشاكلة و يتقدم إلى الأمام بطريقة حسنة. لكنكم إذا استطعتم تربية هذا الجيل الصاعد اليافع بنحو صحيح فإن هذه الحركة سوف تتقدم بسرعة و تعجيل أكبر. ثقوا أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية بفضل الهمم العالية و الإيمان القوي و الأفراد الطيبين المؤمنين المخلصين الموجودين في بلدنا بكثرة و الحمد لله، سوف تستطيع فتح القمم واحدة تلو الأخرى.رحمة الله على رواد هذا الطريق، و رحمة الله على الشهداء الأعزاء و المجاهدين الشامخين الأجلاء، و رحمة الله على الروح الطاهرة لإمامنا الجليل الذي فتح لنا هذا الطريق، و رحمة الله على الشعب الإيراني كله.و السلام عليكم و رحمة‌ الله و بركاته.الهوامش: 1 - سورة آل عمران، الآية‌ 169 .2 - سورة آل عمران، الآية 110 .3 - سورة الأنعام، الآية 123 .

بسم الله الرحمن الرحيممرحباً بكم كثيراً أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء من محافظة فارس. الحقيقة أنكم بجماعتكم المؤمنة الصميمية الودودة هذه، و بشعاراتكم العميقة الزاخرة بالمعاني، و حضوركم النيّر الصميمي هنا أحييتم اليوم ذكرى البطولات الكبرى لأهالي محافظة فارس و أهالي شيراز، و هي بطولات ليست بالقليلة على مرّ التاريخ المعاصر، و في الماضي التاريخي القريب.الحق و الإنصاف أن محافظة فارس و مدينة شيراز من القمم البارزة في بلادنا و شعبنا، قمة ممتازة للطاقات البشرية المميزة في العلم و الأدب و في التقدم على مختلف صعد الحياة الاجتماعية و النضالية و الجهادية و الدينية. و حينما ننظر للتاريخ القريب قبل انتصار الثورة نجد أن اسم شيراز يتألق في أكثر قضايانا الاجتماعية حساسية و حيوية. خذوا على سبيل المثال قضية تحريم التنباك التاريخية، و هي منطلق نضال شعبي واع ضد الهيمنة الغربية، حيث نجد فيها اسم الميرزا الشيرازي. و لو استمرت حركة الميرزا الشيرازي (رضوان الله عليه) هذه، و لو واصل ساسة البلاد و نخبها ذلك الخط، لكان مصير إيران غير ما وقع. و لكن المستعمرين استغلوا حالات الغفلة و الطمع و نزلوا إلى الساحة و قطعوا هذا الخط. أو في أحداث حروب الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني و تدخل البريطانيين، هناك أيضاً نجد اسم شيراز. كان قائد تلك الحركة العظيمة المرحوم الميرزا محمد تقي الشيرازي المعروف بالميرزا الشيرازي الثاني، و قد كان رجلاً كبيراً و عالماً و مرجع تقليد. و في فارس نفسها كان هناك علماء كبار و شخصيات بارزة و أشخاص راقون، سواء في جهاد فترة الثورة الدستورية أو بعد ذلك خلال فترة النضال للثورة الإسلامية، أو في انتصار الثورة، أو بعد ذلك و إلى اليوم. هذا ما يتعلق بموضوع الجهاد و النضال. طبعاً «الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه» (1). باب الجهاد ليس باباً قليل الأهمية. إنه باب من أبواب الجنة، و لا يُفتح أمام الجميع، إنما يفتح بوجه الأولياء. و هذا دليل على أن شعبنا المجاهد من أولياء الله إذ فتح الله هذا الباب في وجهه.و إذا نظرنا إلى المشهد العلمي كان الحال كذلك. في الحركة العلمية الممتازة خلال فترة ما بعد الثورة - خصوصاً في الأعوام الأخيرة - كانت شيراز من المحافظات الرائدة. و في القضايا السياسية و في القضايا الاجتماعية - في هذه الأحداث الصعبة الملغزة - كان أهالي شيراز من أوعى الناس و أكثرهم بصيرة. أحياناً تكون الأحداث السياسية معقدة إلى درجة تشبه اللغز، و فتحها ليس من المتاح لأيّ كان، لكننا نرى أن شعبنا واع يقظ و الأهالي الأعزاء في محافظة فارس من ضمن الرواد و المتقدمين.من النقاط المهمة‌ بخصوص شيراز و محافظة فارس - و خصوصاً شيراز - هي أنهم اختاروا في عهد النظام الطاغوتي عدة مناطق لجعلها مراكز للانحراف عن الأخلاق و المعنويات الدينية، و منها شيراز. أرادوا استغلال الروح الأدبية و الفنية المتفاعلة في هذه المحافظة. محافة فارس و شيراز من الأقطاب الأدبية على كل حال. إنها محافظة الفن و الشعر و شتى صنوف الفنون، ما يدل على روح الناس هناك و طباعهم. إنهم أناس عارفون بالفن و حاضنون له و أصحاب ذوق و عاطفة. و أراد النظام الطاغوتي استغلال هذه الميزة لدى الناس ليجعل ذلك المكان مركزاً لنشر الفساد. و قد صفع الناس يومها النظام الطاغوتي. ثم لكم أن تقارنوا اهتمام الناس بمرقد السيد أحمد بن موسى و إخوانه (عليهم السلام) بالماضي و تلاحظوا كم زاد توجه الناس و حبهم لهؤلاء الأجلاء. أي إن الناس ساروا ولا زالوا في الخط المعاكس لسياسة النظام الطاغوتي، و هكذا سيكون الحال بعد اليوم أيضاً. و لهذا السبب نبدي إخلاصنا لأهالي محافظة فارس و أهالي شيراز.و هناك أربعة عشر ألف و ستمائة‌ شهيد، منهم خمسة آلاف من نفس مدينة شيراز، و هذا رقم كبير جداً. حينما نقول شهيد واحد فمعنى ذلك أن عشرات الأشخاص نزلوا إلى هذه الساحة و جاهدوا و وضعوا أرواحهم على الأكف فاستشهد واحد منهم و عاد الآخرون. و بذلك لكم أن تحسبوا ما معنى أربعة عشر ألف و ستمائة شهيد. معناه أن المحافظة كلها كانت حماساً و حركة و حباً و تضحيات.إننا لا نريد مدح أهالي شيراز أو مدح شعبنا العزيز، فلا أنتم بحاجة إلى هذا و لا تتوقعون هذا. فلماذا إذن نذكر هذه الأمور؟ من أجل أن يتجلى تاريخنا و حقيقة وجود شعبنا و واقعه للصديق و العدو و للحاضر و المستقبل على الرغم من إرادة الأعداء، لأن إعلام العدو في الاتجاه المعاكس لهذا الواقع تماماً. أن يصمد شعب هكذا على كلامه، و هو كلام حق و مهم بالنسبة له لدنياه و آخرته، فهذا هو المفتاح الرئيسي لتقدم الشعوب. و هو تماماً في الطرف المقابل لأهداف الجشعين و المتغطرسين و العتاة في العالم الذين يريدون السيطرة على الشعوب اغتصاباً و جعل الناس أسرى و عبيداً لهم. و الشيء المبطل لسحر الأعداء هذا هو أن يختار الشعب الكلام الحق و يصمد على هذا الكلام. الصمود على هذا الكلام يوصله إلى الهدف و يجعله نموذجاً للذين ينظرون و يراقبون من الخارج، و قد أصبحتم أيها الشعب الإيراني نموذجاً. و هذه هي أيضاً تحليلات العالم فيما يتعلق بقضايا منطقتنا، حيث يقولون إن إيران أصبحت نموذجاً و الشعب الإيراني أضحى نموذجاً، و يخشون أن يقع هناك نفس الحدث الذي وقع هنا، أي رفرفة راية الإسلام و قيام نظام على أساس الإسلام. هذه ميزة الصمود.لذلك كلما أثنى المرء على الشعب الإيراني الكبير - بهذه المؤشرات التي ذكرناها بخصوص محافظة فارس - لما كان ذلك كثيراً و لا فيه مبالغة. ثمة صراع و حرب على طول التاريخ. حرب بين عدد قليل من الجشعين و طلاب السلطة و الاحتكاريين و المستكبرين في العالم و بين كتل الشعوب و الجماهير. كانت هذه الحرب قائمة على امتداد التاريخ. أولئك المستكبرون كانوا يمتلكون السلاح و المال و الأصوات العالية. و لم يكونوا يمتلكون بعض الأشياء، إذ لم تكن لديهم رحمة على الإطلاق، و لا إنصاف، و كانوا على استعداد لارتكاب أفجع الجرائم من أجل الوصول إلى غاياتهم. و لم يكن لدى الشعوب سوى أرواحهم و عزائمهم و إيمانهم. إينما عرضت الشعوب هذه الأدوات الكبرى في الميدان و صمدت و قاومت كانت الهزيمة من نصيب الطرف المقابل. لكن الأمر لم يكن هكذا دائماً حيث تصمد الشعوب و تستقيم و تأخذ إلى الميدان أرواحها و عزائمها و هممها و إيمانها بالكامل، و حيثما أخذتها إلى الميدان تقدمت إلى الأمام.و هذه الحرب قائمة اليوم أيضاً. القوى المستكبرة في العالم - أي القوى الغربية و الأمريكية و الصهيونية - لا تقف عند حدّ معين، و تريد الاستيلاء على العالم كله و على جميع المصادر المالية في العالم و على كل الطاقات البشرية، فما هو ذنب الشعوب؟ لماذا يجب على الشعوب أن تطيق هذا الوضع؟ و لكن للأسف هذا هو الواقع، يضعون أشخاصاً من سنخهم على رأس الشعوب ليضمنوا لهم مصالحهم و يعملوا ما استطاعوا ضد مصالح الشعوب و يضغطوا عليهم. منذ حوالي مائتي عام، حيث ظهر الاستعمار، حدث هذا الشيء بأشكال مختلفة في العالم. الشعوب الأخرى لم تكن مشكلتهم خلال هذه الحقبة مجرد تسلط مستبد عليهم إنما كانت مشكلتهم هي أن هذا المستبد له سنده من القوى الدولية التي تسحق و تحطم مصالح هذا البلد و هذا الشعب. هذه هي المشكلة خلال فترة الاستعمار. إذا نظرنا من هذه الزاوية فسوف يمكن تحليل جميع هذه القضايا بصورة صحيحة. و كذا الحال بالنسبة للقضايا الراهنة.تقع في المنطقة حالياً أحداث معينة ببركة الإسلام و ببركة الثورة الإسلامية‌ و بفضل الصحوة الإسلامية العامة. و لا مراء في أن هذه الصحوة الشعبية سوف تؤتي نتائجها، و قد آتت نتائجها إلى هذا اليوم و إلى هذه الساعة في بعض المناطق. عزيمة الشعوب و إيمانها و استعدادها للتضحية كلما استمر أكثر كلما كان احتمال انتصارها أكبر. و هذا ما لا يريد الاستكبار و الصهاينة وقوعه و لا يريدون للشعوب أن تصمد. لقد وقعت أمريكا في هذه الأحداث في مباغتة و حلت الضربة بها على حين غرة و بصورة مفاجئة، و كذا الحال بالنسبة للصهاينة، و كذا الحال بالنسبة للحكومات الاستعمارية الأوربية المتشدقة - لقد تفاجؤا - لكنهم يريدون الهيمنة على الساحة بأي شكل من الأشكال، إلا أنهم لحسن الحظ لم يستطيعوا ذلك لحد الآن. في بلد أو بلدين لم يستطيعوا ذلك إطلاقاً، و هم يحاولون في بلد أو بلدين آخرين. من الأكيد أن هذه الصحوة ليست بالشيء الذي ينتهي. تحرك الجماهير إلى الأمام هذا ليس شيئاً يمكن أن يرجع إلى الوراء. مهما فعلوا سيكون لهذه الحركة نهاية جيدة و لصالح الشعوب و بضرر القوى الكبرى. طبعاً يجب أن تكون الشعوب يقظة و تعلم أن العدو يتربص لها في كمائنه.و في بعض الأماكن يمارسون - للحق و الإنصاف - ظلماً علنياً جلياً. في قضية البحرين و في قضية ليبيا و في قضية اليمن الآن، كل الذين يستطيعون إبداء آراءهم في هذه القضايا إذا دققوا سيجدون هذه القوى الغربية مجرمة و مقصرة لا يمكن التغاضي عنها. هؤلاء يظلمون الناس. و تحليل ذلك من شأن المحللين السياسيين، فهم يحللون و يتحدثون، و محصلة كل ذلك هو أن أمريكا و الغرب يمارسون الضغط على الشعوب و يظلمونها لصالح الصهاينة و لصالح الحكومة الإسرائيلية المزيفة، و الذين تعرضوا للظلم أكثر من غيرهم هم الشعب البحريني للأسف.لأن الجمهورية الإسلامية تتخذ الموقف الحق و تقول كلمتها بصراحة فإنهم يوجهون جميع هجماتهم الإعلامية ضد نظام الجمهورية الإسلامية. كانوا يتمنون أن تكون الجمهورية الإسلامية متفرجاً غير مكترث، و مثل هذا الشيء غير ممكن، و هذا ليس من طبيعة الجمهورية الإسلامية. لا يمكن لشعب إيران و لا للمسؤولين الإيرانيين و لا للحكومة الإيرانية و لا للنخب السياسية في إيران بطبيعة الحال أن يبقوا متفرجين غير مكترثين في هذا الصراع الظالم الذي يشنه المستكبرون ضد الشعوب. فيقولون إن إيران تتدخل! أي تدخل؟! أي تدخل؟! ما هو التدخل الذي قامت به إيران في البحرين و في ليبيا و في اليمن؟ نعم التدخل هو أننا ذكرنا رأينا بصراحة، و لم نخف أبداً من عبوس القوى الورقية و لم و لن نكترث لها. إننا نذكر مواقفنا الحقة و كلامنا الحق بكل صراحة. الموقف الحق هو أن الحق مع الشعب البحريني، فهو شعب معترض و اعتراضه في محله. أي إنسان صاحب بصيرة في العالم إذا عرضتم عليه هذه القضية و ذكرتم له وضعهم و أخبرتموه بنوع الحكومة‌ التي تحكم هذا الشعب، و طبيعة الأعمال التي يمارسها الحكام هناك في استغلال ذلك البلد الصغير، لكم أن تشاهدوا هل سيدين الجهاز الحاكم هناك أم لا يدينه. إنهم مخطئون إذ يجابهون الشعب، و لا فائدة من عملهم هذا. قد تستطيعون الضغط و ممارسة الأعمال الوحشية فتطفئوا النار لأيام معدودات، لكن النار لن تنطفئ، إنما ستزيدون عقد الناس يوماً بعد يوم، و ذات يوم سيفلت الزمام من أيديكم بحيث لا يمكن تلافي الأمر بأي شكل من الأشكال. إنهم مخطئون. هم على خطأ و الذين يبعثون القوات للبحرين من الخارج أيضاً يرتكبون خطأ كبيراً. يتصورون أنهم بهذا يستطيعون القضاء على حركة الشعب. هذا هو رأي الجمهورية الإسلامية و كلامها. و كذا الحال بالنسبة لليمن، و كذا الحال بالنسبة لليبيا. في ليبيا يتلاعب الغربيون بالشعب الليبي. بلد بالقرب من أوربا - ساعة واحدة حتى قلب أوربا - و زاخر بالنفط، و لا يريدون قيام حكومة شعبية و خصوصاً حكومة تمثل الشعب المسلم هناك. لذلك يواصلون اللعب و التردد و التذبذب و مخادعة الناس. الشعب يفهم و يدرك، الشعب الليبي يفهم ذلك. و كذا الحال في المواطن الأخرى.المجرم الرئيسي في هذه الأحداث هم بلا شك مستكبرو العالم و أجهزة الاستكبار الدولي و الشبكة الصهيونية الدولية، و الصهاينة الآن يستغلون هذا الضجيج و الصخب و يمارسون الضغوط على أهالي غزة و يقتلونهم يومياً. من المهم أن لا تغفل شعوب المنطقة و حكوماتها و الذين تخفق قلوبهم للحقيقة عن ما يفعله الكيان الصهيوني.هذا هو وضع نظام الجمهورية الإسلامية. لذلك تلاحظون أن المساعي الإعلامية و السياسية و الاقتصادية و الأمنية التي تبذلها أمريكا و أعوانها تتركز على الجمهورية الإسلامية. و الجمهورية الإسلامية طبعاً تقف بقوة بتوفيق من الله، لكنهم يمارسون أعمالهم الرذيلة و لا يتنازلون، إلا أن قوة نظام الجمهورية الإسلامية‌ جعلت سيوفهم كليلة و تضرب على الصخر. و أريد أن أقول لشعبنا و حكومتنا العزيزين أن يحافظا على هذه الحالة الصخرية القوية. لا تسمحوا بنشوب خلافات و تصدعات. لا تسمحوا للعدو بتحقيق ما يريد تحقيقه في إعلامه و في خبثه السياسي و إثارته للفتن السياسية ضد بلدنا.لاحظوا أي ضجيج أثاروه في العالم خلال الأيام الخمسة أو الستة الماضية حول مسألة لا تتمتع بأهمية كبيرة هي مسألة الأمن و ما إلى ذلك. ساقوا التحليلات نحو القول بوجود صدع داخل نظام الجمهورية الإسلامية، و وجود ثنائية في الحكم، و أن رئيس الجمهورية لم يطع كلام القيادة! ملأوا أجهزتهم الإعلامية بهذا الكلام الهشّ المفتقر لأية أسس. لاحظوا كيف يتربصون الذرائع. لاحظوا كيف يتربصون في كمائنهم كالذئب ليجدوا ذريعة و يشنوا هجومهم بأية طريقة من الطرق. يعلمون أن الحكومة تعمل و تجهد و تقدم الخدمات. و الحق أن هناك خدمات يجري تقديمها في البلاد. أينما كانت هناك خدمة‌ كان الشعب معاضداً لها و كانت القيادة أيضاً معاضدة لها. إننا لا نحكم على الأشخاص إنما نضع الأعمال و الخطوط و التوجهات ملاكات و معايير. حيثما كان هناك عمل و خدمة‌ و جهود كان دعمنا و دعم الناس هناك أيضاً. و الحمد لله فإن الأعمال في الوقت الحاضر جارية و المسؤولون الحكوميون للحق و الإنصاف يبذلون جهودهم سواء أعضاء الحكومة أو على الخصوص رئيس الجمهورية. أنهم يعملون ليلاً و نهاراً و أنا أرى ذلك و أشهده عن كثب. إنهم يعملون دوماً و يقدمون الخدمات و يبذلون الجهود. و هذا بالتالي شيء ثمين جداً للبلاد. و أنا طبقاً للأصول لا أريد الدخول في أعمال الحكومة و قراراتها. المسؤوليات محددة في الدستور، لكلّ مسؤوليته، إلا حينما أشعر بأن هناك مصلحة تكاد تفوت و تضيع، و كذا كان الحال بالنسبة للقضية الأخيرة. يشعر المرء أن هناك غفلة عن مصلحة كبرى و تفويت لها. فيتدخل ليحول دون تفويت المصلحة. هذه ليست بالمسألة المهمة و قد حدثت أمثالها، لكن المعارضين و الأعداء الخارجيين و أصحاب المنابر الدولية و الأبواق الإعلامية يستخدمون هذه المسألة لإثارة الضجيج في المناخ الإعلامي.ما أقوله للعناصر الداخلية و لشعبنا المخلص و للإخوة و الأخوات ذوي الصلة في الداخل بالقضايا الإعلامية هو أن يحاولوا عدم مساعدة هذا الضجيج. ما الضرورة لهذه التحليلات، هذا من هناك، و هذا من هنا، و هذا ضد ذاك، و ذاك ضد هذا، من أجل لا شيء؟‌ لا، الأجهزة و الحمد لله أجهزة قوية و مقتدرة و المسؤولون عاكفون على أعمالهم، و أنا القليل باعتباري قائداً رغم كل صغري فقد أعان الله تعالى و لا نزال نقف بقوة عند مواقفنا الصحيحة. ما دمت حياً و ما دمت أتولى المسؤولية فلن أسمح بحول من الله و قوة أن تنحرف حركة الشعب العظيمة هذه عن الأهداف و المبادئ حتى بمقدار ذرة. طالما كان شعبنا العزيز على هذه الحال من الحماس و الوعي و البصيرة و العزيمة الراسخة متواجداً في الساحة‌ فإن اللطف الإلهي سيشمله، اعلموا هذا. طالما كنا في الساحة كانت ظلال اللطف الإلهي على رؤوسنا. و إذا جرينا - أنا بشكل و أنتم بشكل و ذاك الآخر بشكل و الرابع بشكل - وراء قضايانا الشخصية و نسينا الأهداف فسوف يقلّ العون الإلهي طبعاً.لكنكم تلاحظون اليوم أن الشعب متواجد في الساحة لحسن الحظ في كل مكان من البلاد. و كذا الحال بالنسبة للمسؤولين و السلطات الثلاث بصفتها العامة. السلطات الثلاث - السلطة التشريعية و السلطة التنفيذية و السلطة القضائية - متواجدة في الساحة بحق. إنني أشاهد هذا و أراه عن قرب، و أرى أنهم يجهدون و يعملون و يجاهدون و يكدون كداً مجهداً جداً، فالأعمال أعمال ثقيلة و ليست أعمالاً صغيرة.و قد قلنا الجهاد الاقتصادي و هناك حركة‌ عظيمة أمام همم المسؤولين في البلاد. على أبناء الشعب و على المسؤولين أن يضعوا يداً بيد، و يبدأوا هذا العام حركة‌ الجهاد الاقتصادي. و كما قلنا فإن شعارات الأعوام تعني بدء‌ التحرك لا أن يختص ذلك التحرك أو الشعار بذلك العام. و هذا شيء يحدث و الحمد لله. و هناك طبعاً نواقص في أعمالنا جميعاً، أنا أيضاً توجد نواقص في عملي، و رؤساء السلطات لا يخلون من نواقص، و المسؤولون لا يخلون من نواقص. يجب أن نلجأ إلى الله تعالى، و نتعرّف على نواقصنا و نقللها، و لا نخلق العقد و العقبات في الأمور العظيمة لهذا الشعب الكبير و حركته العظيمة.نطلب من الله تعالى أن لا يسلب شعبنا أبداً نظرته الرحيمة الراحمة. و أن يجعل القلب المقدس لإمامنا الحجة المنتظر إن شاء الله عطوفاً علينا و يشملنا بأدعيته. نسأل الله تعالى أن ينزل شهداءنا الأبرار و إمامنا الجليل - الذي فتح لنا هذا الدرب العظيم - في أعلى و أرفع درجات القرب إليه.و السلام عليكم و رحمة‌ الله و بركاته.الهوامش:1 - نهج البلاغة، الخطبة رقم 27 .  

من حديث لسماحة آیة الله العظمی السید الخامنئي قائد الثورة الإسلامیة في بداية العام الشمسي 1390 لدى لقائه رئيس الجمهورية، و أعضاء مجلس الوزراء، و أعضاء هيئة رئاسة مجلس الشورى الإسلامي.و قد تم هذا اللقاء بتاريخ 4/4/2011 م حیث تحدّث فيه سماحته حديثاً تضمّن مجموعة توصيات حول (اغتنام الفرص).في ما یلي هذه المقتطفات من کلمته:يجب أن لا ننسى ذكر الله. إنّ كل ما لدينا هو من التوسّل و التوجّه إلى الحضرة الربوبية. فهو الذي يأخذ بقلوبنا و يسمو بها إلى الأهداف العليا، و هو الذي يأخذ بمجامع القلوب و يشدّها إليها، و هو الذي يجمع القلوب و يؤلّف بينها. فالإنسان مهما بلغ غير قادر على أن يجمع القلوب و يشدّها نحو جهة ما، وحدها القدرة الإلهية هي من يقدر على ذلك.لا بدّ لنا من اغتنام الفرص. و بصفتنا مسؤولین فإنّ الله سبحانه و تعالى قد منحنا فرصة، و هي فرصة الحياة و فرصة المسؤولية ـ فقد أوكلت لكل منّا مسؤولية ما لمدّة محدّدة من الزمن ـ تنتهي عندها. فعلينا أن نغتنم الفرصة التي أتيحت لنا و نستثمرها بأقصى ما يمكن، لأنّ الإنسان عندما يغادر هذه الحياة، توصد خلفه جميع أبواب العمل و الحركة. نعم، قد يكون هناك من يستغفر لنا و ينفعنا ذلك، أو قد نترك خلفنا أعمالاً تحسب كصدقة جارية، لكنّ المهم في الأمر هو أنّنا سنغدو غير قادرين على فعل شيء و قد غلّت ايدينا و انقطع عملنا. و ما دمنا في الحياة الدنيا، فأيدينا مبسوطة، و بمقدورنا القيام بالكثير و الكثير من الأعمال. فبنظرة، أو بابتسامة، أو بكلمة، أو بحركة يد، أو بحركة قلم، بإمكانكم أن تجمعوا حسنات يتجاوز حجمها حجم السماوات و الأرض ـ فهذا هو ما عليه الأمر في الحياة الدنيا، فاليد مبسوطة و الإنسان قادر على فعل ما يريد ـ لكن ما إن يغادر الإنسان هذه الحياة، حتى تغل يده و يغدو غير قادر على فعل أي شيء، سوى فتات حسنات قد تصله من استغفار الآخرين له أو تصدّقهم عليه بعد رحيله، و هذا لا يوازي بأي حال من الأحوال ما كان الإنسان قادراً على فعله و لم يفعله لدى حياته و قبل مماته، من هنا لا بدّ للمرء أن يعي ثمن الفرصة و يحرص على اغتنامها.و إذا أردنا أن نعي ثمن الفرصة و نحرص على اغتنامها بكل ما لهذه الكلمة من معنى، فعلينا أن نزج و نحشد كل قوانا في ميدان العمل، علينا أن نشدّ حيازيمنا و نلج ساحة العمل الدؤوب، و هنا لا بدّ لنا أيضاً من العودة إلى أنفسنا و مراجعتها و ملاحظة مواطن الخلل و النقص فيها. فلكلٍّ منّا ثغرات و نواقص، و هي ليست بالقليلة. و غالباً ما تكون عيوبنا نحن البشر أكثر بكثير من محاسننا من غير أن نكون مدركين لذلك. و لو لم يكن الأمر كذلك لما دفع بالرسول الكريم (ص) و بما له من مقام عظيم ـ نور خالص مجرّد من كلّ ظلمة ـ إلى الاستغفار. فالنبي كان يستغفر أيضاً و هو القائل: «لأستغفر اللَّه في كلّ يوم سبعين مرّة». و قال: «إنّه ليغان على قلبي». فهذه طبيعة البشر. فنحن مجموعة من الضعف، لكن الله سبحانه و تعالى أودع فينا القدرة على التطوّر و التحسّن اللامتناهي بما يمكّننا من التغلّب على مواطن الضعف فينا، فنبدأ بتبديل الأصفار إلى أعداد و السوالب إلى موجبات. فالله تبارك و تعالى لا يظلمنا بتاتاً. فنحن قادرون على تحويل جميع الأصفار إلى أعداد، و كلما قمنا بذلك تقدّمنا، و ما نخفق فيه، فلا بدّ من الالتفات و التركيز عليه. بمعنى لو أنّ المرء غفل عن إدراك مواطن الضعف في ذاته، و أخفق في تحديد مواطن الخلل و النقص في فعله و في ذاته، فسيغدو متخلّفاً. و هذه إحدى فوائد السباق. ففي السباق حيث يقف إلى جانب المرء من ينافسه، فإنّه يدرك على الدوام مواضع النقص و الخلل فيه و يسعى لتلافيها، و لكن عندما يكون وحيداً في الميدان و يعدو لوحده، فإنّه قد يجد نفسه مضطراً للتوقّف أحياناً، فيقف برهة من أجل السعال مثلاً، لكنّه بما أنّه لوحده لن يدرك كم جعله هذا التوقّف متأخراً، أما إذا كان هناك من يعدو إلى جانبه و لم یتوقف حتی لثانيتين ـ و ليس لخمس ثوان ـ فسيجعله ذلك مذهولاً من طول المسافة التي تقدّم فيها خصمه عليه. إذن فحياتنا العملية مهدّدة بثوان و دقائق و ساعات من التخلّف، علينا الانتباه لها جيّداً ليتسنّى لنا تعويضها. و إنْ لم يسعنا تعويضها فعلى الأقل نقرّ بذلك أمام الله سبحانه و تعالى: «و إن كان قد دنا أجلى و لم يدنني منك عملي فقد جعلت الإقرار بالذّنب إليك وسيلتي».(1) فهذا من جملة الطرق التي يتقرّب بها العبد إلى الله سبحانه، أي الإقرار بالذنب، الإقرار بالتقصير و الإخفاق و النقص و الظلمات التي تعاني منها نفوسنا. علينا الالتفات لهذا الأمر، فجميع ذلك من الممكن التغلّب عليه بتوفيق الله و عنايته سبحانه و تعالى.إنّنا نعيش في زمن جيّد و علينا أن نشكر الله سبحانه على ما حبانا، و نثني عليه على هذه النعمة الكبيرة، على هذه الفرصة العظيمة التي أتاحها لنا إذ جعلنا مفيدين لمجتمعنا و لبلدنا و لإسلامنا العزيز و لتاريخنا. فقد مرّ بنا زمن لم نكن قادرين على فعل شيء، و لا سوانا من ذوي الهمم و العزائم. لكن اليوم أصبح بمقدورهم ذلك. فعلينا أن نقدّر هذه الفرصة و نشكر الله سبحانه عليها، و نسأله أن يتغمد روح إمامنا [الخميني] الكبير برحمته و كذلك أرواح سائر شهدائنا الأبرار المجاهدين في سبيل الحق، و الممهدين ذلك السبيل أمامنا.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1) مفاتيح الجنان، المناجاة الشعبانية. 

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على النبي الأعظم، و الصراط الأقوم، و أشرف ولد آدم، سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد، و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين الهداة المهديين المعصومين، سيما بقية الله في الأرضين.أشكر الله تعالى لما منح من عمر و توفيق لكي أدرك هذا الموقع المبارك و المغتنم جداً، اليوم الأول من السنة بجوار عتبة سيدنا علي بن موسى الرضا (أرواحنا فداه و صلوات الله عليه). أبارك عيد النيروز السعيد و بداية العام الجديد لكم جميعاً أيها الإخوة و الأخوات و الحضور الأعزاء في هذا المجلس العظيم، سواء‌ منكم المتواجدون في هذا الرواق الكبير، أو في الصحون المتعددة التي يتواجد فيها أبناء شعبنا الأعزاء و إخوتنا و أخواتنا و يستمعون للكلام. هذا التجمع في الحقيقة نموذج للشعب الإيراني. يتواجد في هذا اليوم، و من مختلف أنحاء البلاد، و من شتى المدن، و من طرق بعيدة و قريبة، أبناء شعبنا الأعزاء في هذا المرقد و تحت الظلال الوارفة لسيدنا إبي الحسن الرضا (عليه السلام) و يتبرّكون. و ثمة‌ في هذا التجمع العظيم أيضاً الإخوة‌ و الأخوات من مدينة مشهد نفسها. أسلم عليهم جميعاً و أبارك لهم.عيد النيروز الإيراني فرصة مغتنمة لنا جميعاً نحن الشعب الإيراني، و كذلك للمسلمين في البلدان الأخرى ممن يعرفون عيد النيروز و يُحيونه، إنه فرصة مغتنمة للاستفادة‌ من هذا اليوم و من هذه المناسبة للتحرك في الاتجاه الإسلامي. هذا هو دأب الإسلام و ديدنه. استخدام كافة‌ الفرص و كل لحظات الحياة و جميع مراحلها بأشكال مختلفة من أجل تكامل الإنسان و لتقدمه المعنوي و المادي. نستطيع نحن الإيرانيين باستخدام هذه المناسبة للسير باتجاه الممارسات التي دعانا لها الإسلام و على طريق الأحكام و المعارف الإسلامية، فنعرف أنفسنا على الأهداف الإسلامية‌ العليا. صلة الأرحام و التوجه إلى الله تعالى، و الاستماع للكلام الطيب من بعضنا، و التجمع في المراكز الدينية‌ و المعنوية، كلها من الفرص المغتنمة في هذه الأيام و التي يجب الاستفادة منها.الحقيقة هي أن الشعب العزيز في بلادنا طوال السنين المتمادية، و خصوصاً خلال فترة حكم النظام الإسلامي في البلاد، استخدم عيد النيروز لتكريس الحالة الروحية و المعنوية و للتقرب إلى الله و للمعرفة. و الشاهد على ذلك هو أنكم تلاحظون معظم الناس يشتغلون بالدعاء و الذكر و التوجه إلى الله في المراكز الدينية‌ و المراقد المطهرة و المزارات و المشاهد المشرفة و المساجد في ساعات تحويل السنة. معنى هذه الحركة العظيمة هو أن الشعب الإيراني يستخدم هذا التقليد للأهداف الدينية. ينبغي أن يكون هذا خطاً مميزاً لنا في جميع الأمور حيث نستفيد من كل شيء لأجل تقدمنا المعنوي و لأجل مضاعفة معرفتنا و معنوياتنا و ديننا و تكريس الأحكام و المعارف و الأخلاق الإسلامية. أتمنى أن يوفقنا الله تعالى جميعاً و كل الشعب الإيراني لهذا.في هذه الفرصة التي منحنا الله تعالى إياها اليوم في هذا اللقاء المبارك سأذكر لكم أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء المشهديون و الزوّار المحترمون ثلاثة مواضيع.الموضوع الأول ما يشبه التقرير المختصر حول سنة 89 . لننظر برؤية عامة بأي اتجاه سار الشعب الإيراني و مسؤولو البلاد في سنة 89 و كيف ساروا في هذا الطريق. و الموضوع الثاني حول العام الحالي الذي يبدأ من اليوم في ضوء الشعار الذي ذكرته لشعبنا العزيز هذه السنة - أي الجهاد الاقتصادي - و الأمور المناسب القيام بها في هذا المجال. و الموضوع الثالث نظرة نلقيها على قضايا المنطقة و الشرق الأوسط و شمال أفريقيا و ما يجري في هذه المنطقة الإسلامية في ضوء الحيل و الزيف الذي يمارسه أعداء الأمة الإسلامية بهذا الخصوص.في القسم الأول أستطيع القول إن شعار عام 89 أي الهمة المضاعفة و العمل المضاعف حظي بالاهتمام على امتداد العام، و استطاع أبناء شعبنا في القطاعات المختلفة أن يبدوا عن أنفسهم بحق همة‌ عالية و سامية و أعمالاً مضاعفة. و بالطبع فإن نتائج الهمة العالة و العمل المضاعف ستظهر على المدى البعيد، و لكن حتى بنظرة أولية يجد المرء بالنسبة لأوضاع سنة 89 و ما قام به مسؤولو البلاد و ما أبداه شعبنا العزيز من مواكبة للمسؤولين و لأنفسهم، يجد مؤشرات الهمة المضاعفة و العمل المضاعف، فهذا المعنى و الحالة‌ مشهودة في الكثير من الميادين و المجالات.لنبدأ من العلم و التقنية. في بداية عام 89 و في أيام العيد توفقت لزيارة‌ و تفقد قطاع صناعي حساس في البلاد، و في الأيام الأخيرة من إسفند توفقت مرة أخرى لزيارة معرض إنجازات علمية و تقنية مميزة، و أن أرى بعيني نتائج هذه الحركة الممتدة على مدى عام واحد و هي بدورها حصيلة أعمال و جهود طويلة. الحالة المتوفرة حالياً على مستوى العلوم و التقنيات العليا في البلاد، و ما يجري على هذا الصعيد أكثر بكثير من المقدار الذي يعلن للناس.. هذا ما استطيع أن أقوله لكم. انطلقت منذ سنوات حركة علمية مميزة في القطاعات المختلفة و هي حركة‌ تتسارع يوماً بعد يوم لحسن الحظ.سبق أن ذكرت هذه الرواية عن المعصوم (عليه السلام) حيث قال: «العلم سلطان»، بمعنى أن العلم و المعرفة سبب اقتدار للشعب و للفرد. «من وجده صال، و من لم يجده صيل عليه». من يتوفر على هذه المقدرة يكون ذا رفعة و صولة و مكانة منيعة، و من لم يستطع التوفر على القدرة العلمية يبقى في المستويات الدنيا و يتفوق الآخرون عليه. هذه من مميزات العلم و التقنية. و مسيرة البلاد اليوم باتجاه كسب العلم و التقنية في الكثير من الفروع و خصوصاً في الفروع الجديدة جداً و الراقية مسيرة مشهودة. في المجالات و الحقول المتعددة و المتنوعة من قبيل مجال تقنيات الأحياء و في مجال الفضاء و في حقل تقنيات النانو، و في مجال الخلايا الجذعية، و في إنتاج الأدوية الراديوية المهمة جداً، و في إنتاج الأدوية المضادة للسرطان، و في إنتاج محركات التوربينات الهوائية التي تقلل تبعية البلاد للنفط إلى حد كبير، و في إنتاج الحواسيب العملاقة و هي مهمة جداً للبلد، و في تقنيات الأنواع الجديدة من الطاقة، و هذه كلها من العلوم الرفيعة المستوى في العالم، يشاهد المرء لحسن الحظ أن علماءنا و شبابنا يتقدمون بنحو متسارع و متزايد، حتى أنني في ندائي بمناسبة النيروز ليلة البارحة قلت إن تقارير المراكز الدولية المعتبرة تشير إلى أن بلادكم متقدمة‌ في تحركها في هذا المجال على الكثير من بلدان العالم، و سرعة حركة البلاد عدة‌ أضعاف متوسط السرعة العالمية.ثمة نقطتان أو ثلاثة مهمة تتعلق بقضية التقدم العلمي و التقني هذه أرى من المناسب الإشارة إليها. النقطة الأولى هي أن معظم العلماء الذين ينجزون هذه الأعمال هم علماء شباب. متوسط عمر العلماء الناشطين في هذه الأعمال هو 35 سنة أي إنهم في الغالب شباب و يجب الثقة بهؤلاء الشباب. طبعاً هناك أيضاً الأساتذة القدماء و المتدينون العاملون في هذه المشاريع و وجودهم فرصة مغتنمة‌ جداً.النقطة‌ الأخرى هي أن المنظومة التي تقوم بهذه الأعمال و المشاريع الهائلة تتمتع بروح قوية و ثقة عالية بالذات و إيمان بالنفس، و هذا هو الرصيد الأصلي. الرصيد الأصلي هو الطاقات البشرية. هذا ما تمتلكه بلادنا. شبابنا يتقدمون في هذا الميدان بروح و معنويات قوية، و هم مؤمنون بأنهم قادرون على إنجاز جميع الأعمال التي تتوفر في البلاد بناها التحتية.النقطة التالية بخصوص التقدم العلمي هي أن سلسلة العلم و التقنية و إنتاج البضائع و تسويقها - و هي سلسلة مهمة‌ جداً - آخذة في التكوّن. بمعنى أنهم ينتجون العلم و يحولونه إلى تقنية‌ و ينتجون البضائع و المنتجات و يأخذون المنتجات إلى أسواق التجارة العالمية فينتجون بذلك الثروة للبلاد. فهذه العلوم ليست لاختبار الذات و إرضائها فقط و لكي نعلم أننا تقدمنا في هذا المجال أو ذاك، لا، إنما هي علوم تزيد ثروة البلاد و يعمّ نفعها الشعب كله. هذه هي مسيرة‌ أخذ إنتاج العلم إلى إنتاج الثروة الوطنية للبلاد و تلبية احتياجات الشعب. هذا ما يتعلق بالعلم، و الحق أن الهمة المضاعفة و العمل المضاعف مشهود في هذا المجال.المجال الآخر الذي يشهد فيه المرء الهمة‌ المضاعفة و التي تستتبع وراءها بحراً من العمل هو المجال الاقتصادي، و من النماذج في هذا المجال الخطوة الواسعة بترشيد الدعم الحكومي. من المناسب أن يعلم شعبنا العزيز أن جميع الخبراء الاقتصاديين - سواء الذين يؤيدون الحكومة الحالية في توجهاتها الاقتصادية أؤ الذين يختلفون معها في الآراء الاقتصادية - مجمعون على أن ترشيد الدعم عملية ضرورية و جد أساسية و مفيدة. هذا من الآمال التي كانت الحكومات السابقة تطالب به. و الدخول في هذه الساحة عملية صعبة و عسيرة، و لم تكن الأرضيات ممهدة. و الحمد لله فقد بدأ هذا المشروع حالياً، و قد كان تعاون الشعب مع الحكومة في هذا المجال رائعاً و الحق يقال. كان تحرك الجماهير باتجاه ترشيد الدعم رائعاً، و سوف تتبين آثار هذا المشروع في المستقبل تدريجياً. مع أن بعض آثاره قد تبيّنت الآن. الأهداف المهمة لهذا المشروع هي بالدرجة الأولى التوزيع العادل للدعم. أجهزة إدارة البلاد توزع دعماً بين الناس. و على النحو السابق كان هذا الدعم يصل بمقدار أكثر لمن لديهم أموال أكثر و يستهلكون أكثر، و يصل بمقدار أقل لمن لديهم أموال أقل و يستهلكون أقل. و بترشيد الدعم سيحصل توزيع عادل، أي إنه يصل للجميع بنسبة واحدة. و هذه خطوة كبيرة باتجاه العدالة الإجتماعية.و الهدف الآخر هو إدارة استهلاك المصادر العامة للبلاد، و منها الماء و الطاقة. قبل عامين أعلنا شعار العام «إصلاح نموذج الاستهلاك». الاقتصاد في الاستهلاك و عدم الإسراف. و هذا من السبل التي يمكن من خلالها إصلاح نموذج الاستهلاك بالمعنى الحقيقي للكلمة، و يمكن ملاحظة‌ آثار ذلك الآن أيضاً. خلال هذه الأشهر التي تم فيها تطبيق ترشيد الدعم انخفض استهلاك الطاقة، و هذا لصالح البلد. كما قلّ الإسراف في الخبز و إهداره و إتلافه - و هو نعمة إلهية كبرى تتوفر بكثير من الجهد - و عموماً فقد تعادل الاستهلاك و تحسّن. هذه من جملة الفوائد التي حصلت لحد الآن، و ستكون هناك إن شاء الله فوائد كثيرة ‌في المستقبل. و كذا الحال بالنسبة لإصلاح البنية الاقتصادية. و من جملة‌ الأعمال التي دلت أيضاً على الهمة المضاعفة في المجال الاقتصادي زيادة الصادرات غير النفطية. ميزانية بلادنا للأسف منذ عشرات السنين و إلى اليوم تابعة للنفط. و هذا أسلوب يرفضه كل علماء‌ الاقتصاد المخلصين، و هو أسلوب تحول إلى عادة في بلادنا. يستخرجون النفط و يبيعونه و يديرون شؤون البلاد بأموال بيع النفط. هذا أسلوب خاطئ. قلت قبل سنوات عديدة أن من آمالي أن نستطيع ذات يوم إدارة البلاد بحيث لا نبيع - إذا اقتضى الأمر - حتى قطرة واحدة من النفط. هذا شيء لم يحصل لحد الآن. و هو طبعاً ليس بالعملية السهلة، بل هو عملية جد صعبة. زيادة الصادرات غير النفطية تجعلنا نقترب من هذا الهدف. و هي عملية آخذة في التنفيذ. تم قطع خطوة كبيرة على هذا السبيل في سنة 89 .و من الأمور التي تدل على الهمة المضاعفة في الميدان الاقتصادي المواجهة الذكية و المقتدرة للحظر الذي يفرضه الغرب بزعامة أمريكا و للأسف بالتبعية العمياء لبعض الحكومات الأوربية لأمريكا ضد إيران. منذ بدايات عام 89 شددوا الحظر ضد إيران كما يتوهمون. و كانوا يتحدثون عن حساباتهم - التي تصل أخبارها - و يقولون إن هذا الحظر سوف يفرض على الجمهورية الإسلامية و الشعب الإيراني الخضوع في ظرف خمسة إلى ستة أشهر. هذا كان تصورهم. كانوا يظنون أنهم عن طريق الحظر يستطيعون التضييق على الشعب الإيراني و الضغط عليه إلى درجة أن الشعب الإيراني سيعترض على نظامه نظام الجمهورية الإسلامية. هذا كان هدفهم. و لكن كان هنالك تعامل ذكي و مقتدر مع الحظر ردّ كيد العدو إلى نحره. و لم يستطع الوصول إلى أهدافه عن طريق الحظر. لحسن الحظ استطاع المسؤولون في القطاعات المختلفة بمزيد من السعي و الجهد و العمل المتراكم الدؤوب، استطاعوا تجاوز هذه العقبة. و يعترف الغربيون أنفسهم اليوم بأن الحظر ضد إيران لم يعد مفيداً. قالوا نمنع تصدير البنزين إلى إيران. و قد كانت هذه من مشكلاتنا على مرّ الزمن. نحن بلد ننتج النفط و ننفق أموالاً كبيرة لاستيراد منتج النفط أي البنزين من الخارج. و قال هؤلاء‌‌ إن هذه هي نقطة ضعف الجمهورية الإسلامية فلنمنع تصدير البنزين إليها. و راح مسؤولو البلاد يعدون مقدمات الأمر قبل أن يبادر أولئك لفعلتهم. و وصل الأمر إلى اكتفاء بلدنا العزيز ذاتياً في إنتاج البنزين. و كان هذا بفضل الحظر الذي فرضوه. «إن الله يؤيّد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم». عن طريق الحظر الذي فرضوه فكر مسؤولونا و سعوا و استغنينا عن استيراد البنزين. هذا ما سمعته حتى في المعرض الذي زرته في أواخر شهر إسفند عن لسان العلماء الشباب. قالوا لي أردنا إنتاج هذا الجهاز و كنا نريد استيراد أدواته من الخارج، فقالوا لنا إنكم مفروض عليكم الحظر فلا نبيعه لكم، و علمنا أننا يجب أن نصنعه بأنفسنا، ففكرنا في الداخل و بذلنا الجهود اللازمة و سعينا و صنعناه من دون الحاجة للأجنبي. هذا تعامل ذكي واع. مسؤولو البلاد و أبناء الشعب تعاملوا بهذه الطريقة مع الحظر الذي فرضه الأعداء، أي إنهم حرموا العدو من أمضى أسلحته التي كان يمتلكها. الأمر يشبه ما لو استطعتم في حرب من الحروب نزع سلاح العدو و الاستيلاء عليه. هذا أيضاً نموذج و مثال للهمة المضاعفة.و على صعيد إيجاد فرص العمل تم إنجاز أعمال جيدة. يقول تقرير الحكومة أنه تم في سنة 89 إيجاد مليون و ستمائة ألف فرصة عمل، و إذا كان هذا التقرير دقيقاً فمعنى ذلك أنه تم توفير خمسمائة ألف فرصة عمل أكثر من التخمين المقدر. في مجال بناء المساكن القروية و بناء المساكن المدينية و مدّ الطرق السريعة و خطوط المواصلات، و الاتصالات الالكترونية و و و - و هذه كلها من البنى التحتية للبلاد - تم إنجاز أعمال جيدة. هذا على الصعيد الاقتصادي.و على الأصعدة الأخرى أيضاً تم إنجاز أعمال كثيرة لا نذكرها لضيق الوقت. على كل حال ما يشاهد من عام 89 أنه كان و الحمد لله عاماً للهمة المضاعفة و العمل المضاعف بالمعنى الحقيقي للكلمة. و بالطبع لا يمتاز عام 89 بميزة معينة فهذه السنة‌ أيضاً و السنة التي تليها و بعد عشر سنوات أيضاً كلها سنوات الهمة المضاعفة و العمل المضاعف. على الشعب الإيراني و المسؤولين في كل الفترات و الأدوار أن يتحلوا بالهمة المضاعفة و العمل المضاعف لنستطيع إن شاء الله الوصول إلى المكانة الجديرة بشعب إيران.و أما حول شعار هذه السنة و ما ينبغي القيام به فيها هناك طبعاً عناوين مهمة تتمتع كلها بأولوية عالية. مثلاً تطوير النظام الإداري عملية ضرورية يجب النهوض بها. و تطوير التربية و التعليم عملية تأسيسية هي الأخرى، و مكانة العلوم الإنسانية في الجامعات و في مراكز التعليم و البحث هي أيضاً عملية مهمة، و القضايا ذات الصلة بالثقافة العامة، و الأمور ذات الصلة بأخلاق المجتمع، هذه كلها أمور و عمليات مهمة، و لكن حسب رأي الخبراء فإن القضية الاقتصادية ذات أولوية و فورية أكبر من كل قضايا البلاد في الوقت الحاضر. إذا استطاع بلدنا العزيز القيام بحركة جهادية في القضايا الاقتصادية و إتباع هذه الخطوة الواسعة التي قطعها بخطوات واسعة لاحقة فسيكون لذلك بلا شك تأثيرات كبيرة جداً لصالح البلاد و تقدمها و عزة الشعب الإيراني. علينا إثبات قدرة النظام الإسلامي على حلّ المشكلات الاقتصادية للعالم كله.. يجب رفع هذا النموذج أمام الأنظار لترى الشعوب كيف يمكن للشعب في ظل الإسلام و التعاليم الإسلامية أن يتقدم.المؤشر المهم في هذا الخضم هو النمو السريع للبلاد حسب المستوى المرسوم في الخطة الخامسة، أي ما لا يقل عن ثمانية بالمائة من النمو. و النصيب الأوفر من هذا النمو يختص بالمردود، بمعنى أن نستطيع استخدام إمكانيات البلاد بنحو أفضل. قبل سنتين ذكرت أموراً في كلمتي هذه بداية السنة حول الاقتصاد و المشكلات الموجودة بخصوص المردود و المنفعة. يجب أن يطلع الناس على هذه الأمور. أوصي مسؤولي البلاد أن يتحدثوا مع الناس حول أهمية رفع مستوى المردود و المنفعة في النمو الاقتصادي للبلاد، و أن يذكروا كم هو مهم رفع مستوى المردود في النمو الاقتصادي للبلاد، و كذلك خفض الفواصل في الإيرادات بين الأعشار العليا و الدنيا في المجتمع، و هذه الفواصل في الإيرادات هي الهوة الاقتصادية بين قطاعات المجتمع المختلفة. هذه الفواصل ليست أمراً محبذاً لدينا و شيء لا يرتضيه الإسلام. ينبغي عليهم السعي و الجهد بالمقدار المرسوم في الخطة الخامسة من أجل تنفيذ هذه الأمور.خفض معدلات البطالة و زيادة فرص العمل في البلاد من الأمور المهمة و الأساسية جداً. و كذلك مضاعفة استثمارات القطاع الخاص و مساعدته للقيام بهذه الاستثمارات في المجالات الاقتصادية للبلاد.. هذه أيضاً من القضايا الأساسية و المهمة. و من الأعمال المهمة في هذا الباب تأسيس التعاونيات حيث يتم تشكيل و اجتماع رؤوس أموال كبيرة عن طريق التعاونيات يمكن استثمارها في الأنشطة الاقتصادية المهمة للبلاد و حلّ عقد مهمة. يجب توفير البنى التحتية‌ الحقوقية‌ و القانونية‌ لذلك، و هذا معناه دعم ازدهار العمل.هناك أيضاً الاقتصاد في استهلاك المواد الأساسية و منها الماء. تسعون بالمائة من الماء الذي نستهلكه في البلاد حالياً يستهلك في قطاع الزراعة. إذا استطاعت الحكومة بتوفيق من الله إصلاح أساليب الري في الزراعة، و إذا قلت نسبة التسعين بالمائة‌ هذه بمقدار عشرة‌ بالمائة فانظروا ماذا سيحدث. في غير القطاع الزراعي أي في جميع القطاعات الأخرى - قطاع السكن و القطاع الصناعي و القطاعات التي تحتاج إلى الماء - لا نستخدم من مياه البلاد سوى عشرة‌ بالمائة. إذا استطعنا الاقتصاد في استهلاك الماء في القطاع الزراعي بنسبة عشرة بالمائة فانظروا ماذا سيحدث. الواقع أن إمكانيات الاستفادة من الماء في القطاعات غير الزراعية سوف ترتفع إلى الضعف، و هذا شيء على جانب كبير من الأهمية و القيمة.المشاركة المباشرة للشعب في النشاط الاقتصادي أمر ضروري، و هو بحاجة للاقتدار و للمعلومات اللازمة، و هذا ما يجب أن يضعه المسؤولين تحت تصرف الشعب، و نتمنى أن يتنامى هذا السياق يوماً بعد يوم إن شاء الله. طبعاً، لوسائل الإعلام دورها و لمؤسسة الإذاعة و التلفزيون دورها و بوسعها توعية‌ الناس، و على الحكومة أن تتعامل في هذا الجانب بنحو فاعل و تتمكن إن شاء الله من التقدم بالشأن الاقتصادي إلى الأمام.طيب، إذا أردنا النهوض بهذه الحركة الاقتصادية العظيمة في البلاد خلال سنة 90 فلذلك لوازمة‌ و متطلباته. و سوف أذكر هذه المتطلبات على شكل رؤوس نقاط. أولاً، لا بد من الروح الجهادية. منذ بداية الثورة و إلى اليوم حيثما دخل شعبنا إلى الميدان بروح جهادية استطاع التقدم و الظفر. هذا ما شهدناه في الدفاع المقدس و في جهاد البناء و نشاهده في الحركة‌ العلمية. إذا تحلينا بالروح الجهادية في القطاعات و المجالات المختلفة، أي إذا أنجزنا الأعمال في سبيل الله و بجد و من غير تعب أو كلل - و ليس من باب إسقاط التكليف فقط - فسوف تتقدم هذه المسيرة إلى الأمام بلا شك.ثانياً لا بد من توثيق المعنويات و الروح الإيمانية و التدين في المجتمع. أعزائي، ليعلم الجميع أن تدين المجتمع و تدين شبابنا يساعد شعبنا و مجتمعنا حتى في الأمور الدنيوية. لا يتصور أحد أن تدين الشباب يؤتي ثماره في أيام الاعتكاف في المساجد و ليالي الجمع عند قراءة دعاء كميل فقط. إذا كان شباب الشعب متدينين فسوف يبتعدون عن الفساد و الضياع و الإدمان و عن كل ما يقعدهم عن المعالي، و بذلك سوف تتفجر مواهبهم و سيعملون و يسعون في مجالات العلم و الأنشطة الاجتماعية و السياسية، و تتقدم البلاد إلى الأمام. و كذا الحال في المضمار الاقتصادي. روح التدين و المعنوية لها دور جد مهم.ثمة‌ شرط آخر هو أن لا يبتلى البلد بالقضايا الهامشية. في كثير من الأحيان‌ توجد في البلد قضية‌ أصلية على الجميع أن يبذلوا هممهم و يركزوا اهتمامهم عليها. يجب أن تكون هذه القضية قضية البلاد المركزية، و لكن نرى فجأة صوتاً يرتفع من زاوية و يختلقون قضية هامشية تتركز عليها الأذهان. هذا أشبه بقافلة تروم الوصول في سفرة مهمة إلى منطقة معينة، و فجأة يشغلون الأذهان في الصحراء بشيء جانبي هامشي فيتركون المسير، و أحياناً قد يفقدون أساساً القدرة على مواصلة المسيرة. يجب عدم السماح للقضايا الهامشية بالتسرب إلى الأصل. شعبنا يتحلى لحسن الحظ بالقدرة على التحليل، و هو شعب واع و يقظ و بوسعه فرز القضايا الفرعية الهامشية عن القضايا الأصلية. ينبغي التنبّه لئلا تتحول المسائل الهامشية‌ إلى قطب لاهتمام الرأي العام.الشرط الآخر هو الحفاظ على الاتحاد و الانسجام الوطني. هذا الاتحاد الموجود اليوم بين أبناء الشعب و بين الشعب و المسؤولين، حيث الشعب يحب مسؤوليه و يثق بهم و يساعدهم و يواكبهم، و هناك اتحاد و وحدة بين أبناء الشعب أنفسهم، هذا الاتحاد يجب أن يبقى و يتعزز يوماً بعد يوم. من المخططات الكبيرة لأعداء الشعب الإيراني خلق التفرقة و التصدع في الداخل بذريعة القوميات و المذاهب و الاتجاهات السياسية و التيارات و بذرائع شتى. ينبغي الحفاظ على الاتحاد و صيانته. شعبنا واع لحسن الحظ. كل المحبين لبلدهم و لنظام الديمقراطية الدينية - و هو اليوم فخر للشعب الإيراني - يجب أن يكونوا متناغمين منسجمين. و كذا الحال بالنسبة لمسؤولي البلاد. هم أيضاً يجب أن يحاولوا إذا كان هناك عتاب بينهم - و أحياناً قد يكون هذا العتاب حقاً - أن لا يطرحوا العتاب على الرأي العام لأن ذلك سيوجه ضربة للاتحاد الوطني. ليتنبّه الجميع إلى هذه النقطة. إنني أوجه هذا التنبيه و التحذير لمسؤولي البلاد بجد. قد تكون هناك حالات عتاب بين المسؤولين - و قد كانت مثل هذه الحالات دوماً، و قد شاهدناها منذ بداية الثورة حيث كنا نعمل و على اتصال بالأمور، أحياناً يكون العتاب من السلطة التنفيذية تجاه السلطة التشريعية، و أحياناً من السلطة التشريعية تجاه السلطة القضائية، و أحياناً من السلطة القضائية تجاه السلطة التنفيذية، فهذه من طبيعة العمل و هناك حالات عتاب دائمة - و قد تكون هذه الحالات محقة، و لكن يجب عدم نقلها إلى الرأي العام و إزعاج إذهان الجماهير و قلوبهم و بث اليأس في نفوسهم. إنما يجب على المسؤولين حلّ مثل هذه الحالات فيما بينهم. أهم قضايا العالم ممكنة الحل بالمفاوضات، و هذه القضايا الجزئية لا أهمية لها. إذن انسجام السلطات و تناغمها مع بعضها حالة مهمة.طبعاً أريد أن أنبّه إلى نقطة هي أن هذه الشعارات التي نعلنها بداية الأعوام نجد فجأة أن كل جدران طهران و المدن الأخرى امتلأت بلوحات كتب عليها هذا الشعار. لا فائدة من هذا. أحياناً تكون هناك أعمال مكلفة لا ضرورة لها. ما أتوقعه من المسؤولين و من شعبنا العزيز هو أن يسمعوا هذا الشعار و يؤمنوا به و يتابعوه. تعليق اللوحات و ملء الجدران باللوحات و الصور و ما إلى ذلك مما لا ضرورة‌ له إطلاقاً. حتى لو لم تكن له تكاليف فهو مما لا ضرورة له. و إذا كانت له تكاليف ففيه إشكال. لا ضرورة أبداً لهذه الأعمال المكلفة.طبعاً محورية الاقتصاد التي تحدثت عنها لا تعنى الغفلة عن المجالات الأخرى. في المجالات الأخرى و خصوصاً مجالات العلوم و التقنيات يجب مساعدة العلماء الشباب و الثقة بهم ليستطيعوا إنجاز أعمال كبيرة.أما عن أحداث المنطقة. الأحداث التي وقعت أخيراً في المنطقة - أحداث مصر و تونس وليبيا و البحرين - أحداث مهمة‌ للغاية. ثمة تطور أساسي يحدث في هذه المنطقة الإسلامية العربية. و هذا مؤشر على صحوة الأمة الإسلامية. الشيء الذي ترفع الجمهورية الإسلامية شعاره منذ عشرات السنوات يفصح عن نفسه اليوم في حياة هذه البلدان.ثمة خصوصيتان في هذه التطورات، الأول عبارة عن مشاركة الشعب، و الثاني هو الاتجاه الديني لهذه التحركات. هذان عنصران أساسيان. تواجد الشعب بجسمه و هو ما حدث في الثورة الإسلامية. لم تستطع الأحزاب و القابعون خلف الطاولات و في أبراجهم العاجية و المحللون الذهنيون فعل أي شيء. كانت الميزة الكبيرة لإمامنا الجليل أنه استطاع الإتيان بالشعب إلى الساحة. حينما يأتي الشعب إلى الساحة بجسمه و قلبه و نيته و همته سوف تحلّ العقد المستعصية و تنفتح الطرق المسدودة. و اليوم يقع الشيء نفسه في بلدان أخرى. في مصر أو تونس نزل الشعب إلى الساحة، و إلا فالمستنيرون و الساكنون في أبراجهم العاجية كانوا دوماً موجودين و كانوا يتحدثون دوماً و كانوا يدعون الناس في أحيان كثيرة و لا يكترث أحد لأقوالهم كثيراً. هنا نزل الشعب نفسه إلى الساحة و توجهاته توجهات دينية، أي صلاة الجمعة، و صلاة‌ الجماعة، و اسم الله و علماء‌ الدين و المبلغون الدينيون و مؤسسو الفكر الديني الجديد في بعض البلدان. هؤلاء نزلوا إلى الساحة لذلك نزل الشعب أيضاً إلى الساحة. هذه ميزة هذه القضية. لماذا نزلوا إلى الساحة؟ الشيء الذي جرّهم إلى الساحة هو بنحو واضح قضية عزتهم و كرامتهم الإنسانية. في مصر و في تونس و كذلك في البلدان الأخرى جرح كبرياء الشعب على يد الحكام الظلمة. مثلاً كان الشعب المصري يشاهد أن على رأس بلادهم شخص يرتكب بالنيابة عن إسرائيل أقذر الأعمال و الجرائم. في قضية محاصرة غزة لو لم يتعاون حسني مبارك مع إسرائيل لما استطاعت إسرائيل الضغط على غزة بتلك الصورة و ارتكاب تلك الجرائم. لكن حسني مبارك نزل إلى الساحة و ساعد و أغلق طريق الدخول و الخروج بين غزة و مصر. ثم علموا أن أهالي غزة قد حفروا أنفاقاً يتنقلون خلالها تحت الأرض فأنشأوا جدراناً فولاذية بارتفاع ثلاثين متراً و دفنوها في الأرض حتى لا يتمكن أهالي غزة المظلومين من الاستمرار في حفر الأنفاق و لإغلاق هذه الأنفاق عليهم. هذه أعمال قام بها حسني مبارك. و الشعب المصري يشاهد هذا، فينجرح كبرياؤه. و مثل هذا كان في البلدان الأخرى.في ليبيا مثلاً مع أن القذافي أبدى في السنوات الأولى من توليه السلطة ميولاً معادية للغرب، لكنه في الأعوام الأخيرة قدم خدمات كبيرة للغربيين. و قد شاهدوا بأعينهم أن هذا الرجل جمع كل تجهيزاته النووية إثر تهديدات خاوية و وضعها في سفينة و قدمها للغربيين و قال خذوها! لاحظوا ما هو وضع شعبنا و ما هو وضعهم. لاحظ شعبنا أن العالم كله برئاسة أمريكا ثار ضد النشاط النووي الإيراني، ففرضوا الحظر و أثاروا الضجيج و المعارك و هددوا باستخدام الحلول العسكرية، فقالوا سنهجم و نفعل كذا و كذا، لكن مسؤولي البلاد لم يتراجعوا أبداً و ليس هذا و حسب بل على الرغم من العدو زادوا من إمكانياتهم و تجهيزاتهم النووية أضعافاً كل سنة. هناك شاهد الشعب أن مسؤول بلادهم أمر بإنهاء كل ما كانوا يمتلكون من تجهيزات مقابل التهديدات الغربية أو على حد قولهم التشجيعات الغربية. أعطوهم مشجعات كما لو يعطون طفلاً حلوى أو شوكولاتة ففقدوا بذلك كل ما يملكون! الشعب يشاهد ذلك فيُدمي قلبه و يجرح كبرياءه. هذه حالة‌ تلاحظ في جميع هذه البلدان التي ثارت شعوبها.حسناً، ماذا كان موقف الأمريكان؟ هذه قضية‌ مهمة‌ بالنسبة لنا. في البداية بقي الأمريكان حائرين مقابل هذه الأحداث و لم يكن لديهم تحليلهم و لم يفهموا ما الذي يحدث و لم يكونوا يصدقون. و بعد أن وقعت هذه الأحداث و لأنهم لم يكن لديهم تحليل صحيح لها و لا يعرفون الشعوب راحوا يتخذون مواقف متناقضة. طبعاً ما لوحظ لحد اليوم على سلوك الأمريكان في تعاملهم مع هذه البلدان و بلدان أخرى هو دعم المستبدين دوماً. دافعوا عن حسني مبارك حتى اللحظة الأخيرة و حينما وجدوا أن هذا الأمر لم يعد ممكناً رموه جانباً! و هذا درس عبرة للزعماء التابعين لأمريكا ليعلموا أنهم حينما ينقضي تاريخ استهلاكهم و تنتهي فائدتهم فسوف يرمونهم كما يرمون المنديل القديم و لا يأبهون لهم! لكنهم دافعوا عن الدكتاتور و دعموه حتى اللحظة الأخيرة.ما حدث للغرب و لأمريكا كان و لا يزال بالنسبة لهم مما لا يطاق حقاً. مصر أحد الأعمدة الأصلية للسياسة الأمريكية في الشرق الأوسط. لقد كانوا يعتمدون على هذه السياسة، و لم يستطيعوا الاحتفاظ بهذا العمود لصالحهم، بل لقد تفوقت الشعوب، و حاول الأمريكان الحفاظ على هيكلية ذلك النظام. إنه تزوير و حيل أمريكية‌ غربية و هي حيل مؤذية و خبيثة لكنها في الوقت نفسه سطحية، و إذا كانت الشعوب يقظة سيكون بوسعها فضح هذا الزيف و إحباط هذه الحيل. حينما شاهد الأمريكان أنهم فقدوا حسني مبارك في مصر أو بن علي في تونس حاولوا أن يحافظوا على شكل النظام و هيكليته. يتغير الأشخاص لكن النظام يبقى. لذلك أصروا على أن يبقى رئيس الوزراء في تلك البلدان، لكن الشعوب واصلت ثورتها و تغلبت على هذه الحيلة و أسقطت تلك الحكومات. بتوفيق من الله و حول منه و قوة سيستمر مسلسل الهزائم الأمريكية في هذه المنطقة.بعد أن فقدوا عملاءهم في هذه البلدان انتهجوا حيلتين: إحداهما الانتهازية و الثانية صناعة المثيل. كانت انتهازيتهم أنهم أرادوا مصادرة هذه الثورات أي الاحتيال على الناس و إبداء التماشي معهم و تولية الأمور و المناصب للمناصرين لهم. و لقد هزموا في هذه المهمة. و الحيلة الثانية هي صناعة المثيل، و هي أن يستطيعوا إيجاد مثيل لما يجري في مصر و تونس و ليبيا و بعض البلدان الأخرى في إيران مثلاً - إيران الديمقراطية الدينية، إيران الشعب - و قد حاول عملاؤهم في داخل البلاد و الأشخاص الضعفاء و المنحطون و المبتلون حقاً بأهواء النفس أن يقوموا بهذه المهمة. حاولوا هنا إيجاد تحرك مهزوم كاريكاتيري مضحك، لكن الشعب صفعهم على أفواههم... (1). المنافق الحقيقي هو أمريكا. النفاق الحقيقي هو ما يقومون به من ادعاء الدفاع عن الشعوب. ينافقون في مصر و يقولون إننا نناصر الشعب و هم يكذبون. لقد تعاونوا مع عدو الشعب حتى اللحظة الأخيرة. و بخصوص تونس قالوا الشيء نفسه و ادعوا أننا إلى جانب الشعب. و لا بأس أن يعلم شعبنا العزيز أن رئيس جمهورية أمريكا وجّه نداء للشعب الإيراني يقول فيه إننا نقف إلى جانبكم! يزعمون أنهم يعارضون الاستبداد و الدكتاتورية و يناصرون حقوق الشعوب، و هم كاذبون. أنهم لا يرحمون الشعوب الأخرى، بل و لا يرحمون حتى شعبهم. رئيس جمهورية أمريكا الحالي أنفق آلاف المليارات من الدولارات من جيوب الشعب الأمريكي في ظروف الركود الاقتصادي السيئة جداً في أمريكا من أجل الإبقاء على البنوك و الإبقاء على صناعة الأسلحة و الإبقاء على صناعة النفط، أي الإبقاء على الشركات. ينفقون على الشركات من جيوب الشعب فيملؤن جيوب الشركات و البنوك، لذا فهم لا يرحمون حتى شعوبهم. الشعب الأمريكي يتخبط اليوم في أزمة اقتصادية شاملة عميقة و ليس أمامه سبيل حل. و مقرات تعذيب غوانتانامو و أبو غريب في العراق و باقي مقرات التعذيب لها قصصها المستقلة المفصلة. إنهم لا يفهمون الشعوب. هل يفهم رئيس جمهورية أمريكا الحالي ما يقوله؟‌ هل يدرك حقاً من الذين يقفون وراء‌ سياساته أم أنه لا يفهم و يعيش حالة غفلة و دوار؟ هذا ما لا نعلمه. يقول إن الجماهير في ساحة (آزادي) بطهران هم أنفسهم الجماهير في ساحة التحرير بمصر. إنه على حق، ففي الثاني و العشرين من بهمن كل عام يجتمع الشعب في ساحة (آزادي) و يرفع شعارات (الموت لأمريكا).موقف الجمهورية الإسلامية من أحداث المنطقة واضح. موقفنا هو الدفاع عن الشعوب و حقوقها. إننا مع الشعوب المسلمة‌ و الشعوب المظلومة في أي نقطة من العالم، و نعارض العتاة و المستكبرين و المستبدين و الخبثاء و المهيمنين و الناهبين في أي نقطة من العالم. هذا هو موقف الشعب الإيراني و موقف النظام الإسلامي. إنه الموقف الواضح الجلي لنظام الجمهورية الإسلامية. هذه هي السياسات و هذه هي القلوب و هذا هو المنطق و التصريح، سواء من جانب الشعب أو من جانب المسؤولين.ثمة نقطتان جديرتان بالانتباه:‌ إحداها قضية ليبيا، و الثانية قضية البحرين. في قضية ليبيا نحن ندين السلوك الذي انتهجته الحكومة الليبية مع الشعب و لا تزال - قتل الناس و الضغظ عليهم و قصف المدن و قتل المدنيين - مائة بالمائة، لكننا ندين أيضاً مائة بالمائة تدخل الأمريكان و الغربيين. إنهم يزعمون إننا نريد التدخل في ليبيا أو القيام بعمليات عسكرية فيها دفاعاً عن الشعب. و هذا غير مقبول بالمرة. لو كانوا حقاً إلى جانب الشعب الليبي و لو كانوا مخلصين فعلاً لهذا الشعب فالشعب الليبي يُقصف منذ شهر، فلماذا لم تمدوا لهم يد العون، و لم تزودوهم بالسلاح و الإمكانيات و المضادات الجوية. و بدل كل هذا قعدوا مدة شهر كامل و تفرجوا على تقتيل الشعب، و يريدون الآن التدخل! إذن، لم تتدخلوا للدفاع عن الشعب، إنما يهمكم نفط ليبيا و موطئ أقدام لكم فيها. تريدون استخدام ليبيا كموضع قدم لتسيطروا على الحكومات الثورية المستقبلية في مصر و تونس الواقعين على طرفي ليبيا. نيتكم نية فاسدة. إننا لا نوافق هذا التحرك من الغربيين برئاسة أمريكا. منظمة الأمم المتحدة التي يجب أن تكون لخدمة الشعوب أصبحت للأسف أداة بيد هؤلاء توفر لهم كل ما يحتاجون إليه! هذا عار على منظمة الأمم المتحدة. إذن، تواجد القوى الأجنبية و الغربيين في ليبيا غير مقبول بحال من الأحوال. إذا كانوا يريدون مساعدة فالطريق لمساعدة الشعب مفتوح و بوسعهم تقديم المساعدات للشعب و تجهيزهم و سيعالج الشعب نفسه قضيته مع القذافي و الآخرين، فلماذا تتدخلون أنتم مباشرة؟أما قضية البحرين فهي من حيث الماهية تشبه تماماً القضايا الأخرى في بلدان المنطقة. أي إن قضية البحرين لا تختلف إطلاقاً عن قضية مصر و قضية تونس و قضية ليبيا. إنه شعب تحكمه حكومة تتجاهل حقوقه. ماذا كان يريد الشعب البحريني بثورته هذه؟ المطلب الأساسي للشعب البحريني هو إقامة انتخابات و أن يكون لكل إنسان صوت واحد، فهل هذا شيء كثير؟ و هل هو توقع كبير؟ حسب ظاهر الأمور في البحرين هناك انتخابات، و لكن الشعب لا يتمتع إطلاقاً بحق التصويت بمعنى أن يكون لكل شخص صوت واحد، و هناك ظلم يجري على هذا الشعب. هنا اغتنم الغربيون الفرصة للتدخل في شؤون المنطقة عن طريق إثارة قضية جديدة هي قضية الشيعة و السنة. لأن الشعب البحريني المسكين شيعي جب أن لا يدعمه داعم في العالم! التلفزيونات التي تبث تفاصيل أحداث المنطقة تسكت عن أحداث البحرين و لا تعكس تقتيل الشعب البحريني، و يخرج عدد من الأشخاص في بلدان الخليج الفارسي - سواء كانوا سياسيين أو صحفيين - فيهذرون و يقولون إن قضية البحرين قضية حرب بين الشيعة و السنة! أية حرب بين الشيعة و السنة؟ إنه اعتراض شعب على الظلم الذي يقع عليه، و الأمر تماماً كما في تونس و كما في مصر و كما في ليبيا و كما في اليمن، لا فرق بين ذاك و هذه. و الأمريكان فرحون لأنهم يستطيعون بأبواقهم الإعلامية في المنطقة الترويج لفكرة أن قضية البحرين قضية اختلاف بين الشيعة و السنة، فيحولوا بذلك دون وصول المساعدات التي قد يفكر البعض بتقديمها، و في الوقت نفسه يغيرون ماهية‌ الأمور. يقولون لماذا تدعم إيران الشعب البحريني. نحن دعمنا الجميع. إننا ندعم الشعب الفلسطيني منذ اثنتين و ثلاثين سنة. أي بلد أو حكومة أو شعب قدم مثل هذا الدعم طوال هذه الأعوام الإثنين و الثلاثين؟ فهل الشعب الفلسطيني شيعي؟ كم بذل شعبنا من الجهد فيما يتعلق بغزة؟ توجه شبابنا للمطار ليذهبوا إلى غزة! كانوا يريدون التوجه إلى غزة للقتال ضد إسرائيل، و كانوا يتصورون أن الطريق مفتوح، لكن الطريق كان مغلقاً و لا يمكنهم الذهاب إلى هناك. و قلنا لهم لا تذهبوا.. منعناهم لئلا يبقوا حائرين تائهين وسط الطريق. لم يكونوا يسمحون لهم بالوصول طبعاً. لقد أبدى شعبنا مشاعره في كل مكان حيال غزة و حيال فلسطين و حيال مصر و حيال تونس، و هؤلاء‌ ليسوا بشيعة. إذن القضية ليست قضية شيعة و سنة. يحاولون عن خبث و سوء‌ نية إظهار قضية‌ البحرين و كأنها قضية شيعة و سنة. و للأسف فإن بعض الذين يتصور الإنسان أنهم لا يحملون نوايا و محفزات سيئة وقعوا في هذا الفخ. إذا كان هناك خيرين مخلصين في هذا الخضم فإني أعلن لهم بأن لا يحولوا القضية إلى قضية شيعة و سنة فهذه أكبر خدمة‌ لأمريكا و لأعداء الأمة ‌الإسلامية بأن يحملوا تحركاً عاماً مناهضاً للاستبداد يقوم به شعب على أنه صراع بين الشيعة و السنة. ليس هناك صراع بين الشيعة و السنة. إننا لا نفرق بين غزة و فلسطين و تونس و ليبيا و مصر و البحرين و اليمن. الظلم ضد الشعوب مدان أينما كان. تحرك الشعوب بشعارات الإسلام و باتجاه الحرية مما نؤيده. ذروة وقاحة الأمريكيين حينما لم يعتبروا نزول دبابات الحكومة السعودية إلى شوارع المنامة في البحرين تدخلاً، و لكن حينما يقول مراجع تقليدنا و علماؤنا و مخلصونا لا تقتلوا الناس، يقولون لنا إنكم تدخلتم! هل هذا تدخل؟! أن نخاطب حكومة أو نظاماً ظالماً و نقول له لا تقتل شعبك فهذا تدخل، لكن نزول الدبابات الأجنبية لشوارع البحرين ليس تدخلاً! هذه ذروة‌ وقاحة الأمريكيين و إذنابهم في المنطقة أن يتصرفوا بهذه الطريقة و يتحدثوا بهذه الطريقة و يتخذوا مثل هذه المواقف الإعلامية. بالطبع نعتقد أن الحكومة السعودية قد أخطأت و ما كان ينبغي لها أن تتخذ مثل هذه المواقف و تجعل من نفسها مكروهة مبغوضة في المنطقة. الأمريكان يبعدون آلاف الكيلومترات عن هنا، فإذا صاروا مكروهين مبغوضين فقد لا يكون الأمر مهماً لهم بدرجة كبيرة، لكن السعوديين يعيشون في هذه المنطقة و من الخسارة الكبيرة أن تكون الشعوب كارهة مبغضة لهم. لقد أخطأوا بفعلهم هذا. و كل من يفعل مثل هذا يكون قد أخطأ. ما أقوله بنحو حاسم هو أن هناك حركة جديدة في المنطقة قد انطلقت بتوفيق من الله. إنها حركة الشعوب و حركة الأمة الإسلامية، و هي حركة بشعارات إسلامية و نحو الأهداف الإسلامية و مؤشر على الصحوة العامة للشعوب. و حسب الوعد الإلهي فإن هذه الحركة ستنتصر يقينا و بلا شك. الشعب الإيراني شعب مرفوع الرأس و فخور و مرتاح لأنه كان البادئ في هذا الطريق و قد أبدى صموداً و استقامة. الجيل الشاب الذي يتولى الأمور حالياً لم يشهد الثورة، لكنه إن لم يكن أصلب من الثوريين في ذلك العهد فهو ليس بأقل منهم.ربنا بمحمد و‌ آل محمد احفظ شبابنا الأعزاء. ربنا أنزل رحمتك و فضلك على شعبنا العزيز. ربنا زد يوماً بعد يوم من عزة و شموخ خدام هذا الشعب و هذه الحركة و الإسلام و المسلمين. ربنا أرض القلب المقدس لإمامنا المهدي المنتظر عنا. ربنا بمحمد و آل محمد أرض عنا أرواح الشهداء‌ الطيبة و الروح الطاهرة لإمامنا الجليل، و متعنا بالفيض و الرحمة التي مننت بها عليهم. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - شعار الحاضرين «الموت للمنافقين».

بسم الله الرحمن الرحيمالمراسم ذات الصلة بالأشجار و النباتات و الورود تتميز طبعاً بطراوة معينة، و لحسن الحظ يشعر المرء أن الميول نحو الاهتمام بالورود و النباتات و وضع المتنزهات و استخدامها لأجل المحافظة على سلامة البيئة تتعزز باستمرار، و هذا ما يسعدنا. و الشيء الذي شجعني اليوم خصوصاً على المشاركة في هذا الاجتماع، بحضوركم أيها الأصدقاء، هو أن هذه المنطقة من المناطق قليلة الإمكانيات و الفقيرة في مدينة طهران. وجود مثل هذا المتنزه و مثل هذه الإمكانية ‌في هذه المنطقة من مدينة طهران يبدو فرصة جد جيدة و مغتنمة. نحن سعداء لأن المسؤولين و الحمد لله اتفقوا في نهاية المطاف - أي الأشخاص الذين كانوا مسؤولين عن هذا المكان و الذين يتولون مسؤوليته اليوم، أي البلدية و القوات المسلحة - و ستكون عاقبة هذا المشروع خيراً إن شاء الله.قضايا النباتات و المتنزهات و الأشجار و ما إلى ذلك من القضايا الأصلية، و يجب عدم اعتبارها من القضايا الفرعية. صحيح أنه حينما تعدّ القضايا الرئيسية في البلاد تتوجه الأنظار صوب الاقتصاد و الثقافة و القضايا المالية و السياسية - هكذا هو الحال عادة - لكن لو نظرنا بدقة لوجدنا أن قضايا الحياة البشرية و البيئة أهم من تلك القضايا. لماذا السياسة؟ و لماذا الاقتصاد؟ و لماذا الخدمات المدنية المتنوعة في البلاد؟ و لماذا أصلاً تقدم البلاد؟ التقدم هو من أجل أن يعيش الناس حياة سليمة صالحة. إذا تخربت البيئة فسوف تبطل كل تلك الأمور. هنا تكمن أهمية البيئة. إذا لم نهتم بقضايا المياه و التربة و الهواء‌ و الأشياء التي تؤدي إليها - كالمراتع و المصادر الطبيعية و الغابات و وضع بناء المدن - فإن حياة الناس لن تكون طيبة‌ حلوة. الصناعة و التقدم الصناعي و العائدات المتزايدة للبلاد و المفاخر العلمية‌ المختلفة لا تجعل الحياة حلوة، و كل هذه الأمور يجب أن تكون مقدمات لكي تتوفر للناس حياة سليمة حلوة. و من جملة الأمور ذات المساس المباشر بهذا الهدف هو البيئة و الفضاء الذي يعيش فيه الناس و قضايا المناخ. و عندها تكتسب جذور هذا الأمر و أسسه و هي التربة و الغابات و الأشجار و سائر هذه الأمور أهمية قصوى.أرجو من المسؤولين في القطاعات المختلفة التنبه لهذه النقطة و هي أن النظرة لقضية المناخ و لقضية الغبار و لقضية الدخان و التلوث و النظرة لقضية الهواء‌ النقي و الماء النقي و البيئة السليمة و النظرة لقضية الغابات يجب أن تكون نظرة أصلية رئيسية تدرج في أصل و تشعبات جميع الخطط و البرامج الحياتية.بعض هذه التقارير التي رفعت يجب أن توزع بين المسؤولين.. بين مسؤولي الحكومة و بين أعضاء‌ مجلس الشورى،‌ و تؤخذ في الحسبان.لذلك أشدد على قضية البيئة، و المتنزه أحد النماذج ذات الصلة بالبيئة. قضية البيئة على جانب كبير من الأهمية. و المصادر الطبيعية على جانب كبير من الأهمية. المصادر الطبيعية ثروات وطنية و ليست ملكاً لهذه الحكومة أو تلك، أو هذا الوزير و ذاك الوزير. إنها ملك الشعوب، و ليس الشعوب لجيل واحد بل هي ثروات تعود للشعوب على طول تاريخها. يجب الاستفادة منها. كونوا حساسين حيال قضية تخريب البيئة، فالضغوط على الغابات شديدة. يجب الحفاظ على الغابات، كما ينبغي الحفاظ على المصادر الطبيعية و المراتع.المسؤولون الحكوميون حاضرون هنا، و أنا قلق حقاً من مشروع الحدائق المدنية. و قد طرح السيد رئيس الجمهورية الموضوع معي عدة مرات، و ذكرت له. لا أدري ما الذي سيحدث و ماذا سيفعل الانتهازيون. لتكن نظرتكم متركزة‌ على عدم إفساح المجال للانتهازيين. حيثما كان هناك مشروع عام المنفعة - هذه الإحصاءات التي ذكرها السيد‌ العمدة‌ المحترم - أعلم و أنا واثق من أن هناك بعض الأشخاص يترصدون ليروا كيف يستطيعون اختطاف هذه الغنيمة. هناك الغابات المحيطة بالمدينة و الأراضي و المناطق الغابية، و هي مناطق بذلت من أجلها الكثير من الجهود و على امتداد سنوات طويلة، و هؤلاء عيونهم عليها.أذهب للمرتفعات أحياناً و أنظر من هناك و أرى ما الذي يحدث. و قد ذكرت هذا مراراً للبلديات. و الأمر لا يتعلق بالبلديات فقط إنما على المؤسسات ذات الصلة ببناء‌ المدن و بالمراتع أن تتعاون جميعاً. لا تدعوا طهران تكبر أكثر من هذا، و لا تسمحوا بكل هذا التعرض و المساس بالأراضي جنوب البرز. حولوا دون هذا التخريب. البعض يلهثون وراء‌ المال فقط، و كل همهم و غمهم المال و لا ينظرون ما نتيجة تخريب هذا المكان الذي يخربونه و يحتلونه من أجل المال، و ما هي عواقبه على البلاد و على الشعب و على مدينة‌ طهران. الأمر غير مهم بالنسبة لهم على الإطلاق. و أنتم حراس و مراقبو و حماة هذه المصالح الوطنية و يجب أن لا تسمحوا بذلك.مشاريع المساحات الخضراء هنا - ذكرها السيد العمدة‌ المحترم و قد اطلعت على تقاريرها من قبل - قرابة الثلاثمائة هكتار و هذا الشيء على جانب كبير من الأهمية. يقول نريد أن نجعل مائتين و عشرين هكتاراً منها مساحات خضراء. و عليكم مراقبة‌ الباقي. ثمانون هكتاراً من الأراضي وسط المدينة ليس بالشيء القليل. الأراضي هنا كل متر منها محسوب، و لديكم هنا ثمانون هكتاراً من الأراضي، و يجب أن تدققوا ما المقرر أن يحدث في هذه الأراضي. أنتم و الحمد لله منزهون و لستم من الاستغلاليين بأي شكل من الأشكال، لكن الحياة ليست خالية‌ من أشخاص استغلاليين. حينما تريدون تنفيذ مشاريعكم و خططكم أحذروا من أن يكونوا قد خططوا لها من خارج محيطكم ببعض التبريرات من قبيل التبريرات الاقتصادية و تأسيس مراكز تجارية و ما إلى ذلك. و هنا المكان الأكبر و الأهم، و لكن توجد في طهران مراكز و مناطق أخرى يمكن إنشاء مساحات خضراء فيها و توفير فضاءات لتنفس المدينة و تقوية رئات طهران من خلالها. الحق أن رئات طهران ضعيفة.طهران مدينة‌ كبيرة و فيها الكثير من السكان. رغم كل الجهود و المشاق التي بذلتموها لا تزال المساحات الخضراء في هذه المدينة أقل بكثير مما يجب. طبعاً لا يمكن مقارنة اليوم بما كان عليه الوضع قبل الثورة - كنت آتي في ذلك العهد إلى طهران و أرى أن المدينة وسخة و مزدحمة و دائمة التلوث و المتنزهات قليلة جداً و الإمكانيات قليلة جداً، و ليس الوضع كذلك اليوم و الحمد لله فطهران اليوم مدينة أخرى - و لكن مع ذلك لا تزال المساحات الخضراء في طهران قليلة. حينما تنظرون إلى هنا من الأعلى ترون أن طهران مدينة متراكمة، و يجب فتح هذه المناطق أكثر مما هو الحال الآن و توفير فضاءات لتنفس المدينة. دققوا في أن تستخدم الأماكن المختلفة من المدينة الموجودة تحت تصرفكم لصالح المساحات الخضراء.الإشراف القوي ضروري جداً. سواء إشراف الحراسة و الحماية، أو الإشراف القضائي، و لحسن الحظ قالوا و سمعت أن الملفات القضائية قد تشكلت، و لكن يجب أن يكون الأمر أكثر من هذا. السادة المسؤولين عن القضايا المدنية - سواء‌ في الحكومة‌ أو البلدية - عليكم التعاون مع الجهاز القضائي و أن تطلبوا منه و تتابعوا هذه المسائل.ذكروا رقماً و قالوا بأن هذا المقدار من الهكتارات عاد إلى بيت المال. و خطر ببالي أن هذا المقدار من أي مقدار كلي؟ النسبة هي المهمة. الأرقام لوحدها هنا ليست لها أهمية. يجب النظر إلى نسبة هذا المقدار العائد إلى المقدار غير العائد، ما هي هذه النسبة؟ هذا ما سوف يجعلنا نفهم هل تقدمنا أم لا. يجب أن تكون في الأمور دلالة على أننا تقدمنا.على كل حال، المتنزهات كما ذكرنا رئات المدينة. هذه المشاريع مشاريع جيدة جداً. في كل سنة كنت أغرس شجرتين أو ثلاثاً، لكنني لا أشارك في مثل هذه المراسم. و لكن في هذه السنة، لأن المشروع مشروع كبير في طريقه للتنفيذ، و خصوصاً لأنه في جنوب مدينة طهران كما ذكرت، فقد شاركت في هذه المراسم. الحاجة هنا كبيرة و التراكم هنا كبير جداً - تراكم السكان و تراكم الأبنية - و الإمكانيات قليلة. إذن، هذه المشاريع، خصوصاً لهذا الجزء من مدينة‌ طهران، ضرورية و قد شاركت فيها. وفقكم الله لتستطيعوا التقدم في هذا المشروع.قال لي السيد العمدة المحترم بأننا سوف نسلم حتى شهر خرداد من العام المقبل ستين هكتاراً. انتظروا كلكم إن شاء الله الثالث من شهر خرداد و تعالوا هنا لتستلموا الستين هكتاراً!و هذا القسم الثقافي الذي ذكرتموه قسم مهم جداً. اهتموا اهتماماً أكيداً بالجانب الثقافي. الثقافة هي الروح. كل هذه الأمور التي تحدثنا عنها هي جسم الحياة. و جسم الحياة هذا له روح و روحه هي الثقافة. إذا كانت الثقافة ذات اتجاه ديني و إلهي فستكون طبعاً الشيء‌ الذي يتغيّاه الإسلام و الناس الطاهرون و المعصومون.إنني أدعو لكم جميعاً.. للمسؤولين و للعاملين و للمساعدين و للذين يعقدون هممهم و للذين يتخذون القرارات و للذين يصنعون القرارات. ساعدكم الله و وفقكم و أيدكم جميعاً.و السلام عليكم و رحمة الله.

بسم الله الرحمن الرحيماستفدنا كثيراً من كلمات الإخوة الأعزاء. ليت الوقت كان أطول و كان بمستطاعنا الانتفاع من كلمات سائر الإخوة. حينما نسمع هذا الكلام منكم تتجسّد لنا مرة أخرى عظمة الإسلام و شموليته و انتصاره.اجتماع اليوم و اجتماعاتكم الأخرى انعقدت تحت عنوان الوحدة.. الاتحاد بين العالم الإسلامي و الوحدة بين المسلمين. و بالطبع فالوحدة هي القضية الرئيسية. إذا تحقق الاتحاد بين المسلمين بشكل واقعي و بالمعنى الحقيقي فسوف تعالج معظم مشكلات المسلمين. و علينا جميعاً أن نسعى، و يجب علينا نحن أيضاً أن نسعى حتى تتقرب القلوب من بعضها إن شاء الله، و ليس الألسن فقط. إذا تقربت القلوب من بعضها تقاربت الأيدي و الأعمال تبعاً لها.يعيش العالم الإسلامي اليوم مقطعاً تاريخياً، و علينا أن نعرف هذا المقطع و لا نغفل عنه. طوال الأعوام الثلاثين الماضية - من بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران - لم يحدث مثل هذا الوضع في العالم الإسلامي على الإطلاق. و حينما نقول هذا المقطع فليس معنى ذلك أن العالم الإسلامي كان هادئاً و ساكتاً و غير مكترث طوال هذه الأعوام الثلاثين، لا. أعتقد، و الواقع هو هذا بالتأكيد، بأن نشاطات العظماء‌ على مرّ الأعوام، و تحركات المصلحين، و دماء المضحين، و تعليمات أصحاب الفكر، و بالتالي الثورة الإسلامية في إيران، تركت جميعها تأثيراتها في العالم الإسلامي، و قلّبت القلوب، و دلت على الاتجاهات، و تراكمت المحفزات تدريجياً و راحت هذه المحفزات تتجلى الآن في فرصة معينة. هذا المقطع مقطع مهم، و يمكنه أن يفضي لحل مشكلات العالم الإسلامي، و إذا لم نعرفه بصورة صحيحة، و لم نستفد منه بصورة صحيحة، فقد يخلق لنا مشكلات أخرى.ما حدث هو تحرك مليوني للجماهير في الساحة. و هذا شيء‌ منقطع النظير. هذا التحرك في الجمهورية الإسلامية‌ هو الذي أنقذ إيران. لو نزلت الأحزاب و الجماعات و الشخصيات و ما إلى ذلك للساحة بدل الجماهير لما حدث هذا التأثير. ثمة‌ في تواجد الجماهير المليونية تأثير لا يوجد في أي شيء آخر. و بالطبع فإن التواجد المليوني للجماهير غير متاح من دون الإيمان القلبي. أن يحضروا و يتواجدوا أولاً، و أن يبقوا إلى حصول النتيجة ثانياً، و أن يحافظوا على النتيجة ثالثاً. هذا ما يحتاج إلى الإيمان الديني و الإسلامي. ذكرت الثورة ‌الفرنسية الكبرى هنا. كانت الثورة‌ الفرنسية الكبرى حركة شعبية انتهت إلى النصر، لكن ذلك النصر لم يجر الحفاظ عليه و صيانته. وقعت الثورة‌ الفرنسية الكبرى في سنة 1789 ، و في سنة‌ 1800 ، أي بعد أحد عشر عاماً ظهرت في فرنسا حكومة ملكية أخرى، حيث تولى نابليون زمام السلطة.. و كأن لم يكن شيئاً مذكوراً! ثم مات نابليون و عادت العائلة التي ذهبت بالثورة الفرنسية الكبرى إلى السلطة، أي عائلة البوربون. و استغرق الأمر سنين طوالاً إلى عام 1860 حيث كانت سلالات الملوك و السلاطين تتعاقب في فرنسا. إذن، انتصرت الثورة على أيدي الناس، لكن الناس لم يستطيعوا الاحتفاظ بالثورة. و هذه نقطة على جانب كبير من الأهمية. و قد استطعنا نحن الحفاظ على ثورتنا ببركة الإيمان و بفضل الإسلام و بفضل البث المتعاقب لروح القرآن الكريم في جسد هذا الشعب و في قلوب هؤلاء الجماهير. هذا ما بوسعه ضمان بقاء الحركات و استمرارها و انتصارها. و هذا ما يجب أن يحصل.الجماهير اليوم في الساحة، في مصر و في تونس و في مناطق أخرى. و هذا ما يجب أن يوجّه و تجري هدايتُه و توجيهُه. العدو يحاول تصوير هذا التحرك على أنه غير إسلامي، و هذا خطأ. أنه تحرك إسلامي بالتأكيد. ماضي مصر يدل على هذا. و التحرك المصري اليوم يدل على هذا. شعارات الجماهير و تواجدها في صلوات الجمعة تدل كلها على هذا. إذن هو تحرك إسلامي بلا شك، رغم أن الأعداء يحاولون عدم السماح بتثبيت هذه الإسلامية في مصر أو في الأماكن الأخرى. ينبغي تعزيز هذه الحركة. أمريكا هي أساس المشكلة في العالم الإسلامي. تواجد المستكبرين و المستعمرين في العالم الإسلامي وجّه دوماً أكثر و أعنف الضربات للهوية الإسلامية و الشعبية للشعوب، بدءاً من شرق العالم الإسلامي حيث اندونيسيا و ماليزيا و الهند و إلى أفريقيا. كان هناك دوماً تواجد المستعمرين الذي أضعف الشعوب و امتص دماءهم و أضعف إرادتهم. و ذلك المستكبر و المستعمر اليوم هو أمريكا. و الباقون على الهامش. تواجد أمريكا هو المشكلة الأكبر. يقول: «وجودك ذنب لا يقاس به ذنب». تواجد أمريكا هو في الوقت الراهن أكبر المآسي في العالم الإسلامي. و هذا ما ينبغي معالجته. و يجب إبعاد أمريكا عن الساحة و تضعيفها، و لحسن الحظ فقد أصبحت ضعيفة. أمريكا اليوم ليست أمريكا قبل عشرين سنة و ثلاثين سنة. أمريكا اليوم غدت ضعيفة جداً. و هذا ما ينبغي الحفاظ عليه و عدم الركون لليأس.لاحظوا أن مشاهد صدر الإسلام هي نماذج لنا. لا أريد الادعاء أن جميع أحداثنا تشبه بصورة عينية أحداث صدر الإسلام، لا، فالعالم قد تغيّر، و المحفزات و الأشكال قد تغيرت، لكن صدر الإسلام لوحة جد معقدة و فنية و مندمجة يمكن أن نشاهد في أجزائها الجوانب المختلفة لتاريخ الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا و إلى الأبد. أي جزء من هذه الأجزاء لاحظه المرء و طابقه مع زمانه استطاع أن يفهم.لاحظوا أن هناك نوعين من الأفراد في مواجهة الأعداء.. «و إذ يقول المنافقون و الذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله و رسوله إلا غروراً، و إذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا» (1). هذه نظرة و رؤية في مواجهة هذه الأحداث. و هناك نظرة أخرى تقول: «و لما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم إلا إيماناً و تسليماً» (2). و هذه بدورها نظرة. و كلا النظرتين في حادثة واحدة. كلاهما تعود لحادثة الأحزاب. البعض حينما يرون الأحزاب يقولون: «ما وعدنا الله و رسوله إلا غروراً»، و البعض الآخر حينما يرون الأحزاب يقولون: «هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم إلا إيماناً و تسليماً». هذا شيء مهم. و هو شيء‌ يعرض علينا وضعنا الحالي.لدينا نوعان من الأفراد، نوع من الأفراد حينما يرون هيمنة أمريكا و قدراتها العسكرية و الدبلوماسية و الإعلامية و أموالها الوافرة، يفزعون و يقولون إننا لا نستطيع فعل شيء، فلماذا نهدر طاقاتنا دون فائدة؟ و مثل هؤلاء الأفراد موجودون الآن، و كانوا موجودين في زمن ثورتنا. لقد واجهنا أفراداً من هذا القبيل كانوا يقولون: لماذا تجهد نفسك دون فائدة يا سيدي، اقنعوا بالحد الأدنى، و أنهوا القضية. هكذا هم البعض.و البعض الآخر لا، يقارنون قدرة العدو بقدرة الله تعالى، و يضعون عظمة العدو مقابل عظمة الخالق، و عندها سيرون أن العدو تافه على الإطلاق، و ليس بشيء. و سيحسبون الوعد الإلهي حقاً و صدقاً، و يحسنون الظن بالوعد الإلهي.. هذا مهم.. لقد وعدنا الله تعالى:‌ «و لينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز» (3). هذا وعد قاطع و أكيد. إذا أحسنا الظن بالوعد الإلهي سوف نعمل بطريقة معينة، و إذا أسأنا الظن بالوعد الإلهي فسوف نعمل بطريقة أخرى. و لقد شخّص الباري تعالى الذين يسيئون الظن بالله فقال: «و يعذب المنافقين و المنافقات و المشركين و المشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء و غضب الله عليهم و لعنهم و أعدّ لهم جهنم و ساءت مصيراً» (4). هؤلاء «الظانين بالله ظن السوء» موجودون اليوم أيضاً. و يقول بعد عدة آيات: «بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول و المؤمنون إلى أهليهم أبداً و زيّن ذلك في قلوبكم و ظننتم ظن السوء و كنتم قوماً بوراً» (5). سوء الظن بالله يجعل الإنسان يقعد و تعجز عن التحرك و السعي و العمل. و إذا أحسنا الظن بالله استطعنا العمل و التقدم.نحن نحسن الظن بالله، و قد تعامل الله تعالى معنا طبقاً لحسن ظننا به. طوال هذه السنوات الثلاثين و نيّف تعامل معنا الله تعالى طبقاً لحسن ظننا به. كانت لنا مشكلات عديدة و قد خرجنا من جميعها منتصرين. الحظر الاقتصادي لم يكن و ليس بالشيء القليل. لكننا سحقنا الحظر بأقدامنا. في الفترة الأخيرة قالوا إننا لن نبيعكم البنزين. و نحن بلد ينتج النفط لكننا نستورد البنزين، و قالوا لنا سوف لن نبيعكم البنزين. هذا نموذج صغير جداً. و هناك المئات من النماذج الأخرى من هذا القبيل. لكن طاقاتنا سعت على أمل الله، و استطعنا في ظرف أقل من سنة أن نستغني عن استيراد البنزين. فرضوا علينا الحرب ثمانية أعوام. وضعونا مقابل عدو عنود سيئ خبيث جداً مثل صدام حسين، و دافعوا عنه و دعموه بكل طاقاتهم. و استطعنا و الحمد لله التغلب على تلك الحادثة.تقدمنا على أمل الله في كل الميادين. و نتقدم اليوم في الميدان العلمي. و قد أشاروا إلى قضيتنا النووية. لقد استطعنا بتوفيق من الله و بقدرة الله أن نحل قضيتنا النووية و نتقدم بها إلى الأمام. و اليوم يثير الغربيون الضجيج، لكنهم متخلفون عن القضية، و يوجهون التهم، و يتكلمون، و يثيرون الإعلام، و يضغطون، لكنهم لا يستطيعون فعل شيء. مضيّ الوقت لصالحنا. إننا نتقدم باستمرار و هم يقرعون رؤوسهم باستمرار و يثيرون الضجيج. هكذا هو الحال حينما ندخل متوكلين على الله. الشباب الذين يعملون في المجال النووي أصروا قبل سنتين أو ثلاث و طلبوا أن يأتوا للقائي. و أقاموا هنا في هذه الحسينية معرضاً لأشاهد عن قرب أعمالهم. و ذهبت و رأيت أنهم كلهم شباب، هذا أولاً، و ثانياً كلهم مؤمنون متدينون. ذات يوم كان التصور أن كل من يدخل حيّز العلوم الحديثة و يتخصص فيها ينبغي أن يكون عديم الدين أو غير مكترث للدين. لكنني وجدت أن الأمر غير ذلك، فكلهم شباب متدينون مؤمنون مندفعون و مخلصون. هكذا هو الحال الآن في مختلف قطاعات البلاد. هذه هي تجربتنا. و هي تجربة نضعها تحت تصرف العالم الإسلامي.طبعاً الشعب المصري و الشعوب الأخرى غنية و الحمد لله بالمفاهيم و المعارف الإسلامية. نحن على معرفة بالمعارف الإسلامية التي كانت شائعة في مصر على مرّ الأزمنة. و في صلاة الجمعة التي أشرتم إليها قلتُ إن الشعب المصري كان أول شعب تعرف على الثقافة الغربية - نابليون نقل الثقافة الغربية‌ إلى مصر - و كان أول شعب أدرك معايب هذه الثقافة و واجهها. و قد كانت مصر مقر الشيخ محمد عبده و السيد جمال و آخرين. و قد كان هؤلاء أول من واجه الثقافة الغربية مباشرة و كافحها. و بعد ذلك أيضاً كانت مصر و الكثير من البلدان العربية - و الحمد لله - مركزاً لتفجّر الأفكار الإسلامية، و بلداناً مفيدة لكل الإسلام.و اليوم فإن هؤلاء الجماهير قد نزلت إلى الساحة، و ينبغي السعي لكي لا يستطيع العدو مصادرة حركة الشعب المصري، و لا يستطيع تحريفها، و لا يتمكن من إبقاء‌ بقايا النظام الطاغوتي و الفرعوني في مصر، ثم ينشرها بعد ذلك تدريجياً في كل مكان. ينبغي الحذر من هذه الحالات. هذا من واجب المصريين أنفسهم، و هو كذلك من واجب كل العالم الإسلامي.يجب أن لا تكون هناك فوارق بين الشعوب. الأثر الأول للوحدة الإسلامية يجب أن يكون الشعور بالتعاطف و التضامن بين الشعوب. حينما يفرح شعب تفرح له باقي الشعوب، و حينما يكون حزيناً تحزن له باقي الشعوب. و حينما يكون في مأزق يرى الآخرون أنفسهم أصحاب سهم في ذلك المأزق، و حينما يستنصرهم شعب يهبّ الآخرون لنصرته و يأتوا إليه. هذا هو واجبنا. و هو ما سوف يحصل و يتقدم. إننا مؤمنون بهذا الوعد الإلهي، و على يقين منه، و نعتقد «و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا» (6)، و أن الله تعالى سيعين المؤمنين بلا شك.كلنا يجب أن نعرف قدر هذه الجلسات و الاجتماعات. تقارب القلوب هذا مهم جداً. مسائل السنة و الشيعة و صراعات السنة و الشيعة أمور يريد أعداء الإسلام اليوم التركيز عليها. الذين يتحدثون حول التشيع و الذين يتحدثون حول التسنن لا يؤمنون بالسنة‌ و لا الشيعة و لا عظماء‌ الإسلام و لا علماء‌ الإسلام المعاصرين، إنما لهم أهداف أخرى. يجب التغلب على كل هؤلاء، و تأمين الوحدة، و ستكون الوحدة إن شاء الله رصيداً و دعامة لانتصار العالم الإسلامي.أرحب بالإخوة الأعزاء مرة أخرى.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - سورة الأحزاب، الآيتان 12 و 13 .2 - سورة الأحزاب، الآية‌ 24 .3 - سورة الحج، الآية 40 .4 - سورة الفتح، الآية‌ 6 .5 - سورة الفتح، الآية 12 .6 - سورة العنكبوت، الآية 69 .

بسم الله الرحمن الرحيممرحباً بكم كثيراً أيها الإخوة الأعزاء و القادة الخدومون الدؤوبون في القوة الجوية بجيش الجمهورية الإسلامية و الدفاع الجوي. نتمنى أن يوفقكم الله تعالى جميعاً و يعينكم لرفع المنزلة السامية للقوة الجوية - التي تحققت و الحمد لله بفضل الكثير من المساعي و الجهود - و كذلك مقر الدفاع الجوي درجاتٍ أعلى يوماً بعد يوم. و اليوم أيضاً نتمنى أن يبقى اجتماعكم العزيز في هذه الحسينية، و الكلمة الجيدة التي ألقاها القائد المحترم، و النشيد العميق و الجميل الذي قدمه شبابنا الأعزاء خاطرة و ذكرى طيبة لكم.يوم التاسع عشر من بهمن الذي ابتدأ و خلد من تحرك شجاع للقوة الجوية في سنة 57 ، يوم له مضمونه و معانيه العميقة. الإخوة الشجعان الذين دخلوا يومذاك ساحة النضال و مارسوا دورهم إلى جانب الجماهير قاموا في الواقع بعملين مهمين: الأول بناء هوية لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، و عرض هوية جديدة و حديثة لم يكن الشعب على معرفة بها حتى ذلك اليوم. في الغالب ينظر الشعب إلى الواجهات و الظواهر بخصوص المنظمات و المؤسسات المختلفة، و الواجهات يومذاك لم تكن واجهات جيدة. في داخل جيش الجمهورية الإسلامية و عمقه كان هناك الكثير من الأفراد المؤمنين المستقلين الأحرار يعيشون بنفس مبادئ و أهداف الشعب الإيراني، و يسعون لنفس المبادئ و الأهداف و القضايا، و لكن كان لا بد من فرص حتى يستطيعوا الإفصاح عن أنفسهم. كانت هناك مثل هذه الإمكانية الهائلة في الجيش. و الناس لم تكن تعرف هذه الإمكانية. خطوة شباب القوة الجوية في ذلك اليوم - و التي شهدتها عن قرب - قدمت هوية جديدة للجيش. و هذه قضية على جانب كبير من الأهمية. ثم تعززت هذه الهوية في الأعوام اللاحقة أكثر فأكثر سواء في فترة حرب الأعوام الثمانية و الدفاع المقدس، أو بعد ذلك، أو قبل ذلك. و أريد‌ أن أقول لكم إنه في السنوات اللاحقة تألقت هذه الهوية و برزت أكثر.الأمر الثاني الذي تم إثباته و تحقيقه عن طريق هذه الخطوة هو خلق تيار. من خصوصيات الإنسان أن يؤثر في بيئته و محيطه و يخلق التيارات فيه. تحركه إلى الأمام يخلق تحركات أخرى إلى الأمام. و هذا ما حدث يومذاك. لا شك أن هذه الخطوة التي كانت في يوم التاسع عشر من بهمن في مدرسة علوي بشارع إيران بحضور الإمام الخميني كان لها تأثيرها في حادثة الثاني و العشرين من بهمن. في ليالي الحادي و العشرين و الثاني و العشرين من بهمن كنت أسمع و أرى الذين يأتون في الشوارع المفضية إلى مقر الإمام، و يهتفون بأعلى أصواتهم من أجل أن يوقظوا الناس و هم في بيوتهم، كانوا يقولون إن شباب القوة الجوية في خطر، لأنهم تعرضوا للهجوم. و لهذا الأمر معناه العميق. هذه الخطوة أوجدت هذا التيار العظيم، فقد تصاعدت تحركات جديدة و معنويات جديدة.حسناً، هذا نموذج واحد، و هو غيض من فيض، و جانب من جوانب مجتمعنا يدل على وضع عام و كلي في المجتمع. لقد جرى انقاذ البلد بهذه الخطوة. بلد إيران العظيم بهذه السابقة الثقافية و بكل هذه الإمكانيات المادية و المعنوية كان أسيراً. هذه حقيقة مرة جداً في تاريخنا لم تبحث لحد الآن بصورة صحيحة بسبب وجود تعارضات و اختلافات و قضايا متنوعة و تدخل أيدي مختلفة من هنا و هناك. كان البلد أسيراً و ذليلاً و مهاناً من قبل القوى العاتية المتسلطة في العالم. و قد كان بلداً منسياً. إيران الكبيرة، إيران العظيمة، إيران الفخورة بإيمانها الإسلامي العميق لم يكن لها تأثير في بيئتها المحيطة بها لأن كابوس الهيمنة الأجنبية الثقيل المشؤوم كان يثقل عليها. و قد خرق الشعب هذا الحجاب و حطم هذا الكابوس. تحرك الشعب في الثاني و العشرين من بهمن و القضايا التي أدت إلى الثاني و العشرين من بهمن كان مثل هذا التحرك.لقد قلت مراراً و كررت ذلك في يوم الجمعة إن أهم قضية بخصوص ثورتنا اليوم حينما ننظر لهذه الأعوام الإثنين و الثلاثين السابقة هو الثبات و الاستقامة. أي إننا صمدنا على كلامنا. الصمود على المبادئ فخر للشعب و لأي منظومة. المبادئ أمور يجب الصمود و الثبات عليها. ينبغي حراسة القيم و حمايتها. و القيمة الأهم التي كانت لشعبنا و لا تزال و ستبقى إلى الأبد هي الإسلام. فالاستقلال موجود في الإسلام، و الحرية في الإسلام، و التقدم المادي في الإسلام، و الوحدة الوطنية في الإسلام، و ازدهار المواهب في الإسلام.. كل هذه مدرجة و موجودة في الإسلام. و هذا هو السبب الذي جعل الإمام الخميني يؤكد على كلمة الجمهورية الإسلامية. التأكيد على الجمهورية كان بسبب أن الاعتماد هو على الشعب و الجماهير. إذا كان ينبغي للإسلام أن يسود المجتمع، فلم يكن هذا ممكناً من دون الإيمان العام. إذن تواجد الشعب و أصواته و إرادته و تدخله صار نقطة أساسية. لذلك كانت الجمهورية الإسلامية. ينبغي أن نحافظ على هذا الشيء و نحييه و نحافظ عليه، و ينبغي أن تبقى هذه الراية مرفوعة. إذا استطعنا أن نقرّب أنفسنا يوماً بعد يوم من أعماق هذه الكلمة العميقة «الجمهورية الإسلامية» فسوف تتضاعف النجاحات أكثر فأكثر. و هذا ما يحتاج إلى همّة عالية و مضاعفة، و عمل مضاعف، و لحسن الحظ فإن آثار هذه الهمة المضاعفة و العمل المضاعف مما يمكن أن يشاهده المرء في أجهزة البلد و مؤسساته المختلفة. إذا كان هذا فسيكون الشعب الإيراني نموذجياً، و ستكون الجمهورية الإسلامية‌ نموذجاً يحتذى. ليس من الضروري أن تقول الشعوب إن إيران هي نموذجنا - فالقول ليس مهماً سواء قالوا ذلك أم لا - إنما المهم هو أن تهبّ هذه النسائم المنعشة على الأماكن و البيئات الأخرى، و تنبّه الناس هناك و تحركهم. و هذا ما حصل فعلاً. حين ترون حالياً أن هذه التحركات العظيمة تجري في بعض البلدان فإن هذا لم يحصل بصورة دفعية، إنما تراكمت المحفزات و الإرادات و المعارف على امتداد الزمن و برزت في المرحلة المناسبة. و قد كانت البرهة الراهنة وقت بروزها. تراكم هذه المحفزات و تتابع هذه المعارف و الإرادات حصل في الأعوام الماضية، و قد كان لكم أيها الشعب الإيراني و أيها المسؤولون في المؤسسات المسلحة دور كبير في ذلك. ينبغي أخذ هذا الأمر بنظر الاعتبار حتماً.نحن اليوم في وسط الساحة، كما أننا في وسط الطريق. و لا نقول إننا في بداية الطريق، و ربما كنا بمعنى من المعاني و بنظرة طويلة الأمد في بداية الطريق. نحن على الطريق في كل الأحوال. الذي يسير في الطريق لكنه لا يصل إلى الهدف و يعود أدراجه، أو يتوقف وسط الطريق أو ينحرف في مسيره، هذا الشخص لا يختلف كثيراً عن الشخص الذي لا يغادر بيته و لا يسير في الطريق أساساً. فهما كبعضهما في النتيجة حيث لا يصلان إلى المقصد و لا يبلغان المطلوب. و إذن فاستمرار الحركة حالة ضرورية. و هذا ما يعتمد على الهمم و على الإيمان و على المساعي و على تواجد الشباب و مشاركتهم. أنتم الشباب اليوم على رأس الأمور في القوات المسلحة لحسن الحظ. الأعمال و الأمور في أيديكم و الأنظار مركزة عليكم. إذا كان الشاب معتمداً على الله و متكلاً عليه و كان واثقاً من نفسه لاستطاع خلق المعاجز. كل أمور حياتنا و كل الأعمال الكبر‌ى التي تحصل هي معجزات إلهية، لكننا تعودنا عليها فلا نفهم جانب الإعجاز فيها. هذه المعاجز تعتمد على القوة و الهمة و الشجاعة و كفاءة الأفراد. لذا ينبغي متابعة الأمور و الأعمال. لننظر و نرى ما هي الأمور التي تعيق التقدم. يقيناً أن من الأمور التي تزاحم التقدم و تعيقه هو عدم الالتزام و اللامبالاة حيال القيم. ينبغي عدم استبعاد القيم في نظرتنا.و من الأمور التي تعيق التقدم يقيناً هو الاختلاف و التفرقة. التفرقة بين أبناء الشعب، و التفرقة بين المسؤولين، و التفرقة بين القطاعات المختلفة في النظام، و التفرقة بين النظام و الشعب. هذا الانسجام و التلاحم الذي منحته الثورة لنا يجب أن يُحفظ و يُحمى كناموس مقدس. من أهم الأعمال في الحرب الناعمة للأعداء - و قد كان هذا الشيء موجوداً دوماً و هو موجود اليوم أيضاً - هو أن يضعضعوا هذا الاتحاد و يزلزلوه، و هم يعملون في سبيل ذلك، فيبثون الخلافات الطائفية بين الشيعة و السنة، و ينشرون الخلافات القومية بين الفرس و العرب و الترك و الكرد و غيرهم، كما يزرعون الخلافات الإقليمية و النزاعات المؤسساتية و الخلافات الحزبية.يتعيّن مجابهة كل هذا بيقظة و وعي. و هو ما نسميه البصيرة. يجب أن نعلم أين نحن. لنعرف هذا الخندق الذي تتواجدون فيه اليوم. ثمة فرق بين جندي يرابط في خندق حساس، و يعلم كم خندقه حساس، و يدري أهمية ما يقوم به و مكانته، و بين جندي في نفس الخندق لكنه يجهل أهمية الأمر، فيأخذه النوم و يغفل و يترك الخندق، و يتشاجر في الخندق مع رفاقه. لنعلم مدى حساسية موقع الشعب الإيراني.لقد استيقظ الشرق الأوسط اليوم. لقد استيقظ العالم الإسلامي. سنوات هيمنة المقتدرين البعيدين عن هذه المنطقة - هجموا بسبب وجود مصادر هائلة في هذه المنطقة، و جربوا فترات الاستعمار و الاستعمار الحديث و الاستعمار ما بعد الحديث - آخذة على الانتهاء. هذا واقع. ذات يوم كانت القوتان الكبريان التان كانتا آنذاك - أي أمريكا و الاتحاد السوفيتي - تهيمنان على كل الشؤون السياسية في هذه المنطقة. جزء يعود إلى اليسار و جزء إلى اليمين. كان بينهما خلافات و صراعات، و كانا يتوافقان بعض الأحيان، و فجأة نرى أنهما باعا مصراً! كما باعاها في فترة ما، و الواقع أنها كانت حرباً بين معسكرين. ثم جلسا في المستويات العليا و تفاوضا، و سحقت الشعوب و رؤساؤها و مصالحها بالكامل. و ليس الأمر كذلك اليوم. الشعوب اليوم ترى حالة الأفول التدريجي للقوى الكبرى. و الرائدة على هذا الصعيد هي إيران الإسلامية برصيدها الثقافي الهائل و الإمكانيات الموجودة في هذا البلد. و الكلام هنا عن إيران المعتمدة على الإسلام.. الإسلام الممتزج بروح هذا الشعب و نفسه و فكره. ينبغي المحافظة على هذا الشيء، فهو قيم جداً. و لكل قطاع دوره. للجيش دوره الخاص به. و في أوساط الجيش للقوة الجوية دورها الخاص.رويت مراراً هذا الحديث المروي عن الرسول الأكرم (ص): «رحم الله امرأ عمل عملاً فأتقنه». التقرير الذي رفع لي عن القوة الجوية، و التقارير تصل، و قد عرض قائد القوة الجوية المحترم اليوم جوانب منها، هذه التقارير جيدة، لكني أريد القول لكم بأن لا تكتفوا بهذا. قضية صناعة قطع الغيار، و القطع الشبيهة، و الإنتاج، و التدريبات المتنوعة هذه أمور جيدة و قيمة، و التنظيم حالة قيمة جداً سواء في القوة الجوية أو في المضادات الجوية، و لكن لا تكتفوا بهذا، و انظروا أين هي النواقص. إذا نظر الرياضي فقط إلى عضلاته المفتولة التي ربّاها بالرياضة و لم ينظر للجوانب الضعيفة و المنسية فسوف يهزم في الظرف الحساس. لاحظوا أين هي نقاط الضعف و الإشكالات و ارفعوها. كلّ في قطاعه و القسم الخاص به. استكملوا هذه النواقص يوماً بعد يوم. و الاستكمال لا نهاية له. كلما تقدمنا إلى الأمام بقي أمامنا مجال لمزيد من التقدم و الكمال.و قد قلت مراراً للأصدقاء الأعزاء قادة القوى و سائر قادة القوات المسلحة إن هناك نواقص و قيود في القطاعات المختلفة - ثمة حظر و قيود مالية و عقبات و أمور متنوعة - فتجاوزوا هذه العقبات. أفضل الناس و أذكاهم هم الذين يفحصون و يقيمون الظروف القائمة ثم ينظرون ما هي قدراتهم و إمكانياتهم للعمل في مثل هذه الظروف، فيستخدمون قدراتهم و إمكانياتهم على ضوئها. و إلا إذا نظر الإنسان و قال هذا غير ممكن و هذا الشيء لا نملكه و... عندئذ سينتهي كل شيء! هذا غير صحيح. النواقص يجب أن لا تعيقنا، إنما يجب أن تجعلنا نراجع أنفسنا أكثر و نكتشف إمكانياتنا الجديدة. مثلاً قبل عقدين من الزمن من كان يخمّن في القوة الجوية أنها ستستطيع توفير و إنتاج كل هذه الإمكانيات و الأشياء؟ و كذا الحال في القطاعات الأخرى. في قطاع الفضاء، و في قطاع الطب، و في قطاع الأدوية، و في شتى القطاعات العلمية و التقنية من كان يتصور قبل عقدين أو ثلاثة أن بالإمكان القيام بهذه الأعمال؟ لكن شبابنا أبدوا هممهم و أمكنت هذه الأشياء. تم إنجاز أعمال يعترف بها حتى أعداؤنا. و هم طبعاً يواصلون عداءهم. يجعلون هذا وسيلة لسياسات محاربة إيران و التخويف من إيران و التخويف من الإسلام و معاداة الإسلام، لكنها يعترفون بوجود هذه الأشياء.أريد أن أقول لكم لا تتراجعوا أبداً لوجود نواقص في القطاعات و المجالات المختلفة. توجهوا نحو الاستفادة‌ من الإمكانيات المتاحة الجديدة لديكم و في مواهبكم و في أذهانكم و أدمغتكم و في أيديكم الماهرة، و تلافوا هذه النواقص بطرق أخرى. هذا شيء ممكن عملياً.لقد عانينا في بعض القطاعات الصناعية من الحظر. و تصور الذين فرضوا الحظر علينا أن هذه القطاعات سوف تموت، و لكن كان العكس. أدى الحظر إلى أن يفكر شبابنا بإنتاج ما لا يريد العدو إيصاله إلينا، فانتجوه، و في بعض الحالات أنتجوا ما هو أفضل من المستورد و أقل كلفة و أخف و أكثر كفاءة و فاعلية. تحركوا في القوة الجوية بهذه الطريقة. و هذا يشمل القادة المحترمين، و المسؤولين المحترمين في القطاعات المختلفة، و منظومة الكادر، و خصوصاً أنتم، و بالأخص الشباب.نسأل الله تعالى أن يوفقكم. نتمنى أن تكون الروح الطاهرة لإمامنا الجليل - الذي بدأ هذه المسيرة و أخذ بأيدينا إليها و دلنا على هذا الطريق - و الأرواح الطاهرة للشهداء‌ الأعزاء الذين بذلوها في هذا السبيل، و القوة الجوية تفخر بأن فيها مثل هؤلاء الشهداء الكبار، نتمنى أن تكون أرواحهم مسرورة و راضية عنا جميعاً، و أن تشملنا أدعية‌ إمامنا الحجة المنتظر المهدي.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

یا أبناء الكنانة، إن الأبواق الإعلامیة‌ للعدو سوف ترفع عقیرتها كما فعلت من قبل بالقول إن إیران ترید أن تتدخل، ترید أن تنشر التشیع في مصر، ترید أن تصدّر ولایة‌ الفقیه إلى مصر، و ترید و ترید... هذه أكاذیب ملأت آذاننا خلال ثلاثین عاماً الهدف منها أن یفرّقوا بین الشعوب بعضها من مساعدة بعض، و رددها أیضاً المأجورون

بسم الله الرحمن الرحيمأهلاً و مرحباً بكم كثيراً أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء، و أشكركم فرداً فرداً على طيّكم هذا الطريق، و حضوركم في هذه الحسينية، و نشركم فيها أجواء‌ الصميمية و علامات الإخلاص و المحبة المعهودة‌ دوماً عن الإخوة و الأخوات من أهالي قم.أشكر الله و أنا مسرور على أن هذا اللقاء‌ يقام بعد مدة قصيرة من زيارتي لقم، حيث أبدى أهالي قم الأعزاء و شباب قم و رجالها و نسائها في تلك الزيارة علامات الالتزام و الوفاء للإسلام و الدين و النظام الإسلامي، و أظهروا علامات البصيرة إلى درجة أن أعداء الشعب الإيراني أيضاً لم يستطيعوا التزام الصمت إزاء ذلك و اعترفوا به.يمكن دائماً معرفة أهمية‌ الأعمال و الممارسات عن طريق ردود أفعال الأعداء. هذا من طرق معرفة أهمية الأمور و الخطوات و الموضوعات. لو افترضنا أن شخصاً أصابكم ببدنه قليلاً و أنتم تمشون في الشارع، فقد لا يصدر عنكم رد فعل، لكنه إذا اعتدى عليكم و هاجمكم بقبضته و يده و حرابه فسوف تصدر عنكم ردود أفعال و تحرك، و هذا دليل حدوث شيء ضدكم. و هذا الشيء في الحالة‌ الأولى شيء بسيط لا يجدر بالاهتمام، لكنه في الحالة‌ الثانية أمر مهم، و بالتالي فردود الأفعال بوسعها إجلاء عظمة الأمور أو عدم أهميتها.يرى الإنسان هذه القاعدة سارية جارية في كل شؤون الثورة و أمورها سواء‌ الأمور الكبيرة أو الصغيرة و سواء الأحداث اليومية أو الأمور العامة المستمرة. ردود الأفعال التي صدرت في عالم الكفر و الاستكبار حيال الثورة و حيال تأسيس نظام الجمهورية الإسلامية مؤشر على عظمة الأمر.حينما بادرت الأجهزة و الأنظمة التي تتوفر على القوة و القدرة‌ في العالم، و تمتلك المال و السلاح و الإعلام، و تسيطر على وسائل الإعلام، حينما بادرت بشكل متلاحم و واحد و منذ اليوم الأول لتأسيس الجمهورية الإسلامية إلى اتخاذ خطوات و ممارسات متنوعة ضد هذا النظام، فهذا دليل على أن الحدث الذي وقع يحظى بأهمية عظيمة لا تطاق بالنسبة لزعماء الظلم و الاستكبار في العالم. و هذا هو الواقع، فالإسلام دين العدل و الإنسانية و مجابهة الإجحاف و اللاعدالة و الظلم و غمط الحقوق. حسناً، الذين يستولي غمط الحقوق و الظلم على كل كيانهم، و يعتبر قمع البشر و عواطفهم و وجودهم مبرر ظهورهم الأساسي، سوف يرتعبون بلا شك من تواجد الإسلام في الساحة و يعمدون إلى مجابهته. و هذا هو السبب في مجابهتهم للجمهورية الإسلامية. طبعاً هم يختلقون الذرائع، في كل فترة من الفترات يختلقون ذريعة معينة، لكن حقيقة الأمر هي تلك.عرض الإسلام و الجمهورية الإسلامية طريقاً جديداً على البشرية، و قدم للشعوب حركة‌ غير مسبوقة، و أثبت أن شعباً مع أنه لا يمتلك أسلحة تذكر و لا إمكانيات مادية تذكر بوسعه المقاومة أمام أعتى و أشرس الحكومات في العالم و عدم الخضوع لها و مواصلة‌ مسيرته و رفع راية العدل و الإنصاف و الإنسانية. هذا شيء جديد في العصر الحديث. هذا ما بدأتموه أنتم.. و كذا الحال بالنسبة لشتى قضايا الثورة.و بخصوصكم أنتم تحديداً يا أهالي قم ثمة‌ حساسية شديدة جداً يبديها أعداء البلد و الثورة، فهم مستاؤون و سلبيون جداً من قم و القميين و الحوزة العلمية و شباب قم و معنويات أهالي قم، لماذا؟ لأنهم تلقوا صفعة من قم. الاستكبار و الجبهة المعادية للإسلام و الشعب الإيراني تلقت صفعة من قم. من الحالات و المصاديق التي تلقوا فيها الصفعة من قم هو يوم التاسع عشر من دي حيث شعر أهالي قم بالواجب و التكليف أسرع من الآخرين، و عرفوا الأوضاع و أدركوها و شعروا بالمسؤولية و نزلوا إلى‌الساحة. هذا شيء على جانب كبير من الأهمية. معرفة الأوضاع أمر مهم يحتاج إلى بصيرة و كذلك الشعور بالواجب و التكليف. لا بد من روح الالتزام و الإيمان لكي يشعر الإنسان بالتكليف و الواجب. البعض يرون الأحداث العظيمة المزلزلة و يرون مخططات الأعداء لكنهم لا يشعرون بالواجب و لا يتحركون. و البعض يرون أن العدو يصطف، و حين يصطف العدو فلا بد لنا بدورنا أن نشعر بالواجب في مقابله فهذا من لوازم الالتزام و الإيمان، لكن البعض لا ليس لديهم مثل هذا الشعور. طبعاً كانت مثل هذه الروح متوفرة لدى الشعب الإيراني العزيز و تعززت و تجذرت بالنهضة‌ و الحركة الإسلامية، و عبّرت عن نفسها في الثورة. لكن الأماكن كانت مختلفة. كان أهالي قم في الطليعة. و قد شعروا بالواجب في التاسع عشر من شهر دي و نزلوا إلى الساحة. و الساحة لم تكن ساحة سهلة بل كانت ساحة صعبة و ساحة مواجهة للرصاص و القمع العنيف الذي تمارسه أجهزة النظام الطاغوتي البوليسية و الأمنية حيث لا يرحمون أحداً. لكن القميين نزلوا مع ذلك إلى الساحة.هذه البصيرة‌ و هذا الشعور بالواجب و هذا النزول إلى الساحة كان صفعة قوية للأعداء، و قد جاء التجاوب فجأة من تبريز، ثم من يزد ثم من المدن الأخرى، و هكذا ظهرت هذه الحركة الهائلة التي كان إمامنا الجليل قد مهّد أرضياتها منذ سنوات. كانت هذه صفعة. و حينما يتلقى العدو صفعة فسوف يحقد و يجابه. و إذا أردنا تقييم أنفسنا و محاسبتها فحينما يزداد تكشير العدو عن أنيابه أمامنا يجب أن نعلم أن قدراتنا كبيرة و بوسعنا توجيه ضربة لهذا العدو.هذا التحرك الذي أبداه أهالي قم الأعزاء عند زيارتي - أنا العبد الضعيف - و أبدته الحوزة العلمية و العلماء و الشباب كان صفعة موجعة للعدو الذي بدت عليه الهشاشة مقابل هذا الاقتدار و هذه البصيرة و هذا التواجد الجماهيري الشامل. لقد كان هذا درساً لشعبنا الإيراني.حيثما استطعنا أن نفهم الأمور و نشخصها بنحو صحيح - و هذه هي البصيرة - و نشعر تبعاً لذلك بالواجب و الالتزام و المسؤولية و ننزل إلى الساحة كانت الغلبة‌ لنا.. «فإذا دخلتموه فإنكم الغالبون» (1). عندما تدخلون الساحة بإيمان و بصيرة تكون الغلبة‌ و النصر لكم، لماذا؟ لأن الطرف الذي يواجهكم لا إيمان له و لا دين و لا محفزات معنوية عميقة، و عناصره الميدانيون مرتزقة و مخدوعون، و المخططون و المحرضون أنفسهم لا إيمان لهم. عندما تدخلون الساحة بإيمان فإنكم الغالبون. هذه تجربة بالنسبة للشعب الإيراني.استطاع الشعب الإيراني على مدى إحدى و ثلاثين أو اثنتين و ثلاثين سنة إنجاز أعمال كبيرة على أساس هذه التجربة. استطاع الارتفاع بمستواه وفق المعايير المادية - هذا التقدم العلمي و التقني و العمل الدؤوب و المستمر في كل أنحاء البلد كلها علامات تقدم مادي - و كذلك استطاع الارتقاء‌ إلى مستوى عالٍ من الناحية‌ المعنوية. لقد شاهدنا الآيات الإلهية و علامات العون الإلهي. كنا في السابق نقرأ عن العون الإلهي و إمدادات يد القدرة‌ الإلهية في الكتب فقط، و اليوم نشعر بها في الساحة و نلمسها كما لمسها إمامنا الجليل و قال ذلك لي. كان قلبه قوياً لأنه يرى يد القدرة الإلهية.لقد لمس الشعب الإيراني المعونات الإلهية و شعر بها في الميادين المختلفة. حينما يكون الشعب الإيراني في الساحة و مستعداً للجهاد فسوف يشعر بذلك في الحرب المفروضة بشكل، و في الأمور المختلفة بشكل، و في التحركات السياسية بشكل، و في الفتن بشكل. في فتنة عام 88 كانت هناك يد القدرة‌ الإلهية حيث تيقظ الناس و نزلوا إلى الساحة و أحبطوا تحركاً خطيراً.لا يزال المجال كبيراً جداً لتحليل و شرح و إيضاح زوايا و أبعاد هذه الفتنة التي خطط لها العدو. كان الأعداء قد أعدّوا حسابات دقيقة جداً لكن حساباتهم كانت خاطئة فهم لم يعرفوا الشعب الإيراني بعد. كان العدو قد شاهد كل الأشياء وراء الكواليس. هؤلاء‌ الذين تسمونهم رؤوس الفتنة كانوا أشخاصاً دفعهم العدو إلى وسط الساحة. و قد ارتكبوا ذنباً بالطبع. يجب أن لا يكون الإنسان ألعوبة بيد الأعداء، بل عليه إدراك القضية و استيعابها فوراً. و إذا أصابته الغفلة في بداية المطاف و أدرك حقيقة الأمر بعد ذلك فيجب عليه تغيير مساره فوراً. لكنهم لم يفعلوا ذلك. العامل الأصلي كان آخرون خططوا للأمر و حسبوا حساباتهم كما يتصورون. توهموا أن الجمهورية الإسلامية ستسقط، و لن تبقى لا حقيقة الدين و لا حتى الشعارات الدينية. هذه كانت خطتهم. كان تخطيطهم أنهم إذا استطاعوا فسوف يرتبون وضع الحكومة‌ كما يحلو لهم، و كان واضحاً ماذا سيكون طريقهم بعد ذلك و ماذا سوف يفعلون . و إذا لم تترتب أوضاع الحكومة‌ و الدولة حسب ما يشتهون و لم يتيسر ذلك لهم فيشيعون الاضطرابات في البلد. و أرادوا حسب أوهامهم - و قد ذكرت هذا في حين - أن يختلقوا نموذجاً كاريكاتيراً للثورة الإسلامية - كالظلال التي تقلد حركات البطل و تتظاهر بأدائه - و يقلدوا إداء‌ الثورة. هذا كان مخططهم . لكن الشعب الإيراني صفعهم على أفواههم و قضى على مخططهم.الثورة‌ اليوم و الجمهورية الإسلامية و الشعب الإيراني و الخط الديني الصحيح في البلاد أقوى و أوضح بكثير مما كان عليه قبل أحداث العام الماضي، و السبب هو أن الله تعالى كلما امتحن أعطى درجات. حينما ينجح الشخص أو الجماعة أو الشعب في الامتحان فسوف يعطيهم الله درجات، و درجاتهم هي أن يرفعهم. هكذا هي الامتحانات الإلهية. كما لو أسأنا التصرف في الامتحان و خسرنا الامتحان و منحنا الله درجة‌ رسوب و سقوط، و ذلك السقوط عبارة عن الهبوط و الانحطاط و أن يسوء وضع الإنسان أكثر مما كان عليه، كذلك لو نجحت الشعوب في الامتحانات فإن الله يرفعها.في فترة من الفترات رسب الناس في أحد الامتحانات، و ضرجوا الإمام أمير المؤمنين بدمائه في محراب العبادة. كان امتحاناً ذا نتائج سيئة. لماذا يصل وضع المجتمع إلى حيث يتضرج مظهر العدالة و المعنوية‌ و التوحيد بالدماء‌ على يد أشقى الناس؟ كان ذلك مؤشر امتحان سيئ خاضه الناس. حينما دخلوا هذا الامتحان سقطوا، لذلك خفضهم الله و أسقطهم و وصل بهم الأمر إلى أن يُقتل الإمام الحسين بن علي أمام أعينهم!حينما تنجحون في الامتحان يرفعكم الله. خط الإسلام اليوم و خط الإيمان بالله و خط الثورة في البلاد و بين الشعب أقوى و أعمق و أرفع بكثير مما كان عليه قبل الفتنة. لماذا؟ لأن الشعب نجح في الامتحان و هذه درجة إلهية. صار هذا بالنسبة لنا أمراً و دستوراً نعمل به. ينبغي العمل على هذه الشاكلة‌ في جميع القضايا. يجب النظر بصورة صحيحة و التقييم بصورة صحيحة و حساب الأمور بصورة صحيحة. و علينا الحذر من أن نخطأ في حساباتنا، و لا نخلط القضايا الأصلية بالقضايا الفرعية، فلا نرى الأحداث و الأمور الكبرى و المهمة صغيرة، و في المقابل لا نرى الأحداث الصغيرة كبيرة. يجب التشخيص بصورة صحيحة. هذه هي الخطوة الأولى و من ثم يجب الشعور بالمسؤولية. هذه هي الحياة الطيبة للشعب الحي. الحياة الطيبة التي وعد الله بها المؤمنين «و لنحيينه حياة طيبة» (2) معناها هذا.. معناها التقدم و النجاح يوماً بعد يوم في الامتحانات المختلفة. الذين يقضون نحبهم في هذا الطريق يحظون بلقاء الله و مراتب السعادة العليا، و الذين يبقون على قيد الحياة يتقدمون معنوياً و مادياً باستمرار، فهناك التقدم المادي أيضاً.بدأ الشعب الإيراني طريقاً و انتصر في امتحانات عديدة. كان امتحان الحرب المفروضة امتحاناً كبيراً. و قد انتصر الشعب في هذا الامتحان. و لم يكن هناك الانتصار في الحرب فقط بل كان هناك أيضاً و الأهم من الانتصار الأول الانتصار في المعايير المعنوية و الإلهية. ذلك أن الشعب أبدى صبره و إيثاره و بصيرته و تضحياته و استعداده للتحرك في سبيل الله. و قد أخذ الله تعالى بيد هذا الشعب نحو الرقي و الرفعة لحد اليوم. و كذا سيكون الحال بعد اليوم أيضاً. الأعداء الذين يبرزون لشعب إيران لا يفهمون هذه الحقائق و لا يدركونها.الشعب الإيراني اليوم مقتدر في سياساته الداخلية و في سياساته الخارجية و في تأثيره على المنطقة و على القضايا العالمية‌ المهمة. هذه حقائق.. و العدو يريد أن يسلك كل هذه الطرق ليشتبك مع شعب إيران و يختلق له العراقيل و العقبات، و سوف لن يستطيع بطبيعة الحال. العدو يروم خلق المشكلات للشعب على الصعيد الاقتصادي و إيجاد المتاعب للمسؤولين - هذا الحظر و الكلام الذي تسمعون به - لكنهم لم يستطيعوا. و على صعيد الشؤون الخارجية يحاولون إخافة البلدان و الحكومات و الدول و الشعوب من إيران. كل هذا الحجم الهائل من الإعلام الذي يجترحه الأمريكان و الصهاينة و الأوربيون التابعون لهم - و تتبعهم بعض الحكومات التافهة المسكينة - فيما يتعلق بحقوق الإنسان و بالطاقة النووية و بالقنبلة النووية الوهمية، كله من أجل تخريب ذهنية العالم و ذهنية المنطقة بخصوص إيران، لكنهم لم يستطيعوا ذلك. و السبب في أنهم لم يستطيعوا هو أن أمريكا هزمت حالياً في منطقتنا في ما يتصل بشؤون فلسطين و شؤون لبنان و قضايا أفغانستان و قضايا العراق. من هو الذي هزم أمريكا؟ هزمتهم سياسة الشعوب الصحيحة. إنهم يقولون إن إيران هي طرفنا المقابل في مختلف قضايا المنطقة. و طرفهم ليس إيران. تأثير الجمهورية الإسلامية‌ تأثير معنوي. نعم، اقتدار الجمهورية الإسلامية يوقظ الشعوب. لا شك في هذا. و ستكون النتيجة أن تتولى السلطة في العراق حكومة يبذل الأمريكان كل سعيهم لكي لا تتولى السلطة، لكنها تتولى السلطة بسبب هذه اليقظة‌ الجماهيرية. هكذا هو تأثير الجمهورية‌ الإسلامية. و كذا الحال في أماكن أخرى.سوف نستمر في هذا الطريق. لقد عرفنا القمم و نعلم إلى إين نروم المسير.. «لتكونوا شهداء‌ على الناس» (3). هذا درب يجب أن يوصل شعبنا إلى الإسلام الأصيل الكامل، و في هذا خير الدنيا و الآخرة. الحياة الطيبة‌ في الدنيا و الآخرة‌ تكمن في الإسلام الكامل. و لا نزال بعدُ في بدايات الطريق. و لدينا الكثير من النواقص. و لا تزال هناك مسافات كبيرة‌ تفصلنا عن الإسلام الكامل. هذا هو طريقنا. و قد عرفنا هذه القمم. و قد دلنا الله تعالى و الحمد له على الطريق، و عزيمة الشعب و المسؤولين في البلاد و إرادتهم للمسير في هذا الطريق عزيمة‌ و إرادة جيدة.. إنها عزيمة قوية و إرادة صلبة.طبعاً يجب أن نكون متيقظين. الجميع يجب أن يكونوا متيقظين. لا نريد أن نضع وسائد ناعمة‌ تحت رؤوسنا و يجب أن لا نفعل ذلك أو نهدهد أنفسنا و نقول دوماً إن العدو قد هزم و إنه ضعيف و إننا أقوياء. هذا الكلام يجب أن لا يدفعنا إلى النوم بل يجب أن نكون واعين صاحين، و كما قال الإمام أمير المؤمنين «و إن أخا الحرب الأرق و من نام لم يُنم عنه» (4). حينما يكون لكم صراعكم يجب أن تكونوا واعين يقظين، فالصراع ليس بيدي أو بأيديكم. العدو يريد هذا الصراع، سواء كان صراعاً سياسياً أو أمنياً أو اقتصادياً. و ليس الصراع كله صراعاً عسكرياً. حينما يكون ثمة‌ صراع يجب التيقظ. يجب على الشباب أن يكونوا يقظين صاحين، و رجال الدين يجب أن يكونوا صاحين، و الجامعات ينبغي أن تكون واعية يقظة، و مسؤولو البلاد ينبغي أن يتحلوا باليقظة، و يقظة المسؤولين في أن عليهم تقديم الخدمة‌ للجماهير ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً و الانهماك في العمل الدؤوب و الحفاظ على هذا التلاحم - الذين هو كالشوكة في عيون الأعداء - ما استطاعوا.وفقكم الله و أيّدكم.. اللهم بمحمد و آل محمد أفض من معين لطف على هذا الشعب العزيز. ربنا ثبت أقدامنا على هذا الدرب. ربنا احشر أرواح الشهداء‌ الطيبة و الروح الطاهرة لإمامنا الجليل مع أوليائك.و السلام عليكم و رحمة الله..الهوامش:1 - سورة المائدة، الآية 23 .2 - سورة النحل، الآية 97 .3 - سورة البقرة، الآية 143 .4 - نهج البلاغة، الكتاب 62 .

بسم الله الرحمن الرحيمأقيمت هذه الليلة و الحمد لله جلسة جيدة جداً، و قد استفدت حقاً سواء من الكلمات و الآراء التي طرحت، و أكثر من ذلك من مشاهدة الإمكانية العالية المتوفرة لدى هذه الجماعة من المفكرين و المثقفين الإيرانيين لطرح القضايا و تمديد و مواصلة أجزاء قضية معقدة و مركبة. هذا ما شاهدته الليلة على العموم، و أتقدم بالشكر الجزيل لكم أيها الحضور المحترمون الذين تفضلتم بالمجئ و قضيتم وقتاً طويلاً في هذه الجلسة، و للعاملين على إعداد هذه الجلسة السيد واعظ زاده و باقي الزملاء الذين سعوا و عملوا و نظموا هذه الجلسة. و لأن الوقت قد مضى فسوف لن أطيل في الكلام، و سوف اختصر... (1)، و سيبقى وقت للكلام التفصيلي إن شاء الله.هذا هو الاجتماع الأول من نوعه في الجمهورية الإسلامية. كانت لنا اجتماعات كثيرة سواء اللقاءات التي كانت لي مع المجاميع المختلفة أو التي أنا على اطلاع بأنها أقيمت. لذلك أقول إننا لم يكن لنا هذا النوع من الاجتماعات. مرادنا من أقامة هذا الاجتماع - أو بكلمة أدق: سلسلة الاجتماعات التي ستستمر في المستقبل أيضاً إن شاء الله - هو بالدرجة الأولى أن يندك مفكرو البلاد بقضايا البلاد الكبرى. لبلادنا قضايا أساسية كبرى. ثمة أعمال كبرى يجب أن تنجز. و ثمة الكثير من القدرات و الإمكانيات يمكن أن تستخدم لصالح هذه الحركة العظيمة. و لن يتحقق هذا المراد إلا إذا ارتبط الزبدة و النخبة و المفكرون بهذه القضايا الكبرى و انهمكوا فيها. هذا ما يجب أن يحصل و سوف يحصل إن شاء الله. قضية تدوين النموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم من هذه القضايا الكبرى، و هي قضية تنطوي في داخلها على العشرات من القضايا و سوف أشير إلى ذلك فيما بعد. سوف تستمر هذه السلسلة من الاجتماعات بخصوص هذه القضية، و ثمة‌ إلى جانبها قضايا كبيرة أخرى يجب أن تطرح.الهدف الثاني الذي نتوخاه من هذه الجلسة هو إيجاد ثقافة و خطاب بين النخبة‌ أولاً، و بين عموم المجتمع تبعاً لذلك. هذه الآراء التي طرحتموها الليلة حينما تنتشر على مستوى المجتمع سوف تسوق أذهان النخبة و من ثم أذهان عموم الناس إلى اتجاه معين أساسي: التفكير في نموذج للتنمية و نموذج للحركة نحو الأمام، و الشعور بأننا يجب أن نكون مستقلين في هذا المجال و نقف على أرجلنا حالة سوف تكشف أكثر فأكثر عن معايب التبعية و الاعتماد على النماذج الأجنبية. هذا ما نحتاج إليه راهناً. للأسف مجتمع نخبتنا لم يصل إلى نتائج صحيحة في أجزاء مهمة‌ من هذه القضية، و هذا ما يجب أن يحصل و سيحصل بحول الله و قوته.و هدفنا الثالث هو إننا نحتاج بالتالي إلى تمهيد السبل و مدّ السكك لإدارة البلاد على مدى عشرات الأعوام القادمة. هذه الجلسة و الجلسات الشبيهة بها سوف تفضي إلى مثل هذا التمهيد للسبل و مدّ السكك. هذه هي أهدافنا من إقامة هذه الجلسة و الجلسات القادمة إن شاء الله.إذن، العملية‌ لا تتعلق بالأشخاص و المسؤولين، و هي لا تتعلق بي، إنما هي عملية‌ تتعلق بالجميع. كلنا مسؤولون بخصوص هذه العملية التي يتم إنجازها.. كل منا بقدر استطاعته و إمكانياته و سعته و مدى قدرته. كلنا مسؤولون في هذا المجال و يجب أن نتابع المسألة إن شاء الله.. هذه نقطة.النقطة التالية هي أن حصيلة هذه العملية ليست سريعة‌ التحقق. لقد دخلنا في هذه القضية و نحن متفطنون إلى هذه النقطة. طبعاً طرح بعض السادة اقتراحات و مشاريع لنتائج سريعة، و لا إشكال في ذلك، لكن الشيء الذي نتغيّاه لن يحصل إلا على المدى البعيد، و في أحسن الظنون على المدى المتوسط. إنها عملية طويلة الأمد. إذا استطعنا بحول الله و قوته التوصل في إطار عملية معقولة إلى نموذج إسلامي - إيراني للتقدم فسوف يكون ذلك وثيقة عليا على كل الوثائق الخاصة بالبرامج في البلاد و المتعلقة بأفق البلاد و سياساتها. أي حتى وثائق الأفق المرسومة لعشرين سنة و عشر سنوات يجب أن تدوّن على أساس هذا النموذج. السياسات التي سترسم - سياسات البلاد العامة - يجب أن تتبع هذا النموذج و تندرج ضمن هذا النموذج. طبعاً ليس هذا النموذج نموذجاً غير مرن. ما سوف يحصل ليس بالكلمة‌ الأخيرة. لا شك أن ظروف الزمان المتجددة ستوجب بعض التغييرات، و لا بد من اجتراح هذه التغييرات. إذن النموذج نموذج مرن، أي إن فيه قابلية‌ للمرونة و التغيير. و الأهداف مشخصة و معلومة: الاستراتيجيات قد تتغير و تعدل بحسب الظروف. و عليه فإننا لن نتسرع في هذه القضية على الإطلاق. طبعاً لا بد من وجود السرعة‌ المعقولة لكننا لن نصاب بداء‌ التسرع و سوف نتقدم إن شاء الله بحركة صحيحة‌ و متينة إن شاء‌ الله.حسناً، قدم الأعزاء نقاشات جيدة بخصوص مفردات هذه الجملة: «النموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم». تم تقديم آراء جيدة حول معنى هذا النموذج، و ما هو المراد من الإيراني و ما هو المقصود من الإسلامي، و التقدم في أي اتجاهات. ما أريد أن أضيفه هو أولاً: كلمة التقدم اخترناها بدقة و تعمدنا عدم استخدام كلمة التنمية. و السبب هو أن كلمة‌ التنمية لها محتوى من حيث القيمة و المعنى و لها لوازمها التي قد لا نكون من المواكبين أو المتماشين أو الموافقين لها. لا نريد استخدام مصطلح عالمي دارج يفهم منه معنى خاص و إشراكه في مهمتنا و عملنا. إنما نطرح و نعرض مفهومنا الذي نقصده، و هذا المفهوم عبارة عن «التقدم». نعرف المعنى الفارسي المعادل لكلمة‌ تقدم و نعلم ما هو المراد من التقدم و سوف نعرف ما هو قصدنا من هذا التقدم ذي المعنى الواضح في الفارسية. التقدم في أي مجالات و في أية اتجاهات. و قد كانت لنا تجربة‌ عدم استعارة المفاهيم في مواطن أخرى من الثورة. لم نستخدم مثلاً كلمة إمبريالية و استخدمنا كلمة استكبار. قد تكون هناك بعض الجوانب في معنى الإمبريالية لا نوافقها و لا نقصدها، و تأكيدنا ليس على تلك الجوانب و إنما على المعنى المستحصل من كلمة‌ الاستكبار. لذلك طرحنا هذه الكلمة و تكرست في الثورة و العالم اليوم يفهم قصدنا منها، و كذا الحال بالنسبة‌ لمفاهيم أخرى.مفهوم التقدم مفهوم واضح بالنسبة لنا. إننا نستخدم كلمة‌ التقدم و نعرفها و نقول ما هو مرادنا من التقدم. و بخصوص إيرانية‌ النموذج، فضلاً عمّا قاله الأصدقاء حيث هناك تأثير للظروف التاريخية و الجغرافية و الثقافية و الإقليمية و الجيوسياسية في تكوين هذا النموذج - و هذا شيء صائب في محله بلا شك - تطرح أيضاً قضية‌ أن مصمّميه هم المفكرون الإيرانيون، و هذا وجه مناسب جداً لعنوان «الإيراني»، بمعنى أننا لا نروم أخذ هذا النموذج من الآخرين، إنما نتوخى تكوين ما نراه لازما لنا، و ما نجد فيه مصلحة لبلادنا، و ما نرسم على‌ أساسه صورة مستقبلنا. إذن، هذا النموذج إيراني، و من ناحية‌ أخرى فهو نموذج إسلامي، ذلك أن غاياته و أهدافه و قيمه و أساليب العمل فيه مستقاة كلها من الإسلام. أي إن اعتمادنا قائم على المفاهيم و المعارف الإسلامية. نحن مجتمع إسلامي و حكومة‌ إسلامية، و فخرنا هو في أن نستطيع الاستفادة من المصادر الإسلامية، و لحسن الحظ فإن المصادر الإسلامية‌ متوفرة بين أيدينا، فهناك القرآن و هناك السنة و هناك المفاهيم الثرة و الممتازة جداً الموجودة في فلسفتنا و كلامنا و فقهنا و حقوقنا. و على ذلك فإن صفة «الإسلامي» هذه تأتي من هذا الباب و لهذه المناسبة. و إذن، فـ «الإسلامي» هو لهذه المناسبة. و النموذج هو الخارطة الشاملة. حينما نقول النموذج الإيراني - الإسلامي فمعنى هذا الخارطة الشاملة. من دون الخارطة‌ الشاملة سوف نصاب بالحيرة و الاضطراب، و قد كنا طوال هذه الأعوام الثلاثين نعاني من تحركات غير هادفة و ارتدادية فنذهب ذات اليمين و ذات الشمال و ربما قمنا أحياناً بشيء ثم قمنا بنقيضه - سواء في مجال الثقافة أو في مجال الاقتصاد أو في المجالات المتنوعة الأخرى - و السبب في ذلك عدم وجود خارطة‌ شاملة. و هذا النموذج هو الخارطة الشاملة التي تقول لنا إلى أي اتجاه يجب أن نسير و ما الهدف الذي يجب أن نتجه نحوه. و بالطبع كما قال الأعزاء ينبغي رسم صورة الوضع المنشود، كما يجب إيضاح كيف ينبغي الوصول من الوضع القائم إلى ذلك الوضع المنشود. و سوف تطرح الكثير من الأسئلة يقيناً، و لا بد من معرفة هذه الأسئلة، و قد قال أحد السادة هنا ثمة أربعة آلاف سؤال، و هذا جيد جداً. يجب معرفة‌ هذه الأسئلة و العلم بها، و لا بد من تكوين مثل هذه الحركة بين نخبنا، و طرح الأسئلة و الإجابة عنها و هي حركة‌ و عملية طويلة الأمد. طبعاً حين نقول الإيراني أو الإسلامي لا نقصد عدم الاستفادة مطلقاً من مكتسبات الآخرين، لا، لا نضع لأنفسنا أية‌ قيود لاكتساب العلم. أينما كان العلم و المعرفة الصحيحة و التجارب الصحيحة فسوف نتوجه نحوها، و لكننا لن نأخذ الأشياء بأعين مغلقة عمياء. سوف نستفيد من كل ما موجود في عالم المعرفة و يمكن الاستفادة منه.ثمة أسئلة‌ تطرح و قد طرحت بعض الأسئلة هنا و أجيب عنها. و لا أكررها، و طرحت آراء جيدة و لا حاجة إطلاقاً لأن أكررها. طبعاً كنت قد اطلعت سابقاً على مجموعة الأعمال التي أنجزت و استمعت لها الآن ثانية بدقة، و قد طرحت هنا آراء جيدة جداً. البعض يسأل ما هي مناسبة هذا المقطع الزمني.. بعد أن يوافقوا ضرورة المشروع و أصله يسألون لماذا لم يجر هذا الأمر في السابق؟ أو ما هي الضرورة للقيام بهذا العمل في الوقت الحاضر؟ الواقع أنه لم يقع فاصل زمني كبير. ليست فترة‌ ثلاثين عاماً بالمدة الطويلة لهذه العملية المراد منها تدوين مثل هذا النموذج. التجارب تتراكم و المعارف تتظافر و الأوضاع و الأحوال السياسية تفرض مقتضياتها ثم نصل إلى محطات كانت مجهولة و تصبح معلومة إن شاء الله. أعتقد أن إمكانية البلد في هذه المرحلة إمكانية مناسبة. قيل طبعاً إننا لا نمتلك القدرات الفكرية لتدوين مثل هذا النموذج، و هذا ما لا يمكن قبوله، إذ أن إمكانيات البلاد إمكانيات كبيرة. و في حدود علمي فإن الإمكانيات التي أنتقلت من حالة الكمون إلى الفعل و الظهور إمكانيات يمكن أن نصفها بأنها جيدة جداً، سواء على مستوى الجامعات أو على مستوى الحوزة العلمية في قم أو بعض الحوزات الأخرى. أضف إلى ذلك وجود مواهب و إمكانيات يمكن تفعيلها و عرضها عن طريق المطالبة. إذا لم نبدأ هذا المشروع اليوم و لم نتابعه فسوف نتأخر بلا شك و سوف نخسر، لذلك يجب أن تتقدم هذه الحركة التي تم تصميمها و التخطيط لها بهذا النحو. ما أضيفه هنا هو أن مجالات هذا التقدم يجب أن يتم تشخيصها عموماً. هناك أربعة مجالات أساسية، منها المجال الحياتي الذي يشمل العدالة و الأمن و الحكومة و الرفاه و ما إلى ذلك. و المجال الأهم هو المجال الفكري. يجب أن نأخذ المجتمع نحو أن يكون مجتمعاً مفكراً و هذا درس من دروس القرآن. لاحظوا كم ترد في القرآن الكريم عبارات «لقوم يتفكرون» و «لقوم يعقلون» و «أفلا يعقلون» و «أفلا يتدبرون». علينا جعل تفجر الأفكار و التفكير في مجتمعنا حقيقة واضحة جلية. و هذا ما يبدأ طبعاً من جماعة النخبة ثم ينحدر نحو عموم الناس. و لهذا بطبيعة الحال استراتيجياته و لوازمه و أدواته و شروطه التربوية و التعليمية التي ينبغي أخذها جميعاً بنظر الاعتبار في عمليات التخطيط و البرمجة.المجال الثاني الذي تعدّ أهميته أقل من أهمية‌ المجال الأول هو مجال العلم. يجب أن نتقدم في العلوم. و طبعاً العلم نفسه ثمرة التفكير. في هذه المرحلة الحالية و الحركة باتجاه التطور و التقدم الفكري يجب أن لا يكون هناك أي تقصير أو تقاعس أو تكاسل. لحسن الحظ فقد بدأت هذه الحركة في البلاد منذ عدة سنوات، و بدأ العمل باتجاه الإبداع العلمي و الاستقلال العلمي. العلم من طبيعته أن يفصح عن نفسه مباشرة على شكل تقنيات. و في حالات كثيرة فإن حصيلة الحركة العلمية ليست طويلة الأمد كهذه المسألة التي نناقشها الآن، إنما هي أقرب زمنياً و ثمارها أدنى. يجب القيام بالأعمال و المشاريع العلمية بنحو عميق و أساسي. هذا أيضاً مجال من مجالات التقدم.المجال الثالث مجال الحياة الذي سبق أن أشرت إليه، و تندرج فيه جميع الأشياء المطروحة في حياة المجتمع كقضايا أساسية و خطوط أساسية من قبيل الأمن و العدالة و الرفاه و الاستقلال و العزة الوطنية و الحرية و التعاون و الدولة.. هذه كلها أرضيات للتقدم يجب متابعتها و الخوض فيها.و المجال الرابع - و هو الأهم من كل هذه الأمور و يعدّ بمثابة الروح لكل هذه الأمور - هو التقدم في المجال المعنوي. يجب أن ننظم هذا النموذج بحيث تكون نتيجته تقدم مجتمعنا الإيراني نحو مزيد من المعنوية. و هذا طبعاً أمر واضح بالنسبة لنا في موضعه. و قد يكون واضحاً بالنسبة لكثير من الحضور المحترمين، و لكن يجب أن يتضح للجميع أن المعنوية‌ لا تتعارض إطلاقاً لا مع العلم و لا مع السياسة و لا مع الحرية و لا مع الأمور الأخرى، إنما المعنوية هي روح كل هذه الأمور. يمكن بالمعنوية الوصول إلى قمم العلم و فتحها، بمعنى أن تكون هناك معنوية و قيم روحية و يكون هناك إلى جانبها تقدم علمي. و حينئذ سيكون العالم عالماً إنسانياً، سيكون عالماً جديراً بحياة الإنسان. و العالم اليوم هو عالم الغابة. العالم الذي يترافق فيه العلم مع المعنوية و تترافق فيه الحضارة مع المعنوية و تترافق فيه الثروة مع المعنوية سوف يكون عالماً إنسانياً. طبعاً النموذج الكامل لهذا العالم سوف يتحقق في فترة‌ ظهور الإمام بقية الله (أرواحنا فداه) و من هناك سوف يبدأ العالم. إننا نتحرك الآن في مقدمات العالم الإنساني. نحن أشبه بشخص يسير في منعطفات الجبال و التلال و الطرق الصعبة حتى يصل إلى الطريق الأصلي. و حينما نصل إلى الطريق الأصلي عندئذ تبدأ الحركة نحو الأهداف السامية. و الإنسانية طوال حركتها و مسيرتها التي استمرت لعدة آلاف من السنين إنما تجتاز بهذه المنعطفات وصولاً إلى الطريق الأصلي. و حينما تصل إلى الطريق الأصلي - و هو ما سيقع في زمن ظهور الإمام بقية الله - عندئذ تبداً مسيرة الإنسان الأصلية و حركته السريعة الناجحة الخالية من العنت و المشقة، و ستكون المشقة‌ مجرد مشقة‌ السير في هذا الطريق و لن تكون هناك ثمة حيرة‌.على كل حال، هذه هي المجالات الأربعة‌ للتقدم التي يجب أن نتقدم فيها على أساس النموذج الذي سوف تتابعونه إن شاء الله، و أسلوب المتابعة‌ بدوره واضح لدينا على نحو الإجمال و بحدود معينة و سوف نذكره.بخصوص المحتوى الإسلامي كان للأعزاء إشارات جيدة جداً. المسألة الأولى التي يجب أن تؤخذ بنظر الاعتبار هي مسألة المبدأ أو مسألة‌ التوحيد.. «إنا لله و إنا إليه راجعون» (2). المشكلة‌ الأهم في العالم الراهن.. العالم الذي يتجلى بأكثر بهرجة ممكنة في الغرب، هي البعد عن الله و عدم الإيمان به و عدم الالتزام بهذا الإيمان. طبعاً قد يكون هناك اعتقاد ظاهري و صوري و ما إلى ذلك، و لكن ليس ثمة التزام بهذا الاعتقاد. إذا تم حل مسألة المبدأ فسوف تحل الكثير من المسائل الأخرى. «يسبّح له ما في السماوات و الأرض» (3). «و لله جنود السماوات و الأرض و كان الله عزيزاً حكيماً» (4). حينما يعتقد الإنسان بهذه الأمور فإن هذه العزة الإلهية و هذا التوحيد الذي يعرض علينا هذا المعنى سوف يوفر للإنسان طاقة‌ عظيمة لا نهاية‌ لها. «هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبّر سبحان الله عمّا يشركون» (5). حينما يؤمن الإنسان بمثل هذا التوحيد و عندما نستطيع بسط و نشر مثل هذا الاعتقاد في حياتنا فسوف يتم علاج مشكلات البشرية الأساسية.القضية الأساسية الثانية هي قضية المعاد و الحساب و عدم انتهاء المطاف و الأمور بزوال الجسم عند الموت. إنها لقضية على جانب كبير من الأهمية أنّ ثمة حساب و كتاب «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره». الشعب الذي يعتقد بهذا و يكون هذا المعنى في برامجه العملية: «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره و من يعمل مثقال ذرة شراً يره» (6)، سوف يحدث تحول أساسي في حياته. الاعتقاد بامتداد نتائج العمل يضفي المعنى على الإيثار و الجهاد و يجعلهما أمرين منطقيين. من الأدوات المهمة للأديان - و الموجودة في الإسلام بوضوح - قضية الجهاد، و الجهاد يجب أن يكون مصحوباً بالإيثار، و إلا لم يكن جهاداً. معنى الجهاد هو التجاوز عن الذات و غضّ الطرف عنها. غضّ الطرف عن الذات شيء غير منطقي حسب منطق العقل الذرائعي. فلماذا أغض الطرف عن ذاتي؟ إنه الإيمان بالمعاد الذي يجعل هذا الأمر منطقياً و عقلانياً. حينما نؤمن أنه ما من عمل سوف يذهب سدى بل ستحفظ جميع الأعمال و سوف نراها في حياتنا الحقيقية الآخرة «و إن الدار الآخرة لهي الحيوان» (7) عندها لو خسرنا هنا شيئاً في سبيل أداء التكليف و الواجب فلن نشعر بالخسارة حتى لو كان ذلك الشيء هو أرواحنا أو أحباؤنا و أبناؤنا. يجب أن تدرج هذه الأمور ضمن نموذج التطور و تكتسب معناها في تقدم المجتمع. و إذن، فالمسألة الأصلية هي مسألة التوحيد و المعاد.ثم هناك مسألة عدم الفصل بين الدنيا و الآخرة: «الدنيا مزرعة الآخرة» (8)، و أخال أن بعض الأعزاء قد أشاروا لذلك، و هي مسألة مهمة جداً. فالدنيا غير منفصلة عن الآخرة. و الآخرة هي الوجه الآخر لعملة الدنيا. «و إن جهنم لمحيطة بالكافرين» (9). الكافر في الجحيم منذ الآن، لكنه جحيم لا يدركه الكافر و لا يشعر به. و بعد ذلك حينما يتجسد الأمر سيفهم. الكافر الآن ذئب لكنه لا يشعر أنه ذئب، و نحن ذوي الأبصار المقفلة أيضاً لا نراه ذئباً، و لكن حين نستيقظ من نومنا سنرى أنه ذئب. إذن الترابط بين الدنيا و الآخرة بهذا المعنى. يجب أن لا نتصور أن الدنيا تشبه أوراق اليانصيب، لا، إنما الآخرة هي الوجه الآخر لهذه الدنيا، و الوجه الآخر لهذه العملة.المسألة الأخرى هي مسألة‌ الإنسان، و نظرة الإسلام للإنسان، و محورية الإنسان. لهذا الموضوع في الإسلام معنى واسع جداً. واضح أن الإنسان في الإسلام و الإنسان في الفلسفات المادية الغربية و الوضعية في القرن التاسع عشر و ما بعد ذلك مختلفان أشد الاختلاف. فهذا إنسان و ذاك إنسان آخر، بل إن تعريف هذين الإنسانين ليس واحداً. و من هنا فإن محورية الإنسان في الإسلام تختلف تماماً عن محورية الإنسان في تلك المدارس المادية. الإنسان محور، و كل هذه القضايا التي نبحثها من قبيل قضية العدالة و قضية الأمن و قضية الرفاه و قضية العبادة هي من أجل سعادة الإنسان. مسألة السعادة و مسألة العقبى تتعلق هنا بالفرد، لا بمعنى أن يغفل الفرد عن حال الآخرين و لا يعمل لهم، لا، «من أحياها فكأنما أحيى الناس جميعاً» (10). جاء في الرواية أنهم سألوا الإمام عن معنى هذه العبارة فقال إن تأويلها الأعظم هو أن تهدي أحد الناس، و واضح أن الهداية‌ من واجب الجميع، لكن الأمر المطروح من قبل الإسلام للإنسان و الذي يعدّ الأمر الأهم هو نجاة‌ الإنسان نفسه. علينا إنقاذ أنفسنا و تخليصها. و نجاتنا هي في أن نعمل بواجباتنا و عندئذ سيكون العمل بالواجبات الاجتماعية و تكريس العدالة و تأسيس حكومة الحق و مكافحة الظلم و الفساد من مقدمات تلك النجاة. و إذن فهذا هو الأصل و كل شيء‌ مقدمة و المجتمع الإسلامي أيضاً مقدمة و العدالة إيضاً مقدمة. حين يقول القرآن الكريم :«ليقوم الناس بالقسط» (11)، و يذكر ذلك باعتباره هدف الأنبياء - و لا شك أن العدل هدف، لكنه هدف وسيط و الهدف النهائي عبارة‌ عن فلاح الإنسان.. هذا ما ينبغي التنبه له، فالإنسان مخلوق مكلف و مختار و موضوع للهداية الإلهية - « ألم نجعل له عينين و لساناً و شفتين و هديناه النجدين» (12). بوسع الإنسان أن يختار الهداية‌ و بمقدوره أن يختار الضلالة، فالإنسان مخلوق ملتزم أمام نفسه و أمام مجتمعه و أهله. و حسب هذه النظرة ستكون الديمقراطية علاوة‌ على كونها حق من حقوق الجماهير، واجباً من واجباتهم، بمعنى أن جميع الناس مسؤولون بخصوص مسألة الحكم في المجتمع، و لا يمكن القول إن هذه المسألة لا تتعلق بي، لا، صلاح البلاد و فسادها و نظام الحكم أمور ترتبط بكل الأفراد. أي إن الإنسان ملتزم حيالها. هذا أيضاً من العناصر الأصلية التي ينبغي ملاحظتها في الرؤية الإسلامية و مراعاتها في هذا النموذج.المسألة الأخرى هي مسألة الدولة و نظام الحكم، فللإسلام في هذا الباب أيضاً نظرياته و آراؤه الخاصة. الأهلية‌ الفردية في أمر الدولة في الإسلام قضية أساسية و على جانب كبير من الأهمية. كل من يريد تولي جزء من الإدارة يجب أن يوفر لذلك الأهلية في نفسه أو يجد الأهلية في نفسه، و من دون ذلك يكون قد ارتكب عملاً غير شرعي. عدم العلو و عدم الإسراف و عدم الاستئثار قضايا مهمة في أمر الحكم. يقول الله تعالى حول فرعون: «كان عالياً من المسرفين» (13). أي إن خطيئة فرعون هي أنه كان عالياً. و بهذا فالعلو و الاستعلاء بالنسبة للحاكم صفة سلبية و ليس من حقه أن يستعلي، و لا من حقه إذا كان من أهل العلو أن يتقبل السلطة، و لا من حق الناس أن يتقبلونه باعتباره حاكماً و إماماً للمجتمع. و الاستئثار معناه أن يريد الإنسان كل شيء لنفسه، و هو في مقابل الإيثار. الإيثار معناه تقديم كل شيء لصالح الآخرين و الاستئثار معناه أخذ كل شيء من الآخرين لصالح الذات. العلو و الاستعلاء و الاستئثار من الصفات السلبية للحاكم. يقول الإمام أمير المؤمنين في نهج البلاغة حول بني أمية: «يأخذون مال الله دولاً و عباد الله خولاً و دين الله دخلاً بينهم». فالسبب في عدم صلاحيتهم للحكم هو هذه الصفات فيهم، «يأخذون مال الله دولاً»، أي إنهم يتداولون الأموال العامة‌ فيما بينهم. «و عباد الله خولاً»، و يعتبرون الناس كالعبيد لهم و يستخدمونهم كالخدم. «و دين الله دخلاً بينهم» و يتلاعبون بدين الله كيفما حلا لهم. و على ذلك فللإسلام رأيه في نظام الحكم، و هذا ما يجب أخذه بنظر الاعتبار في نموذج حياتنا على المدى البعيد.و بخصوص المسألة الاقتصادية قدّم السادة بحوثاً جيدة. «كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم» (14) معيار مهم. قضية العدالة مهمة جداً. لا بد أن تكون العدالة من الأركان الأصلية في هذا النموذج. بل إن العدالة‌ هي معيار الحق و الباطل في الحكومات و الدول. بمعنى إذا لك يتوفر معيار العدالة كانت الحقيّة و الشرعية موضع نقاش و تشكيك من وجهة نظر الإسلام.المسألة الأخرى هي النظرة غير المادية للاقتصاد. الكثير من هذه المشكلات التي ظهرت في العالم إنما هي بسبب النظرة المادية للمسألة الاقتصادية و مسألة المال و الثروة. كل هذه الأمور التي ذكرها الأعزاء حول انحرافات الغرب و المشكلات العديدة و حالات الاستثمار و الاستعمار و ما إلى ذلك بسبب النظرة المادية‌ للمال و الثروة. يمكن تصحيح هذه النظرة. الإسلام يهتم بالثروة و يقيم اعتبار لها، و إنتاج الثروة في الإسلام عملية محبذة، و لكن بنظرة إلهية و معنوية. و النظرة الإلهية و المعنوية هي أن لا تستخدم هذه الثروة للفساد و الهيمنة و الإسراف و إنما تستخذم لصالح المجتمع.. و غير ذلك من المسائل العديدة الموجودة.المواضيع و النقاشات هنا كثيرة، و لا أريد إطالة الكلام، فقد انقضى الوقت و لا ضرورة لطرح هذه النقاشات في هذه الجلسة. و ستكون لنا أوقات كثيرة إن شاء الله لمثل هذه النقاشات إذا كتبت لنا أعمار.قلنا إن هذه بداية طريق.. أي إن جلستنا الليلة هي بداية، و يجب أن يتواصل هذا السياق. قد يكون من الضروري عقد عشرة أو عشرات الاجتماعات و الملتقيات حول قضية النموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم. و قد يكون من الضروري عقد عشرات الحلقات العلمية في مختلف الجامعات لأجل ذلك. قد يكون المئات من المثقفين و الواعين و النخبة و العلماء في إيران الذين يفضلون العمل الفردي و ليسوا من أهل العمل الجماعي، قد يكونوا مستعدين للدراسة في بيوتهم و يجب الاستفادة من هؤلاء. يجب تشكيل حلقات فكرية، و لا بد من انهماك الجامعات و الحوزات في هذه المسألة لنستطيع إن شاء الله الوصول بهذا المشروع إلى محطته المنشودة.طبعاً التقرير الذي قدمه السيد داودي كان جيداً جداً، و لم أكن عديم الإطلاع بالمرة على الأمور التي ذكرها، لكننا لم نكن مطلعين على هذه التفاصيل. هذه حالة‌ جيدة جداً و لا تنافي بين الأمرين. هذه العملية ليست عملية جماعة خاصة و محدودة إنما هي عملية‌ يجب أن تشترك فيها جميع إمكانيات النخبة في البلاد. و كما قلنا فهي ليست من المشاريع قصيرة الأمد و التي تؤتي نتائجها بسرعة بل هي عملية طويلة الأمد يجب أن تتم، و نحن لسنا في عجل، بل سوف نتحرك و نسير إلى الأمام، و هي ليست من تلك الأمور التي تستطيع الحكومات أو المجالس المصادقة‌ عليها، و إنما هي كما ذكرنا فوق كل الوثائق المهمة‌ و الفاعلة في البلاد، و يجب أن تقطع مراحل عديدة و تصل إلى قوامها اللازم. يجب تنضيج هذه الأفكار تماماً لتصل إلى مرحلة‌ أساسية. و لا بد من وجود مركز لهذه المهمة يتابعها و يرصدها و سوف نؤسس هذا المركز إن شاء الله. يجب أن يكون هناك مركز من دون أن يحتكر لنفسه هذه الحركة، و سوف لن نتوقع من ذلك المركز أن يقوم هو بهذه المهمة، بل نتوقع منه أن يشرف على هذه الحركة العظيمة التي يقوم بها النخبة في البلاد، و يتابعها و يرصد أخبارها، و يساعد النخبة في مهمتهم و يدعمهم بمختلف الوسائل و الأساليب، بحيث لا تتوقف هذه الحركة. طبعاً قلنا إنه لا بد من مركز أو لجنة، و سوف يصار إلى تأسيس هذا المركز إن شاء الله. و عليه، فإن عملنا معكم لن ينتهي الليلة، أي إن هذه المسألة ليست مسألة تبدأ في هذه الجلسة و تنتهي في هذه الجلسة، بل سوف تستمر إن شاء الله. و طبعاً ستكون هناك مجاميع متعددة، فهناك الكثير من الأفراد و الشخصيات. و كما أوصى السيد واعظ زاده و طلب، أطلبُ أنا أيضاً من السادة الذين لديهم آراء و كانوا يريدون طرحها أن يقدموا آراءهم هذه. و الطروحات التي ذكرت هنا بعضها مما يجب أن يفكر فيه الإنسان، أي يجب تشكيل حلقات فكرية تبحث في هذه الآراء و تناقشها و تدافع عنها أو تسجل مؤاخذاتها و إشكالاتها عليها و تأخذ و تردّ و تناقش كما عند طلبة العلوم الدينية‌ حين يقولون: إن قلتَ قلتُ، لنصل إلى نتائج جيدة إن شاء الله.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.1 - طلب السيد واعظ زاده من سماحة قائد الثورة‌ الإسلامية أن يلقي كلمة مفصلة في هذا الاجتماع.2 - سورة البقرة، الآية 156.3 - سورة الحشر، الآية 24.4 - سورة الفتح، الآية 7. 5 - سورة الحشر، الآية 23.6 - سورة الزلزال، الآيتان 7 و 8.7 - سورة العنكبوت، الآية 64.8 - إرشاد القلوب، ج 1، ص 89.9 - سورة التوبة، الآية 49.10 - سورة المائدة، الآية 32.11 - سورة الحديد، الآية 25.12 - سورة البلد، الآيات 8 - 10.13 - سورة‌ الدخان، الآية 31.14 - سورة الحشر، الآية 7.

بسم‌ الله ‌الرّحمن‌ الرّحيم‌الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على سيّدنا محمّد و آله الطّاهرين‌ سيّما بقيّة الله في الأرضين‌.نحمد الله تعالى على ما وفّقنا إليه من حضور هذا اللقاء البهي الرائع.. أرجو من الإخوة و الأخوات الواقفين في أطراف الساحة، أن يجسلوا ليتسنى لنا البحث.يصادف هذا اليوم مع الأوّل من شهر محرّم. و هناك تناسب بين هوية و حقيقة قوات التعبئة و بين هوية محرّم و عاشوراء. إنها لمفخرة بالنسبة لقوات التعبئة أن تسير على خُطی مدرسة عاشوراء. إن عاشوراء يمثل طبعاً ذروة الفداء و الإيثار. و كل التاريخ، و العالم كله عرف قضية عاشوراء و الحسين بن علي (علیه السلام) و أصحابه الأوفياء، بهذه الخصوصية. إن الفداء هو الإيثار في سبيل الله، و على طريق تحقيق الأهداف الإلهية. غير أن قضية عاشوراء لا تتلخص بهذا الجانب وحده، بل إن أبرز و أجلى سِمة في عاشوراء هي التضحية و الشهادة. و لكن هناك في قضية عاشوراء حقائق أُخرى. فمنذ بداية الحركة من المدينة غرست بذور المعرفة ـ هذه واحدة من خصائص واقعة عاشوراء ـ غُرست بذور البصيرة. فإن كان هناك شعب لا بصيرة له أو أمة لا بصيرة لها، فإنّ الحقائق المختلفة لن تُصلح أمرها، و لا تحلّ عقدة من عقد معضلاتها. و في ضوء ذلك يتبيّن أن السمات المهمة لعاشوراء هي الإخلاص، و معرفة الظروف، و غرس بذور حركة تاريخية متصاعدة. هذه الواقعة لم تنته عند ظهر يوم عاشوراء، بل في الواقع إن مساراً في التاريخ بدأ منذ ظهيرة يوم عاشوراء، و ما برح في ازدياد و اتّساع. و هكذا سيكون الحال من بعد هذا. لقد جاء الإمام الحسين (علیه السلام) بكل ما عنده من أجل إعلاء كلمة الحق و في سبيل نجاة الخلق. هذه بعض الخصوصيات التي يستطيع المرء مشاهدتها و بيانها بشكل عام في واقعة عاشوراء.إن قوات التعبئة على النهج ذاته، و هذه الحركة ذاتها، و ذات الأهداف، و الأدوات و الوسائل ذاتها. و قوات التعبئة حشد مضحٍ من الناس و إلى الناس، و تشكيل لثلّة ضمن حركة هائلة لشعب مجاهد. إن الحضور في حياض الدفاع، و في ميادين العلم، و في حقول الفن، و في سوح البناء، و في حقل السياسة، و في مجال الثقافة، و الحضور في ميادين تقديم العون للمستضعفين، و مساعدة البائسين، و في الإنتاج، و في التقنية، و في مجال النهوض بمختلف مناحي الحياة في البلاد، و في حقل الرياضة، و في مجالات التألّق على الصعيد الدولي، و في كل عمل خيري، هناك هذه الحركة التعبوية، و هذه الحركة الشعبية، لأجل الناس، و في قلوب الناس، و من بين الناس، و من مختلف الشرائح، نساءً، و رجالاً، و شباباً، و شيوخاً، و يافعين، و من شتّى الطبقات، و هو ما يعني تشكيل مجموعة واقعية من حزب الله.إن قوات التعبئة تشكيل سياسي، و لكنها غير مسيّسة، و لا طبيعتها السياسة، و لیست جهوية أو فئویة. إن الفرد التعبوي مجاهد و لكنه غير خارج عن الانضباط، و لا متطرّف. و هو متديّن و متعبّد بعمق و لكنه غير متحجّر، و لا منساق وراء الخرافات. و هو ذو بصيرة، بيده أنه ليس مغروراً، و هو من أهل الجذب ـ قلنا الجذب كحد أقصى ـ و لكنه ليس من ذوي التسامح في المبادئ. إن الفرد التعبوي غيور يذود عن حمى الخطوط الفاصلة؛ و هو من مناصري العلم و لكنه ليس منقاداً له. و هو متخلّق بأخلاق الإسلام، و لكنه ليس مرائياً، و يعمل لإعمار الدنيا غير أنه ليس من عبيدها. هذه هي ثقافة التعبوي.الثقافة التعبوية تعني تلك المجموعة من المعارف و الأساليب و الأنماط التي تستطيع إيجاد مكوّنات عظمى في صفوف ذلك الشعب بحيث تضمن له حركة إسلامية قويمة و ثابتة. هذا نوع من التفكير، و هو ليس ذهنياً و إنّما له وجود عيني في الواقع الخارجي. الحركة التعبوية غيّرت و رسمت مصير إيران، بل حتى ما وراء إيران. فمنذ اليوم الأوّل انطلق تعبويّو إمامنا الخميني في شتّى ميادين الثورة إلى أن انتصرت، و من بعد الثورة قاموا بعمل أصبح عملاً مخلّداً، و غدا مثالاً، و غدا تذكاراً للشعب الإيراني في ميدان التاريخ. إن شبّان نيويورك و كاليفورنيا يكررون اليوم ذات الشعارات التي هتف بها الشعب المصري و الشعب التونسي، و يستلهمون منهم. ثم إن شباب مصر و تونس استلهموا من حزب الله و حماس و الجهاد الإسلامي و تعلموا منهم و لم يكتموا ذلك. و كان المعلم الأوّل في العصر الجديد هو تعبويّ إمامنا الكبير، حيث تعلّم الجميع من تعبويّ الإمام، و من معاقي هذه الثورة و من جنودها و فدائيّيها، تعلّموا كيف يمكن تحطيم أسطورة القوّة المادية، و كيف يمكن تحطيم الأصنام بإسم الله، و كيف يمكن الصمود، و كيف تكون المقاومة. هذه حقائق نتعرّف عليها اليوم من خلال وجود التعبئة، و عينية التعبئة، و حركة التعبئة، و أهداف التعبئة. لقد استطاعت ثورتنا الإسلامية و شعبنا الثوري بمثل هذه الثقافة؛ و بمثل هذه التعاليم، و بمثل هذه الروح أن تجعل الكثير من الأمور المتعذرة ممكنة، و أن تحققها على أرض الواقع. و سوف تستمر هذه الحركة. و عداء الأعداء غير قادر على التأثير فيها. إن العدو يمارس عداءه طبعاً ـ و هذا مما لا ينبغي الشك فيه، بل و لا يرتجى من العدو موقف آخر سوى هذا ـ غير أننا حينما ننظر إلى الحركة العظيمة للشعب الإيراني و وثبته العارمة منذ بداية الثورة، نلاحظ أنها تسير على خط معيّن. الشعب الإيراني يسير إلى الأمام، و يتّجه نحو العُلا، و يتغلّب على التحدّيات المختلفة التي يواجهها في شتّى الميادين، و الأعداء يتراجعون في هذه المنازلة و يقدّمون التنازلات، و لا مناص لهم من ذلك. إن مصير الشعب الإيراني في حركته هذه هو النصر المحتّم.اليوم تُشاهد في كل المنطقة الإسلامية و المنطقة العربية حركات إسلامية، و إرهاصات إسلامية. و هذا هو ما كان يتوقّعه منذ ثلاثين سنة كل من كان عارفاً بحقيقة الثورة، و كان أعداء الثورة منذ ثلاثين سنة يرتعدون من تصور مثل هذا الشيء، و كانت تراودهم خشية و رهبة الأحداث التي تجري اليوم. إذ كان أصحاب المخططات التآمرية ضد الجمهورية الإسلامية يتوقعون أن مثل هذه الأحداث سوف تقع، و قد وقعت و سوف تتواصل و لن تتوقّف.الشعوب الإسلامية في المنطقة العربية رفعت رأسها اليوم، و استيقظت و وعت. و لا يستطيع الأعداء قمعها و لا يستطيعون حرف مسيرتها. فالحركة قد انطلقت و جعلت العالم تحت تأثيرها. و هذه الحركات التي تشاهدونها اليوم في العالم العربي، في أمريكا و في أوربا مؤشّرات على تغييرات عظمى سيشهدها العالم مستقبلاً.نحن لا نعجب من رد فعل العدو. و لا نعجب من التهديدات التي يطلقها، و لا من الحصار الذي يفرضه علينا، و لا مما تقوم به الدول الاستكبارية في مواجهتها لنظام الجمهورية الإسلامية في هذا الدور. فهم يعلمون أن بؤرة انطلاق هذه الحركة هي الجمهورية الإسلامية، و أن صمود الشعب الإيراني هو الذي أجّج في المنطقة نزعة الشعور بالقدرة على الوقوف ضد الاستكبار. إن الاستكبار يحقّق تقدّمه على الدوام عن طريق بثّ الرعب؛ إرعاب الشعوب، و إرعاب زعماء الدول. فإذا كُسِر حاجز الرعب هذا، و أدركت الشعوب أن هذه الهيمنة صورية و زائفة و لا حقيقة لها و لا واقع، فسينتزع هذا السلاح من يد الاستكبار. و هذا هو ما حصل اليوم. و لذلك فهم حانقون و غاضبون، و يمارسون الضغوط ضد الجمهورية الإسلامية.إن اتهامهم للجمهورية الإسلامية في أنها هي التي أطلقت هذه الحركات إتهام مغلوط طبعاً، و هذه التهمة زائفة و لا صحة لها، و لا حاجة إلى مثل هذا العمل. إن النظام الإسلامي ببقائه و ثباته، و بصدقه على هذا الطريق ـ حيث أثبت الشعب الإيراني أنه صادق على هذا الطريق ـ كان مدعاة لاستلهام تجربته. و هذا الإلهام موجود. فاستيقظت الشعوب و شقّت طريقها. و أما العدو فيواصل ممارسته العدائية. و من الطبيعي أن هذا العداء يخلق تحدّيات. و قد اعتاد الشعب الإيراني على مواجهة هذه التحدّيات. و سنتغلّب بعون الله على جميع التحدّيات التي يثيرها العدو، و سننتصر، و قد يسّر الله العلي القدير هذا النصر للشعب الإيراني ثم في النهاية للأمة الإسلامية، و إقامة حقائق الإسلام النيّرة.عسى أن يمن الله تعالى على شعبنا العزيز، و على شبابنا الأعزاء من قوات التعبئة، و على جميع شباب هذا البلد، و على جميع مسؤوليه بتوفيق الاستمرار على هذا الطريق. و ليعلم الجميع أنهم كلّهم مسؤولون في هذه المجالات؛ مسؤولوا البلاد و الشرائح المختلفة. إن الشعب حاضر في الساحة. و الشعب على أهبة الاستعداد في جميع القضايا. و على المسؤولين أن يعرفوا قدر هذا الشعب و هذا الاستعداد، ليقوموا بالواجبات الملقاة على عاتقهم، في السلطات الثلاث، على أحسن وجه، و أن يسير الشعب قُدُماً بانسجام.هذه الحركات الإسلامية التي تنطلق في شتّى بقاع العالم الإسلامي حركات خالدة و باقية من غير شك، و حركات وثّابة، ها هي الشعوب تصحو الواحد تلو الآخر. و ها هم عملاء الاستكبار يتهاوون الواحد تلو الآخر، و يُزاحون من الساحة تباعاً. و ستتعاظم قوّة الإسلام و شوكة الإسلام يوماً بعد يوم إن شاء الله.اللهم اجعلنا أهلاً لهذه النِعم الكبرى، اللهم و اجعلنا من الشاكرين لها. اللهم نوّر قلوبنا بنور معرفتك و محبّتك، و معرفة و محبّة أوليائك. اللهم اجعلنا ممن تشملهم أدعیة إمام العصر و الزمان (أرواحنا فداه).و السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيمأولاً، أرحب بكم أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء الذين طويتهم هذا الطريق الطويل و ملأتهم في هذا اليوم المبارك و العيد السعيد أجواء‌ الحسينية بإيمانكم و عواطفكم و مشاعركم.كما أبارك يوم عيد الأضحى لكم جميعاً أيها الحضور المحترمون، و لأهالي إصفهان الأعزاء، و لكافة‌ الشعب الإيراني، و لجميع المسلمين في العالم. و هذه المناسبة مواتية جداً فيوم الخامس و العشرين من آبان من رموز تضحية أهالي إصفهان و إيثارهم، و قد صادف هذا العام مع عيد الأضحى المبارك.لو جرى التنبّه للحكمة التي ينطوي عليها عيد الأضحى لانفتحت لنا الكثير من السبل و الطرق. في عيد الأضحى‌ ثمة تقدير و تثمين من الله عزّ و جلّ لرسول مختار هو النبي إبراهيم (عليه السلام) الذي ضحى في ذلك اليوم. و التضحية بالأحباء هي أحياناً فوق التضحية بالروح. كان يجب على النبي إبراهيم (ع) أن يضحي بيديه بحبيبه و عزيزه في سبيل الله، و هذا الحبيب هو ابنه الشاب الذي منحه الله له على كبر سنه بعد عمر طويل من الانتظار، حيث يقول تعالى: «الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل و إسحاق» (1). لقد وهب الله تعالى هذين الولدين لهذا الأب و هو في سن كبير، و بعد عمر من الانتظار و الشوق حسب الظاهر. و لم يكن له أمل في أن يرزق ذرية بعد ذلك. يذكر سيد شهداء العالم كله الإمام أبو عبد الله الحسين (عليه الصلاة و السلام) - و هو مظهر الإيثار و الشهادة - هذه الحادثة في دعاء‌ عرفة‌ الشريف فيقول: «و ممسك يدي إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنّه و فناء عمره». هذا ما ورد في دعاء‌ الإمام الحسين المبارك في يوم عرفة الذي وفق المؤمنون يوم أمس لقراءته.هذا الإيثار و هذا التجاوز هو رمز للمؤمنين الذين يرومون السير في طريق الحقيقة و التعالي و العروج إلى المدارج العليا. الأمر غير ممكن من دون تضحية. هذه هي في الواقع النقطة الرئيسية في كل الامتحانات التي نمرّ بها.. القضية قضية إيثار و تضحية. و التضحية‌ تكون أحياناً بالروح و أحياناً بالمال و قد تكون أحياناً تراجعاً عن كلام تفوّه به شخص و يريد أن يبقى عليه بكل إصرار و لجاجة. و التضحية في بعض الأحيان هي تضحية بالأعزاء و الأحبة و الأبناء و الأقارب. الامتحان معناه اجتياز وادي المحنة. تعرض محنة أو شدة أمام الإنسان أو الشعب و يكون اجتيازها و عبورها هو الامتحان. إذا استطاع ذلك الممتحَن عبورها فسيصل إلى هدفه و مقصده. و إن لم يستطع - إي لم يستطع تفجير المواهب الكامنة‌ في وجوده و التغلب على هوى نفسه - فسوف يبقى يراوح مكانه.. هذا هو الامتحان. ليس الامتحان الإلهي من أجل أن يعرفنا الله و يرى ما هي أوزاننا و حدود قدراتنا. إنما الامتحان نفسه خطوة نحو الهدف و الغاية. حينما نمتحن أنا و أنتم فمعنى ذلك أننا إذا استطعنا اجتياز الشدة و المحنة فسوف نعيش واقعاً جديداً و حياة جديدة و مرحلة جديدة. و لا فرق بين الفرد و الأمة في هذا المجال.في العام الماضي مرّ الشعب الإيراني بامتحان و فتنة. و ليس معنى هذا مجرد أن الجميع أدركوا أن الشعب الإيراني قوي، إنما المعنى الأهم لذلك هو أن الشعب الإيراني بتحركه هذا و بقدرته على اجتياز الفتنة و المحنة اكتسب وضعاً جديداً و توفر على قدرة جديدة. حياة الإنسان مليئة في كل خطوة بالامتحانات. إذا استطعنا الانتصار على هوى أنفسنا، و استخدام بصيرتنا، و معرفة الظروف، و إدراك ما هي العمل الواجب اللازم و القيام به، فسوف يوفر هذا لنا مرتبة جديدة من مراتب الحياة، فهو إذن سمو و رقي. و بالتالي فيوم الخامس و العشرين من آبان و هو يوم مميز و رمزي له مثل هذا المعنى بالنسبة لأهالي إصفهان.و أرى لزاماً علي أن أتحدث في هذا المجال - أي حول مناقب إصفهان و خصال أهلها - ببعض الكلمات، فهذه هي هوية هؤلاء الأهالي المؤمنين الغيارى الواقفين عند واجباتهم و مهامهم. شيّع أهالي إصفهان في يوم واحد 370 شهيداً، و لم ينل ذلك من عزيمتهم أبداً، ناهيك عن أنهم بعثوا إلى الجبهات في نفس اليوم عدداً كبيراً من المقاتلين، و كان لهم إسنادهم و تحركهم الإيجابي، و هذا شيء على جانب كبير من الأهمية. و مثلما تفضلوا بالقول (2) فقد أثنى الإمام الخميني على حركة أهالي إصفهان هذه. في آبان من عام 61 [ 1982 م] تم تشييع 370 شهيداً في إصفهان، و كان عدد شهداء‌ إصفهان في نفس هذا الشهر أكثر من ألف شهيد. ألف و نيّف من الشهداء في شهر واحد.من الذي يرزق الشهادة؟ الشخص الذي يخوض غمار الساحة و يتواجد في ميادين الخطر و يكون رائداً فيها.كان لإصفهان قبل الثورة مشاركتها الواضحة في مختلف الأحداث، و هكذا كان حالها في أحداث الثورة، و بعد ذلك في الحرب المفروضة. الوحدات العسكرية المتواجدة في إصفهان سواء منها التابعة لحرس الثورة الإسلامية، لواء الإمام الحسين بمركزية إصفهان، و لواء النجف بمركزية نجف آباد، و لواء قمر بني هاشم، أو التابعة للجيش، المقر الثامن الذي كان قطباً لتحركات مهمة جداً، و كنت قد شاهدت عن قرب ما يقوم به هذا المقر في إصفهان - رحمة الله على الشهيد بابائي - أو مركز المدفعية في إصفهان، و مجموعة هذه النقاط لها معان كبيرة جداً. و النتيجة هي أن الإصفهانيين كانوا بعد الثورة‌ و طوال الحرب المفروضة و بعد الحرب في مختلف‌ الميادين الحساسة نظير تنمية البلاد و رشدها و قضاياها العلمية من الرواد و السباقين. بعض العقد المستعصية التي واجهتنا في القوات المسلحة تم حلها في المراكز العلمية و البحثية في إصفهان. هذه مفاخر و هي ليست للتباهي و إنما لأجل معرفة الهوية الذاتية و المواهب الذاتية، و التحرك على أساسها و التقدم إلى الأمام. يعلم الجميع - و قد أشير إلى ذلك - أن الإصفهانيين بوحداتهم المتنوعة هذه كانوا يعملون في الخطوط الأمامية في حرب الأعوام الثمانية. هذا شيء معلوم و معروف للجميع. و ما هو غير معلوم للكثيرين هو دور الأفراد المجهولين و غير المتبجحين الذين عملوا و نشطوا طوال هذه الأعوام في مجال الإسناد، النساء اللواتي كن في العوائل، و الكسبة و التجار، و الذين عملوا في الأجهزة الإدارية، و المجاهدون الذين قدموا أنواع الخدمات للجبهات، و منهم بعض الشهداء، الذين استشهدوا أو استشهد ذووهم، و لم يعلنوا شيئاً، و لم يذكروا شيئاً، و لم تسجل أسماؤهم في مكان ما، لكنهم معروفون في السماوات و في الملأ الأعلى، إذ لا تضيع في الحساب الإلهي حتى أصغر الأعمال. كل هذه القوافل المحملة بالمساعدات التي انطلقت من إصفهان، و كل هذه الهمم و الدوافع و عوائل الشهداء.. يعيش الشهداء‌ لحظة صعبة واحدة ثم يعرجون إلى السماء و تنتهي أوجاعهم و آلامهم.. «لا خوف عليهم و لا هم يحزنون» (3).. إنما القضية قضية عوائل الشهداء.. قضية الآباء و الأمهات و الزوجات و الأبناء و الإخوة و الأخوات و المفجوعين. هؤلاء‌ هم الذين صبروا و فخروا بشهدائهم. ثمة في إصفهان عوائل أعطت ثلاثة شهداء، و هناك عوائل كان لها ولد واحد فأعطته شهيداً. هؤلاء‌ هم إبراهيم العصر الذين يصنعون هوية الشعب و يمنحونه العزة و الكرامة. ما من شعب يصل إلى غاياته بالقعود و الأكل و النوم و الاعتماد على الأجانب و تسويد الأهواء و النزوات في الحياة. الذين يطلقون الكلام و الآراء السلبية عند الحديث عن الدفاع المقدس، و يغمزون و يلمزون عند الحديث عن الشهادة، و يقطبون وجوههم إذا جرى الكلام عن المعاقين و المضحين، و يبتسمون استهزاءً عند الحديث عن التقدم العلمي و تحطيم حدود العلم، ويهزون رؤوسهم عند الكلام عن أجهزة الطرد المركزي في مراكز التخصيب النووي و يقولون هذا أمر غير ممكن، هؤلاء لا يفهمون شيئاً عن حركة الشعب. الذين تربّوا على التربية الخاطئة و الأخلاق الفاسدة الطاغوتية لا يدركون شيئاً عن تأثير الإيمان و التحرك و الجهاد.حينما يؤمن الشعب بالجهاد فسوف يتقدم على كافة الأصعدة. و ليس الجهاد مجرد حمل البنادق، إنما الجهاد هو أن يرى الإنسان نفسه دوماً في ساحة النشاط و الحركة و الكفاح ضد العقبات و الموانع و العراقيل، و يشعر بالواجب و الالتزام. هذا هو الجهاد الإسلامي. الجهاد أحياناً بالنفس و أحياناً بالمال و أحياناً بالفكر و أحياناً برفع الشعارات و أحياناً بالنزول إلى الشوارع و أحياناً بالحضور عند صناديق الاقتراع.. هذا هو الجهاد في سبيل الله و هو ما يحقق الرشد و النمو للشعب، و يمنحه الطراوة و التوثب و الحركية و الأمل، و يتقدم به إلى الأمام.حسناً، و الآن كيف يمكن الكفاح و العمل ضد هذا الشعب؟ الجبهة المعادية للإسلام و الثورة الإسلامية و النظام الإسلامي التي تكونت في العالم تريد العمل ضد مثل هذه الظاهرة العظيمة. فكيف تستطيع العمل ضدها؟ الأمر غير ممكن بالحرب - و قد جرّبوا ذلك و وجدوا أنه غير ممكن - و هو غير متاح بالتهديد بالحرب و التهديدات العسكرية، و غير ممكن بالحظر الاقتصادي. الذين يتصورون أن بوسعهم إخضاع الشعب الإيراني بالحظر الاقتصادي إنما يعملون عبثاً. الشعب الذي يحمل الأمل و الإيمان يعلم ما الذي يفعله و لا يمكن فرض التراجع عليه بالتهديدات.من أجل مجابهة مثل هذا الشعب فإنهم يركزون على نفس النقطة التي تركزون عليها (4) - و هذا ما يدل على يقظتكم يا أهالي إصفهان - و أعني بذلك خلق التصدعات و التباعد بين أبناء الشعب و زرع الشقاق و الصراع بينهم و الفصل بين كتل الشعب العظيمة و بين المسؤولين و بث سوء الظن و الجدل على الأمور التافهة. هذه من أهم أدوات العدو في عدائه للثورة الإسلامية. لذلك ينبغي الحذر.طبعاً كان أهالي إصفهان حذرين، و قد تصرفوا بنحو جيد في الأحداث الماضية. في مقابل فتنة سنة 88، و في يوم التاسع من دي العظيم، و في تلك الحركة الشعبية التلقائية كان لهم أداء متألق. على الجميع الحذر من التصدعات و التنافر و الفتنة و سوء الظن بالأجهزة المسؤولة. الذين تلاحظونهم يتهمون النظام الإسلامي و أجهزته من دون أية قيود أو ملاحظات و يقذفونه بكل ما يمكن قوله إنما يتحدثون بالنيابة عن العدو، فهم يريدون ردم الفراغ إذا لم تصل أصوات الأجهزة الإعلامية للجبهة المعادية للإسلام و جبهة الصهاينة و الأمريكيين إلى أسماع البعض، و إيصال أصواتهم و كلامهم لأسماع الناس.. هؤلاء يخونون الشعب، و هذه في الحقيقة خيانة واضحة. بث سوء الظن بين أبناء الشعب، و بين الشعب و المسؤولين، و نشر اليأس في الأجواء و النفوس إنما هو من تلك السبل و الأدوات.و من السبل الأخرى نشر الفساد الأخلاقي في المجتمع. و على الجميع و خصوصاً الشباب الحذر. الفساد و الانحطاط الأخلاقي يستخدم للأسف كأداة لخدمة‌ الأهداف السياسية الاستكبارية. و في العديد من مناطق العالم يستخدمون المخدرات كوسيلة لخدمة الأهداف السياسية - و من أجل ملء الجيوب أيضاً - في سبيل تحطيم الشعوب و القضاء عليها و تدميرها. على شعبنا و شبابنا و مسؤولينا الحذر من هذه الأمور بكل جد.لأصفهان أمكانيات واسعة جداً و قد كان الأمر كذلك في الماضي أيضاً فاعرفوا قدر هذه الأمكانيات و المواهب. إصفهان مركز علمي - علوم الدين و العلوم المتنوعة الأخرى - و قد كانت كذلك في الماضي أيضاً و هي كذلك اليوم أيضاً. لأصفهان اليوم حوزة علمية جيدة جداً و الحمد لله. و فيها عدة جامعات معتبرة على مستوى البلاد. و بالطبع فإن السوابق العلمية لأصفهان أكثر من هذا. من المناسب أن تمتد نظرات العلماء و الباحثين و المفكرين في إصفهان إلى الآفاق الواسعة التي كانت في القرون الماضية. كانت إصفهان ذات يوم قطباً للإشعاع العلمي إلى كافة أنحاء البلاد بل لكافة مناطق العالم الإسلامي، و يتعين عليكم السعي لاستعادة مثل هذه المكانة. و إصفهان إلى ذلك مبرزة في مجالات الفنون و الصناعات الظريفة و الصناعات اليدوية. و كل واحدة من هذه النقاط هي في الواقع مآثر لإصفهان. و العقيدة الدينية و الإيمانية لأهالي إصفهان تقف سنداً لكل هذه المآثر. و هذا ما كان مشهوداً في السلوك الذي أبداه أهالي إصفهان قبل الثورة، لكن كل شيء اكتسب بعد الثورة‌ أبعاداً أوسع. في ذلك الحين كنت كثير التردد و الذهاب إلى إصفهان، و كنت أشاهد تدين الناس و التزامهم بالشعائر الدينية. و بالطبع فقد تضاعف الوضع عشرات المرات بل مئات المرات في الوقت الراهن عمّا كان عليه يومذاك، و هذا سند عظيم. عليكم أن تعرفوا قدر هذه التوسلات بالله و التوجه إلى الله فهي دعامة و سند لكل حالات التقدم الدنيوي و الأخروي.حينما يتحلى الشعب بالإيمان فسيشعر أن لن يضيع له أي عمل و لن يذهب سدى. كل أعمال الإنسان تكتسب المعاني بفضل الإيمان، و يتوجب الحفاظ على هذا الإيمان. لقد استطاع شعب إيران في الوقت الحاضر و بتوفيق من الله فرض الإخفاق على شتى أنواع العداوات. أساس عداء الجبهة المناوئة للإسلام و الجمهورية الإسلامية هو إيمان هذا النظام و هذه الجمهورية الإسلامية و هذا الشعب بالقيم الإلهية، فالساسة الماديون لا يطيقون هذا الشيء. العداوات ضدنا سببها الالتزام بالمبادئ و القيم الإلهية. هذا جانب من القضية.و الجانب الآخر من القضية هو أن المسيرة التقدمية للشعب الإيراني طوال هذه الأعوام الأثنين و الثلاثين إنما كانت ببركة الإيمان بالله و الاعتقاد بهذه القيم، فحافظوا على هذا الالتزام بكل قوة. و اعلموا أن هذا التقدم سوف يستمر و أن تلك العداوات لن تصل بتوفيق من الله و بحول الله و قوته إلى أية نتائج، و سيكون الشعب في إيران المنتصر في جميع هذه الأحداث.اللهم إنزل فضلك و نصرك و رحمتك على هذا الشعب و على أهالي إصفهان الأعزاء. اللهم أرض عنا القلب المقدس لإمامنا المهدي المنتظر و اشملنا بأدعيته. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.الهوامش:1 - سورة إبراهيم، الآية 39. 2 - حجة الإسلام و المسلمين طباطبائي نجاد ممثل الولي الفقيه و أمام الجمعة في إصفهان.3 - سورة يونس، الآية 62. 4 - إشارة إلى شعارات الحضور: الموت للمنافقين مثيري الفتن.

بسم الله الرحمن الرحيممناسبة ‌الثالث عشر من آبان هي لخيرة شباب بلادنا قبل غيرهم، أي للطلبة الجامعيين و طلاب المدارس. و هذا الاجتماع الذي هو نموذج للتجمع العظيم لشباب البلاد من كافة أنحاء هذا الوطن الإلهي هو اجتماع زاخر بالمعرفة و البصيرة و الحماس و الشوق لمطامح الثورة الكبرى و أهدافها. و هي بالنسبة لي أيضاً من أطيب الفرص أن ألتقي بكم أيها الشباب الأعزاء و يا أبنائي الأحبة و أطرح هنا بعض الكلمات التي يجب أن تطرح بيننا.المناسبات التاريخية لها في الغالب حكم الرمز و العلامة. يوم الثالث عشر من آبان لا يختلف بحد ذاته عن الأيام التي سبقته و الأيام التي تليه، لكنه رمز. ما معنى الرمز؟ الرمز هو ما يحمل وراءه و في داخله معان كثيرة. يتلفظ الإنسان بكلمة و تكون لها معان و حقائق عديدة كامنة فيها. و الثالث عشر من آبان من هذا القبيل. هذا اليوم رمز، و له خلفية و امتداد واسع من الأفكار المهمة، و القضايا الخطيرة، و المسائل التي لا تعدّ تاريخية بحال من الأحوال إنما تعدّ مسائلنا اليوم أيضاً.. لنلق نظرة على مناسبات هذا اليوم.المناسبة الأولى في هذا اليوم هي أنهم نفوا إمامنا الجليل في مثل هذا اليوم من سنة 1343 . لماذا نفوه؟ لأنه ألقى قبل أيام من ذلك التاريخ كلمة حماسية في قم انتشرت فوراً في كل أنحاء البلاد عن طريق أشرطة الكاسيت و الكتابة، و قد طالب فيها بحق من الحقوق الوطنية. و كان هذا الحق الوطني الذي طالب به هو إلغاء قانون الحصانة القضائية الظالم. من المناسب أن يطلع جيل الشباب على هذه الأمور بوضوح، و يعلم أية منعطفات مررنا بها إلى وصلنا إلى هنا.كان للأمريكان عشرات الآلآف من المأمورين في إيران - و ليس عددهم الدقيق بالأمر المهم، خمسون ألفاً أو ستون ألفاً أو أكثر - كان هؤلاء مأمورين سياسيين و أمنيين و عسكريين في داخل المنظومة الإدارية لإيران سواء في الجيش أو المنظمات الاستخبارية أو قطاعات التخطيط و البرمجة أو القطاعات الأخرى، كانوا هناك يتقاضون أجوراً مضاعفة من الحكومة الإيرانية، لكنهم يعملون لأمريكا. كانت هذه حالة سيئة موجودة في بلادنا. النظام الطاغوتي البهلوي بسبب تبعيته لأمريكا و عمالته لها جاء بهؤلاء تدريجياً إلى داخل البلاد و على مدى عدة سنوات. كان الأمر سيئاً إلى هنا. لكن ما حصل كان سوءاً مضاعفاً أضعافاً. و السوء المضاعف هو أنهم صادقوا في مجلس الشورى الوطني و مجلس الأعيان في ذلك الحين على قانون يقضي بإعفاء المأمورين الأمريكان من محاكم إيران و سلطتها القضائية و الأمنية. بمعنى لو افترضنا أن أحد هؤلاء المأمورين ارتكب جريمة كبرى في إيران فلن يكون من حق محاكمنا أن تستدعيه و تحاكمه و تدينه. كان اسم هذا القانون الكابيتولاسيون (الحصانة ‌القضائية). كان هذا منتهى ضعف الشعب و تبعيته للأجانب أن يأتي الأجانب إلى بلده و يفعلوا كل ما يشاءون، و لا يكون من حق محاكم البلاد و شرطتها أن يمسوهم بأي شيء. طلب الأمريكان هذا الشيء من النظام الطاغوتي و قدمه لهم النظام الطاغوتي على طبق من ذهب: قانون الحصانة‌ القضائية.هم طبعاً كانوا يفعلون أفعالهم هذه بدون ضجيج، و لا يسمحون بانعكاسها في الصحافة، لكن الإمام اطلع على الأمر. هتف الإمام في خطابه قبل الثالث عشر من آبان في اجتماع طلبة العلوم الدينية و الناس في قم معترضاً على هذا القانون. و كان تعبيره أنه لو أهان مأمور أمريكي بسيط في هذا البلد مرجع تقليد، أو دهسه بسيارته، أو ارتكب أية جريمة، فإن قوانين إيران ستكون عاطلة تماماً إزاء هذا المأمور، و ليس من حق أي شخص التعرض له بشيء، فالأمريكان أنفسهم يعرفون ماذا يجب أن يفعلوا له. و واضح ما الذي سيفعلوه. هتف الإمام مقابل هذا القانون الظالم و كان قد خرج من السجن لتوّه. كان قد خرج قبل أشهر من سجنه الذي طال عدة أشهر. وقف الإمام و أسمع الجميع هتاف الشعب الإيراني المكبوت. و بالطبع فإن الكثير من أبناء الشعب الإيراني لم يكونوا على علم بالموضوع و بأن الشعب الإيراني يهان بهذه الطريقة، لكن الإمام كان على اطلاع.. و هكذا هو الراصد الحقيقي لمصالح البلد، حينما يطلع ما البلاء الذي ينزل بالشعب و كيف يهينونه و يسحقون شرفه فسوف لن يسكت بل يهتف بأعلى صوته. و كان مثل هذا الهتاف خطراً في ذلك الحين، لذلك ألقوا القبض على الإمام فوراً، و جاءوا به إلى طهران. و لم يبقوه في إيران بل نفوه إلى تركيا. هذا هو الحدث الأول.إذن، أصبح الثالث عشر من آبان هنا رمزاً لحقيقتين كبريين و حساستين و خطيرتين: الأولى طمع الأمريكان. فلو لم يدافع الشعب عن حقه و شرفه فإن الاستبداد و الاستكبار سوف يتمادى إلى حد فرض قانون ظالم مثل الحصانة‌ القضائية على هذا الشعب. هذا هو هدف الهيمنة‌ الاستكبارية. ليست علاقة حكومة مثل الحكومة الأمريكية مع بلد لا يمتلك قوتها و قدرتها بالعلاقة العادية بين بلدين، لا، من وجهة ‌نظر الأمريكان أنفسهم فإن علاقة أمريكا بالبلدان التي يسمونها العالم الثالث علاقة أسياد و رعية، هم الأسياد و هؤلاء‌ الرعية. و هم يملكون كل الصلاحيات في هذا البلد، ينهبون نفطه و غازه و مصالحه و أمواله، و يؤمّنون مصالح أمريكا هنا، و يهينون الشعب هنا و يذلونه.لو صفع عريف أمريكي قائداً كبيراً في الجيش الإيراني لما استطاع أحد الردّ عليه! في هذه المعسكرات المتعددة ‌في البلاد حينما كان العسكري الأمريكي البسيط يواجه ضابطاً أيرانياً كبيراً كان يتحدث معه كما يتحدث السيد مع رعيته! كان رجال الجيش ممتعضين لكنهم لا يجرأون على فعل شيء. هذه هي المسألة الأولى، و هي أن الثالث عشر من آبان رمز الاستكبار الأمريكي و رمز لروح الاعتداء و التطاول الاستكباري على الشعوب و منها الشعب الإيراني.كثيراً ما حاول رؤساء الجمهورية الأمريكان بعد انتصار الثورة و تملقوا كثيراً و أطلقوا الكثير من الكلام المعسول عسى أن يستطيعوا إعادة فتح هذا الطريق المسدود. كانوا يطلقون بعض الكلام في الظاهر، لكن باطن القضية هي تلك القبضة الحديدية التي قلت أنهم يخفونها وراء قفاز من المخمل.إذن، الثالث عشر من آبان يذكر بحقيقة مرة و مهمة جداً هي روح الاستكبار لدى القوى الاستكبارية‌ الطامعة‌ في الهيمنة. شعوب البلدان المختلفة و منها شعبنا يجب أن لا تنسى هذه الحقيقة أبداً و لتعلم أن الوجه الذي يحمله أولئك هو وجه المعتدي المتطاول الجشع الذي يطمع في المزيد و المزيد إلى درجة سحق شرف الشعب و الاعتداء على أعراضه و أرواحه و أمواله من دون أن يستطيع أحد محاسبتهم و طلب الإيضاح منهم.المسألة الثانية التي يرمز لها الثالث عشر من آبان هي الهتاف القوي لإمامنا الجليل. كان ذلك الهتاف و النداء أسلم و أطهر النداءات، و قد خرج من أطهر الأفواه. الكثيرون قد يتحدثون و يعترضون هنا و هناك، لكن اللسان الذي نشر هتاف الثالث عشر من آبان سنة 43 في العالم كان أطهر الألسنة. أولاً كان هذا النداء منبعثاً من الحسّ الديني، و ثانياً كان منبعثاً من الحميّة و الغيرة الإسلامية‌ و الوطنية الطاهرة و التي لم يكن بوسعها إطاقة هيمنة العدو على هذا الشعب، و ثالثاً كان نداء‌ يعتمد على الدعم الجماهيري العام. و سبق أن ذكرت: مع أن الناس لم يكونوا مطلعين على الأمر في البداية، و لكن حين ارتفع نداء‌ الإمام دعمته الجماهير و حمته. و هذا الدعم هو الذي أفضى بعد أربعة عشر عاماً إلى انتصار الثورة‌ الإسلامية. كان ذلك الهتاف الطاهر كالنداءات البليغة القوية التي أطلقها الأنبياء بين الناس فاجتذبت إليها الناس و قلوبهم. قام الإمام بمثل هذه الحركة الهائلة‌ في البلاد و قد صبر على التكاليف حيث فصلوه عن بيته و حياته و عائلته و أصدقائه و أقربائه و نفوه إلى ركن معزول من العالم. إذن، المسألة الثانية هي أن الثالث عشر من آبان رمز لمثل هذا النداء.المسألة المهمة جداً الأخرى التي تقف وراء هذا الرمز هي حادثة الطلاب في سنة 57. بعد مضي أربعة عشر عاماً على تلك الحادثة‌ نزل الشباب و الناشئة و طلاب الثانويات كأطهر و أنقى الشرائح إلى الساحة و قتلوا. يوم الثالث عشر من آبان يوم مذبحة‌ الطلاب في شوارع طهران. حينما نزل هؤلاء الناشئة و الشباب إلى الساحة، و رددوا نداء‌ الإمام قبل أربعة عشر عاماً انتقم منهم الجلادون مرتزقة أمريكا، و فتحوا النار عليهم، و أريقت دماؤهم على أسفلت الشوارع في طهران فخضبتها. هذه أيضاً قضية مهمة لا لمجرد أن عدداً من الشباب و الناشئة قد استشهدوا - و هذا أمر مهم طبعاً - بل لنقطة أهم هي أن الحركة العظيمة التي بدأها الإمام سنة 42 و 43 كانت من الحيوية و الفاعلية و التوثب إلى درجة أن الشباب الطاهر و طلاب المدارس ينزلون للساحة من أجلها و يشعرون بالمسؤولية و الالتزام و يقفون بوجه حراب الأجهزة‌ الطاغوتية‌ المتجبرة. هذا شيء نادر في العالم.و كذا الحال اليوم أيضاً. اليوم أيضاً يقف طلاب الثانويات إلى جانب طلبة‌ الجامعات و سائر شرائح الشعب إلى جانب التعبويين و سواهم في الخط الأمامي للفئات و الشرائح الاجتماعية. خلال فترة الدفاع المقدس كان طلاب المدارس من الرواد و السباقين في الخطوط الأمامية. لو اتصلتم بعوائل الشهداء - و أنا على اتصال بالكثير منهم و ألتقيهم - و سألتموهم كم كان عمر ابنكم لقالوا ست عشرة‌ سنة و سبع عشرة سنة و أربع عشرة سنة. ما معنى هذا؟ معناه أن الشعور بالالتزام و الروح الثورية و الشعور بالمسؤولية الناجم عن البصيرة وصل إلى درجة أن الشاب الطالب من هذا الشعب ينزل إلى وسط الساحة و يفتح صدره للأهوال و يتخلى عن كل طموحات الشباب من أجل أن يحقق المبادئ الكبرى و الأهداف الإلهية و الإسلامية في المجتمع. هذا أيضاً حدث كبير آخر وقع في سنة 57 و يمثل مفهوماً عظيماً جداً يقف وراء‌ كلمة‌ الثالث عشر من آبان. الثالث عشر من آبان رمز لهذه الأمور.المسألة الأخيرة التي وقعت في الثالث عشر من آبان هي احتلال وكر التجسس. في سنة‌ 58 و بمناسبة ذكرى نفي الإمام و استشهاد طلاب المدارس نزل الشباب مرة أخرى و فعلوا ما إذهل العالم و فرض الركوع على أمريكا. هذا هو واقع القضية. هذه ليست شعارات. اعلموا أنه يوم احتل وكر التجسس كانت سمعة الحكومة‌ الأمريكية و اعتبارها و هيمنتها أضعاف ما هي عليه الآن. لا تظروا إلى أمريكا حالياً حيث سقطت من العيون و الأنظار و صغرت و راحت الشعوب تسبها و تلعنها علانية. لم يكن الوضع هكذا في تلك الآونة، كان لأمريكا يومذاك هيمنة كبرى من الدرجة الأولى. و جاء طلابنا الجامعيون بشجاعة و شهامة و باعتبارهم الخط الأمامي لجبهة مقاومة الشعب الإيراني و احتلوا سفارة أمريكا و سجنوا الأشخاص الذين كانوا هناك. طبعاً أبدى الإمام الخميني لطفه و لينه و أمر بعد مدة أن يطلق سراح بعضهم مثل النساء ليعودوا إلى أمريكا، لكن العناصر الأصليين بقوا هنا إلى فترة طويلة. و كانت هذه بدورها حركة عظيمة زلزلت القدرة الأمريكية في العالم فسقطت أمريكا بكل هيمنتها و عظمتها في أنظار العالم فجأة. و وصل الأمر إلى درجة أن رئيس جمهورية أمريكا بادر إلى الهجوم العسكري الخفي الليلي على إيران من أجل إنقاذ هؤلاء الرهائن. و قد عبّأوا جواسيسهم هنا و مهدوا الأسباب و المقدمات و وظفوا أشخاصاً، و عينوا أماكن و هجوا بالمروحيات و الطائرات و جاءوا ليهبطوا في طبس و يأتوا من هناك ليأخذوا الرهائن معهم كما تصوروا، حيث وقعت حادثة‌ طبس المعروفة، و أراق الله تعالى ماء وجههم، و احترقت طائراتهم و مروحياتهم و اضطروا للعودة من طبس. هذه هي أحداث الثالث عشر من آبان.الثالث عشر من آبان رمز له في داخله و من ورائه الكثير من المعاني، و كل هذه المعاني دروس لنا. و علينا أن نتذكرها:‌ طمع أمريكا و تبعية‌ النظام الطاغوتي لأمريكا و فساد أجهزته، و وقفة الإمام الخميني و الجماهير الإيمانية‌ المعتمدة على البصيرة، و تواجد جيل الشباب الثوري و شجاعته و جرأته في مقابل هيمنة أمريكا و وجهها المزيف المخادع، كل هذا كامن في داخل كلمة‌ الثالث عشر من آبان. و بالتالي فالثالث عشر من آبان ليس كلمة صغيرة.تأملوا الآن قليلاً.. في العام الماضي.. عام 88 .. خرجت جماعة صغيرة تعيسة في الثالث عشر من آبان إلى شوارع طهران و رفعوا الشعارات ضد الثالث عشر من آبان، عسى أن يستطيعوا تلويث هذه المناسبة الكبرى. و قد أخفقوا و هزموا بالطبع، و كان واضحاً أنهم سيهزمون، و لكن لاحظوا ما الذي كان يقف وراء تحركهم هذا. ما الذي كانوا يواجهونه؟‌ كانوا يواجهون هذا الرمز الذي تقف وراءه كل هذه المعاني و المفاهيم الكبيرة. الواقع أنهم كانوا يجابهون هذه المفاهيم، و كانوا يريدون إحياء الهيمنة الأمريكية‌ مرة أخرى. أرادوا إسدال الستار على هيمنة أمريكا و تدخلاتها. أرادوا التشكيك في حركة الشعب الإيراني العظيمة مقابل ذلك الظلم الهائل.حينما يدرك المرء ما هو معنى الثالث عشر من آبان يفهم من هم الذين أرادوا تسقيط الثالث عشر من آبان و تشويهه حسب ظنهم و ما هم و ما هو هدفهم. هذه هي البصيرة‌ التي نكررها و نؤكد عليها. ينبغي التأمل و التدقيق.أقول لكم أيها الشباب الأعزاء إنكم اليوم في الخط الأمامي لحركة الشعب الإيراني. يرمق الشعب الإيراني قمماً و يسير نحوها. يعترف الصديق و العدو أن الشعب الإيراني يسير نحو القمم بسرعة. طبعاً لا يزال الطريق طويلاً جداً و ينبغي عدم التفكير بسذاجة. الطريق الممتد أمامنا ليس طريق سنة و سنتين، بل هو طريق طويل، بيد أن الشعب يتحرك و يسير، فما لم تكن هناك حركة لن يتاح بلوغ الأهداف. لا يمكن لأحد الوصول إلى أهدافه بالقعود و التمني و التثآؤب. ينبغي السير في الطريق و التقدم فيه بعزم. و الشعب الإيراني يفعل ذلك.لقد حققنا تقدماً ملحوظاً على الصعيد العلمي و على الصعيد التقني و على المستوى السياسي و في مجال الخدمات المتنوعة و في مضمار إعمار البلاد. إن البلد كله حالياً أشبه بورشة عمل كبيرة يجري في كل جوانبها العمل و تقديم الخدمة و المشاريع العمرانية، و المدراء الإيرانيون يكسبون المهارة و الخبرة و التجارب، و أبناء‌ الشعب الإيراني يستفيدون، و نستغني نحن عن الآخرين.في الماضي إذا أرادوا مدّ جسر في هذه المدينة كان يجب أن يأتوا بخبير أجنبي، و إذا أرادوا بناء سدّ فعليهم تحمل منّة عدة حكومات أجنبية، ناهيك عن الأعمال الأعقد. و الشعب الإيراني في الوقت الحاضر مستغن من هذه النواحي، و يمتلك طاقات بشرية غنية و ثرة و موهوبة و كثيرة. و له مدراء مخلصون و مندفعون و كفؤون. و هو يتقدم إلى الأمام. و لكن من هم الذين يقفون في مقدمة هذه الحركة العظيمة؟ إنهم الشباب و طلبة الجامعات و طلاب المدارس. الشباب هم الذين يتقدمون بهذه الحركة إلى الأمام. داينمو هذه المسيرة‌ الضخمة و هذا القطار العظيم المتقدم إلى الأمام باستمرار هم الشباب.بالطبع لا بد من المدراء الكفوئين و أصحاب التجربة. الاعتماد على الشباب لا يعني عدم احترامنا لأصحاب التجارب و الأعمار الكبيرة و المخضرمين و الشيوخ، لا، هؤلاء أيضاً لا بد من وجودهم، و لكن ما لم يكن الشباب لن تتيسر هذه الحركة. و الشباب اليوم متواجدون في الساحة بتوفيق من الله و حول منه و قوة. و هذا شيء على جانب كبير من الأهمية و العظمة. أنتم الشباب الخط الأمامي لهذه الحركة سواء في الميادين السياسية أو الساحات الاقتصادية أو ميادين العلم.على الصعيد السياسي كان الشباب هم الذين أحبطوا فتنة سنة 88 . شبابنا و أنتم طلاب المدارس و الطلبة‌ الجامعيون هم الذين كان لهم الدور الأكبر بدرجة تفوق العوامل الأخرى. و إلا فالفتنة كانت فتنة كبيرة. أقول لكم إنه إذا انقضت بعض السنوات فسوف تتحرك الأقلام المغلولة‌ الآن بيد الواعين الدوليين و سوف تكتب، و قد لا أكون في ذلك الحين، لكنكم ستكونون و ستسمعون و تقرأون أية مؤامرة‌ كبرى كانت تقف خلف فتنة عام 88 . كانت تلك الفتنة‌ شيئاً على جانب كبير من الأهمية، و كانت أهدافهم أهدافاً عجيبة غريبة جداً، و قد أرادوا في الحقيقة السيطرة على إيران. الذين كانوا من عوامل الفتنة - الذين نزلوا إلى الشوارع أو بعض الناطقين باسمهم - نزلوا إلى الساحة عن غير وعي في غالب الأحيان، لكن بعض الأيدي كانت توجههم دون أن يشعروا. أما كيف نزل هؤلاء إلى هذه الساحة و كيف ساعدوا العدو دون شعور منهم بذلك فهذا أمر يتطلب تحليلاً نفسياً دقيقاً. بيد أن واقع القضية هو ما ذكرت. كانت هذه القضية عملية‌ كبيرة‌ جداً. و أنتم الشباب من أنجز هذه العملية.أبقوا في الساحة يا أعزائي. البلد بلدكم. و القمم التي ذكرتها لكم. حينما تبلغون كمال أعماركم إن شاء الله سوف ترون هذه القمم و ستصنعون المفاخر لشعبكم. طبعاً ما من حركة يمكن أن تنتهي، فالتحرك مستمر نحو القمم و لا يتوقف أبداً. المهم أن يتعلم الشعب و يتعود و يعقد العزيمة على السير نحو الكمال و السمو. و ينبغي أن لا ينتاب الخور هذه العزيمة في أي وقت من الأوقات.لحسن الحظ فإن الجمهورية‌ الإسلامية‌ و الشعب العزيز الواقف سنداً لهذه الجمهورية يحميها و يحرسها أقوى و أقدر من أي وقت مضى. و طريقنا اليوم أوضح و أسطع من أي وقت آخر، و نعلم ما الذي نفعله و ندري إلى أين نحن سائرون. نعرف أصدقاءنا و نعرف أعداءنا.و أعداء الشعب الإيراني أضعف من أي وقت آخر مروا به، و مكروهون و مبغوضون أكثر من أي وقت آخر، و يعانون المشكلات، و لهم مشاكلهم الاقتصادية و السياسية و شتى صنوف المشكلات. طبعاً هذا لا يعني أننا يجب أن نخلد إلى راحة البال و نتهالك على وسادات وثيرة و ننسى، لا، لا يصح أبداً الاستهانة بالعدو، و ينبغي أن تتذكروا دوماً أن الأعداء‌ في كمائنهم يترقبون و يرصدون، و لكن اعلموا أن العدو اليوم لا يستطيع استخدام الأساليب القديمة. الشعب الإيراني اليوم يقظ واع و شبابنا يقظون واعون صاحون. القسم الأعظم من شباب البلاد اليوم في خدمة‌ هذه الأهداف، سواء في البيئة الجامعية أو في مناخ السوق أو في أجواء‌ طلاب المدارس أو في بيئة رجال الدين، في كل المناخات يخوض الشباب في العمل.اللهم اشمل هؤلاء الشباب بلطفك و رحمتك. اللهم اجعل الصلاح سائداً في هذا البلد. اللهم اجعلنا و جميع الشرائح كما أراد الإسلام و كما يرتضيه الإسلام. ربنا أمدد شعب إيران في انتصاراته الكثيرة. ربنا أسند هذا الشعب بأدعية الإمام المهدي المنتظر (أرواحنا فداه) و تقبلها بقبولك الحسن. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيمو الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيدنا و نبينا أبي القاسم المصطفى محمد و على آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.السلام عليك يا سيدتي و مولاتي يا فاطمة يا بنت موسى بن جعفر أيتها المعصومة سلام الله عليك و على آبائك الطيبين الطاهرين المعصومين.نحن مسرورون جداً للقائنا الطيب اليوم بالخدمة الصميميين المخلصين لشعب إيران و مدينة قم. إنني أشكر هيئة الوزراء المحترمة لجهودها و تدابيرها من أجل عمارة قم و المساعدة على رفاهية هؤلاء الأهالي الأعزاء و قدومهم إلى قم و الحضور أمام مرقد السيدة المعصومة (سلام الله عليها). و أشكركم شكراً جزيلاً جميع الحضور المحترمين العاملين على تقديم الخدمة في أي قطاع من القطاعات، و أرجو أن يوفقكم الله تعالى و يكون راضٍ عنكم، و أن تستطيعوا إن شاء الله إرضاء هؤلاء الناس الأعزاء المؤمنين المتحمسين عنكم بكل معنى الكلمة.الخدمة توفيق كبير لكل من يتوفّق لها. تقديم الخدمة للناس هو بحد ذاته قيمة و حسنة عند الله تعالى. و إذا كان أولئك الناس الذين تخدمونهم ذوي سمات و خصال كالإيمان و الجهاد و الدوافع السامية في الأنشطة الاجتماعية، فستكون خدمتهم قيمةً مضاعفة. و خدمة أهالي قم من هذا القبيل.. الأهالي الذين خرجوا مرفوعي الرأس من الامتحانات و في مواجهة المسؤوليات الجسيمة طوال العقود الماضية. خدمة هؤلاء الناس توفيق كبير حقاً. فاعرفوا أيها الإخوة و الأخوات الأعزاء المحترمون قدر هذه الخدمة.كانت قم مبغوضة في عهد حكومة الطاغوت. و قد كانت مبغوضة تحديداً بسبب خصالها المعنوية و الواقعية، بسبب تدين أهلها و ارتباطهم برجال الدين، و بسبب الحوزة العلمية الموجودة في هذه المدينة. انطلق أول نداء لمجابهة ظلم رضا خان من مدينة قم. من أجل أن يستطيع المرحوم الحاج آقا نور الله إصفهاني مواجهة استبداد رضا خان في بداية حكمه جعل من قم مقراً و ملاذاً له، فجاء إلى قم، و اجتمع علماء المدن المختلفة في قم، و قد واجهوا طبعاً قمع الحكومة البهلوية العسكرية المستبدة، و جرى سمّ المرحوم الحاج آقا نور الله فاستشهد. بعد ذلك، رفع عالم دين متق نداءه في هذا الصحن الطاهر ضد كشف الحجاب و فرض السفور، و لفت إليه كل الأنظار، فقام رضا خان من طهران و انهال بالضرب على هذا الرجل العالم التقي الورع المجاهد المعنوي.. لمجابهة الأجهزة البهلوية سابقتها في قم.. إذن، القضية لا تعود إلى بداية فترة كفاح رجال الدين في سنة 41. [1962 م]. أدى كل هذا إلى أن تتعامل حكومة الطاغوت مع قم كما لو أنها عدو. لذلك لم يكن ثمة عمران في قم، و لم تكن تنفق لها الميزانيات اللازمة و لا تتوفر فيها الإمكانيات المختلفة، أي إنهم قلّما كانوا يهتمون بقم. كثير من احتياجات الناس كان يجري تجاهلها خلال فترة الطاغوت، فلا يعملون للناس و لا يخدمونهم، إنما كانت لهم مشاغل أخرى، لكن مع ذلك كانت قم محترمة أكثر من كثير من المدن الأخرى. هذا هو وضع قم.و بعد الثورة جرى اهتمام و إقبال خاص على قم. و لكن للحق و الإنصاف - كما جاء في التقارير، و أنا أصدِّق و أؤيّد هذه التقارير - فقد ازدادت و تسارعت حركة العمران في قم و المساعدة على بناء هذه المدينة، و تحقق نمو ملحوظ فيها منذ خمسة أعوام، و هذا أمر مغتنم طبعاً، و لكن يجب أن يستمر. لو استمرت هذه الهمم و هذا الشوق و الرغبة التي يبديها المسؤولون المحترمون اليوم تجاه قم فمن المأمول إن شاء الله تلافي حالات التأخر المتراكمة عن الماضي تدريجياً.. و هذا أمر مهم بالنسبة للبلاد. تقديم الخدمة لقم ليس مجرد تقديم الخدمة لمدينة معينة، إنما هو تقديم الخدمة لكل البلد و لسمعة البلد، فهنا معقل الثورة، و معقل رجال الدين، و في هذه المدينة أكبر حوزة علمية، و فيها شخصيات علمية و دينية بارزة، و هي محط أنظار الكثيرين في العالم. لاحظوا أن جميع الأجهزة الإعلامية في العالم تركزت خلال هذه الأيام القليلة على قم و أهالي قم و رجال الدين في قم. هذا مؤشر على أهمية هذه المدينة و قطبيتها. و بالتالي فتقديم الخدمة لهذه المدينة هو في الحقيقة خدمة لسمعة الجمهورية الإسلامية.من المخططات الإعلامية للأعداء على امتداد سنوات الثورة هو تضعيف رموز الثورة و الإسلام و الحطّ و النيل منها. كل ما يوجد في البلاد ممّا يرمز للإسلام و الثورة على المستوى الوطني يحاولون النيل و الحطّ منه، كتضعيف رجال الدين و الاستهزاء بهم، و تضعيف الكثير من المعارف الإسلامية و إهانتها و النيل منها من قبل أشخاص مختلفين.. و كذا الحال بالنسبة لتضعيف قم.لقد خططوا لمدينة قم. و كما قلت بالأمس في اجتماع هنا كان قرار جبهة الأعداء أن تخلق في قم نفسها مضاداً للثورة بعد أن كانت مقراً و معقلاً لعظمة الإسلام و رفع راية الثورة، و أن يجعلوا هذا المعقل معقلاً لمناهضة الثورة. و قد سعوا في هذا الاتجاه و خططوا له، و استخدموا مختلف الأساليب، و منها العمل على أفكار أهالي قم و مشاعرهم عسى أن يستطيعوا إخماد هذه المشاعر أو تقليل جذوتها. جرت الكثير من الأعمال و الجهود بهذا الاتجاه خلال هذه الأعوام.و إذا كنتم تجدون ردّ الناس على كل هذه الجهود و الأعمال العدائية رداً حماسياً عظيماً هكذا - الملحمة التي صنعها و أبداها أهالي قم في هذه الأيام الأخيرة - فما هذا إلا بسبب يقظة هؤلاء الناس، و مؤشر على عمق إيمانهم و رسوخه في القلوب. و إلا فالعدو لم يقصّر في شيء و لم يتوان عن شيء. الاهتمام بقم كبير، و يجب فعل ما يجهض هذا الإعلام، و هذا ما يتاح عن طريق خدمة هؤلاء الأهالي و مساعدتهم و تشخيص المشكلات الحقيقية التي تعاني منها هذه المدينة و أهاليها. لذا فإن توصيتي المهمة اليوم في هذا الاجتماع لكم أيها المسؤولون المحترمون هي أن تبذلوا قصارى جهدكم لخدمة هؤلاء الأهالي و حلّ معضلات حياتهم.بالطبع فإن إمكانيات الأجهزة الحكومية محدودة و هي ليست إمكانيات لا محدودة. ينبغي ترتيب الأولويات.. و قد كان الأمر كذلك دائماً. ينبغي النظر ما هي الأولويات.. و هذه إحدى الأولويات. اعتقد أن القضايا المهمة في مدينة قم - و هي على جادة التنفيذ لحسن الحظ - يجب أن تفهرس بدقة. هذه القرارات التي أتخذتها هيئة الوزراء اليوم هنا، و القرارات التي اتخذت في زيارات رئيس الجمهورية المحترم إلى هذه المدينة، يتعيّن تنفيذها بدقة و بحذافيرها. يجب أن يحاول المسؤولون المحترمون متابعة هذه القرارات بدقة و اهتمام إلى أن يفرغوا منها. قضية مياه قم و هي قضية جد أساسية و حيوية بدأت أعمالها منذ أعوام و الحمد لله، و قدت وصلت إلى نتائج إيجابية بنحو نسبي، و لكن يتوجب مواصلة هذه المهمّة و هذا السعي إلى أن تصل مياه الشرب العذبة إن شاء الله إلى مدينة قم و يتنعّم أهاليها بحلاوتها.و قضية المناطق الفقيرة في قم التي أشار لها السادة في كلامهم - السيد المحافظ و السيد النائب الأول المحترمان - قضية على جانب كبير من الأهمية. المناطق التي ذكروا أسماءها و مناطق أخرى لم يذكروا أسماءها. ثمة في قم مناطق فقيرة كثيفة السكان، و أهاليها محبّون للثورة. منطقة »نيروگاه« التي ذكروها و بكل ما فيها من الحرمان، و الأهالي هناك عشاق و محبّون للثورة و سائرون في طريق مبادئها.. نحن على إطلاع بذلك. و قد كان الوضع كذلك في سنوات الدفاع المقدس أيضاً، و ما بعد ذلك إلى يومنا هذا. أو منطقة «شاه إبراهيم» و المناطق الأخرى الفقيرة و المتأخرة في قم.. يجب التفكير بطريقة أساسية و جذرية لتوفير الإمكانيات الرفاهية و الصحية و التعليمية و الخدمية لهذه المناطق. يتعين القيام بخطوات كبيرة و قفزات سريعة كبيرة إلى أن تسير الأمور بعد ذلك في سياقها و سرعتها الطبيعية.من قضايا قم قضية الصحة و العلاج. و قد سمعتُ خلال الأيام التي كنتُ فيها هنا آراء متعددة من طرق مختلفة حول حاجة مدينة قم لمزيد من الإمكانيات الصحية و العلاجية. و قد اتخذت قرارات معينة و سوف يتم تنفيذها إن شاء الله، و لكن يتوجب الاهتمام. سمعت أن من المجالات التي تنقصها الإمكانيات العلاجية هو مجال النساء، و يجب الاهتمام بهذا المجال إن شاء الله.و قضية الصناعات اليدوية في قم - التي أشرت لها في كلمتي في اليوم الأول - قضية مهمة هي الأخرى. منذ أن كنا في قم سابقاً و ما قبل ذلك، اشتهرت هذه المدينة بصناعتها و نسجها للسجاد الجميل و الفاخر جداً. و لا بد من مدّ يد العون لهذه الصناعة. هذه من إمكانيات المدينة و هي فرصة مهمة جداً. سمعنا في كل مكان، و كان نساء قم و رجالها يفخرون بالسجاد الذي يحاك هنا، و كان مشهوراً و يسمى سجاد »نخ فرنگ«. و لا أدري هل لا يزال مشهوراً كما كان و بنفس التسمية أم لا. يتوجب الاهتمام بصناعة السجاد هنا و بباقي الصناعات اليدوية. إذ بوسع ذلك توفير الرفاهية للناس بنحو ذاتي داخلي.و أشاروا إلى قطاع الصناعة و هو أمر حسن جداً. و سمعت بخصوص قضية الزراعة أن من المقرر نقل مقادير من الماء من طهران و ورامين إلى منطقة »مسيله« الزراعية، و كان هذا من مشاريع الحكومة و قد اتخذ قراره مسبقاً.. إنه مشروع جيد جداً و عملية مهمة للغاية ستتم إن شاء الله. لقد تم إنجاز أعمال كبيرة على يد هذه الحكومة و الحمد لله. في الحكومتين التاسعة و العاشرة - كما سبق أن أشير - تم القيام بأعمال و مشاريع قيمة و بأضعاف ما أنجز من الأعمال سابقاً، لكن الاحتياجات لا تزال قائمة، و قد قلّت و تقلّصت، إلا إنه لا بد من مزيد من المساعي و الجهود لأجل رفع جميع الاحتياجات.. و هذا ما يقع على عاتقكم.من الأمور المهمة جداً طريقة تعامل المسؤولين على اختلاف مستوياتهم مع الناس و المراجعين.. و لا بد أن يكون هذا التعامل بوجه بشوش. يقول الشاعر:إذا لم تستطع حلّ العقد، فلا تعقِّد حاجبيك، كن منبسط الوجه و الحاجبين إن لم تكن منبسط اليد.أحياناً لا يستطيع المسؤول تحقيق الأمور و المطاليب المتوقعة منه. قد تكون اعتمادات المؤسسة و إمكانياتها و ميزانيتها قليلة.. لا إشكال في ذلك.. إذا تمّ التعامل مع الناس بقدر المستطاع و لكن بوجه بشوش و أذرع مفتوحة و بصميمية فإن الناس سوف يرضون و يفرحون. أحياناً يراجعوننا إلى مكتبنا في طهران، و بعضهم لديهم مطاليب لا يمكن لنا تحقيقها، فيقال لهم: نعم، وصلنا طلبكم، و لكن ليس في وسعنا إنجاز هذا الطلب، أو أنه بخلاف القانون، أو لمشكلات و عقبات أخرى. فيقولون: نحن راضوان لمجرد أنكم اهتممتم بطلبنا و تابعتموه حتى لو لم ينجز الطلب. الناس يفرحون لشعور المسؤولين بآلامهم و أوجاعهم و مشاركتهم همومهم. طبعاً، يجب عليهم السعي و العمل و رفع احتياجات الناس بقدر الإمكان. و قد ذكرنا أن إمكانيات الحكومة محدودة. يجب أن لا نتصور أن جميع الأعمال و المهام الضرورية بوسع الحكومة تحقيقها كيفما تريد، لا، ثمة قيود متنوعة لأسباب عديدة، و لكن يجب العمل بالقدر الممكن، و ما نعمله ينبغي أن نعمله بوجه منفتح.. يجب أن تكون وجوهنا منفتحة بشوشة. هذه من أهم الأعمال التي تقع على عاتقنا و على عاتق جميع المسؤولين.أنتم المسؤولين المحترمين في القطاعات المختلفة - سواء في القطاعات التعليمية أو الخدمية أو الصناعية أو الزراعية أو الثقافية أو الصحية و العلاجية أو العسكرية و الأمنية و سواها - اعلموا أن ثواب هذه الخدمة التي تقدمونها ليس مجرد الأجر الذي تتقاضونه من المؤسسة التي تعملون فيها، إنما ثوابها عند الله. الثواب الذي يعطيه الله تعالى أعلى و أحلى و أعظم بكثير من الأجور التي تمنح للإنسان في الدنيا، سواء الأجور الدنيوية المادية أو حتى الشكر و التقدير. قد نفعل أحياناً ما يستدعي شكر الناس لنا، و هذا بدوره أجر، بيد أن الأجر الإلهي أكبر من هذا بكثير. إنكم تقدمون خدمة و تخلصون في عملكم، و تخصصون وقتكم للعمل أكثر من أوقات العمل العادية، و قد لا يعلم بذلك أي إنسان، لكن الله به عليم. كثيراً ما يحدث - و قد شاهدنا ذلك كثيراً طوال خدمتنا على مدى إحدى و ثلاثين سنة - أن يكون هناك أفراد يعملون عملاً مخلصاً من دون أن يدري بذلك أحد، و من دون أن يعلم حتى رئيس الشخص أو مرؤوسيه بذلك. ينظر الشخص في ملف معين أو يتابع عملاً معيناً، و حينما ينتهي وقت الدوام، يقول لنفسه: سأبقى نصف ساعة أخرى أو ساعة أخرى لأنهي هذا العمل. و لا يعلم بالأمر أي شخص و لا يشكره أي شخص. اعلموا أن هذا باق عند الله. إن لم يعلم أي إنسان بذلك، فالكتاب الإلهيون و الكرام الكاتبون يعلمون و يكتبون ذلك و يسجلونه. يوم تحتاج كل العيون و القلوب للطف الله و رحمته و مغفرته، ستكون هذه الأعمال قرة عين و طمأنينة قلب لكم.. ستكون هذه الأعمال في يوم القيامة المهول العسير ظلاً على رؤوسكم. إذن، الأجر الإلهي أعلى بكثير.. خذوا هذا الأجر بنظر الاعتبار. أي عمل تقومون به و أية خدمة تقدمونها للناس فهي محفوظة مسجلة عند الله تعالى. حينما تعملون بهذه الروح فلن تتعبوا من العمل و سوف لن يستنـزفنا العمل، خصوصاً في ضوء أن بلادنا تحتاج إلى العمل حقاً. علينا التقدم و السير بسرعة كبيرة في كافة الميادين.لقد فرضوا علينا التأخر في المجال العلمي طوال مائة عام أو مائة و خمسين عاماً. و كذا الحال على صعيد الصناعة، و نفس الحالة تصدق على المجالات الاجتماعية المختلفة. الحكومات الفاسدة المستبدة اللاهثة وراء شهواتها و بطونها، و في العقود التي سبقت الثورة كانت هناك حكومات عميلة و تابعة بشدة، أذاقت تلك الحكومات البلاد الويل. ذات يوم كان هناك الاستبداد و الدكتاتورية فقط - دكتاتورية ناصر الدين شاه، و فتح علي شاه - و لم تكن هناك تبعية. و لكن في وقت لاحق كان في البلد استبداد و عسف و ضغط على الشعب، و إلى جانب كل ذلك خدمة الأجانب و العمالة لهم. رضاخان الشقي الذي كان يتهجم على الشعب كالذئب المتوحش، أعطى لأسياده الإنجليز أي امتياز طلبوه منه. أخذ معاهدة النفط و ألقاها في المدفئة حسب الظاهر، و لكن بعد أيام وقع معاهدة أسوء و أخزى و لمدة طويلة - أضاف ثلاثين سنة أخرى على فترة المعاهدة السابقة - و سلّمها لهم! و كان مسؤولو حكومته تبعاً له. بعد زوال رضا خان قالوا لتقي زاده الذي كان وزير المالية آنذاك لماذا وقعت تلك المعاهدة في ذلك الحين؟ فقال إنما كنتُ آلة الفعل. أي إن رضا خان نفسه هو المسؤول. الشخص الذي يتعامل مع شعبه بكل هذه الوحشية و الوقاحة و العدوانية، كان ذليلاً صاغراً أمام الإنجليز. هم الذين جاءوا به إلى السلطة. في فترة من الفترات أراد الانتقال من قطب دولي إلى قطب دولي آخر - حيث مال نحو الألمان - فعزلوه و أخرجوه من إيران كعبد ذليل و نصّبوا ابنه مكانه.هكذا عاش بلدنا سنين طوالاً. كان هذا الشعب تحت ضغط الحكومات المستبدة الفاسدة الدكتاتورية الجشعة سنين طوالاً. أينما كان في هذا البلد ملك عامر سجله رضا خان باسمه.. في مازندران، و في خراسان، و في الكثير من المناطق الأخرى.. جمعوا الثروة و الأموال و الأملاك و المجوهرات، و في النهاية أخذوا مبالغ من الثروة الوطنية و هربوا. أخذت إلى أمريكا الآن مليارات الدولارات من أموال هذا الشعب. في بداية الثورة طلبنا من أمريكا إعادة الثروة التي أخذتها العائلة البهلوية معها إلى الخارج، فلم يسمعوا، و كان واضحاً أنهم لن يسمعوا، فهم جميعاً من سنخ واحد. و ببركة الثورة فكّر هذا الشعب في تجديد حياته، و سار في طريق تجديد الحياة، و أنجز أعمالاً كبيرة، لكن أمامه أعمالاً أكبر. لا تزال أمامنا أعمال كبيرة يجب أن ننهض بها من الناحية العلمية و التقنية و الخدمية، و من حيث المؤسسات المختلفة و تنظيم البلاد. ليس بكثير كل ما تقومون به من أجل هذا الشعب. هذا ما أقوله لكم و أوصيكم به.أشكركم جميعاً مرة أخرى أيها المسؤولون المحترمون المتواجدون في هذه المدينة - المحافظ المحترم و غيره من المسؤولين - و أكرر الشيء الذي قلته في اليوم الأول: لتحذر المؤسسات و الأجهزة الحكومية من أن تضرّ الاختلافات فيما بينها بالناس. يجب أن لا تطال نيران الاختلافات الناس.و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته